以实践为标准鉴别中华传统文化的精华和糟粕6-28大众日报
论中华民族传统道德的“精华”与“糟粕”
论中华民族传统道德的“精华”与“糟粕”论中华民族传统道德的“精华”与“糟粕”罗国杰2012-11-17 22:23 来源: 《道德与文明》2012年1期罗国杰中国人民大学哲学院一、对传统道德和传统文化继承的基本原则在大力提倡弘扬中华民族精神和中国古代优良道德传统的今天，如何对待中华民族传统道德，用马克思主义的历史唯物主义来分析中国传统道德，正确认识中华民族传统道德在今天的时代意义和价值，是一个值得我们认真对待的问题。
这就是说，要不要区分中华民族传统道德的“精华”和“糟粕”？如果回答是肯定的，那么，就应当而且必须明确区分传统道德的“精华”和“糟粕”的标准，只有确定了这个区分的“标准”，才能清楚我们所应当继承和弘扬的“精华”是什么，才能明确我们应当否定和抛弃哪些“糟粕”。
对中国传统文化和传统道德的正确态度，毛泽东早在《新民主主义论》中就有明确的说明。
他说：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批评地兼收并蓄。
必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。
”[1]正像毛泽东同志所指出的，“中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史”[1](708)。
我们对历史的“这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。
对于人民群众和青年学生，主要地不是引导他们向后看，而是要引导他们向前看”[1](708)。
毛泽东同志的这些话，在今天看来，不但有着极其重要的理论意义和现实意义，而且有着很强的针对性。
我们弘扬和继承中华民族传统文化和传统道德的目的和指归，不是要人们停留在钻研“古代典籍”和赞赏古代文化的“复古”境遇之中，而是要力求使我们的提倡和研究有利于当前的新经济、新政治、新文化和新道德的建设与发展。
中华传统文化精华与糟粕的评价标准
中华传统文化精华与糟粕的评价标准中国的传统文化是多么的珍贵，它的精粹不只是展现着留给了后人一个丰富多彩的文化遗产，更展现着我们历史上良好的文化传承。
但是，由于历史发展的不同，在不同时期，中国文化也存在着不同程度的糟粕，这究竟是什么呢？究竟如何对现存的中国传统文化进行糟粕的评价和分类呢？要对中国传统文化的精华与糟粕进行评价，首先要具备一定的历史背景知识，以便正确地看待和认识传统中国文化中的精华与糟粕。
此外，在评价中国传统文化中的精华和糟粕时，必须将人类学、历史学、文化理论以及社会学等各学科运用起来。
从历史学上来看，中国传统文化中的精华在于它古代文明的高度、它多样性的文化、它科学文明的发展以及它和外部文化的交流等等。
如汉字文字、古代建筑、艺术形式、庙宇文化等具有悠久的历史，所以是中国传统文化的精华。
从文化理论上来看，中国传统文化中的精华在于它有着深厚的传承，它崇尚和谐，它重视教育，它设立了诸子百家的文化，它尊重女性，它注重礼仪，它重视家庭，它拥抱多样性，它追求自然博大精深，它赋予人们以美丽自由，它强调政治正义等等，这些都是中国传统文化中的精华。
从社会学上来看，中国传统文化中的精华在于它注重社会关系，按照社会分层和社会等级处理事情，它重视和谐和文化整合，在面对外来文化的冲击下，它也能及时做出相应的调整，从而使整个社会都能快乐的生活在一起。
然而，中国传统文化中也存在着不少的糟粕，它不可避免地植根于旧有的历史传承，有时也是人们意识形态的局限性造成的。
例如，封建时代崇尚尊贵，亲朋分属，尊重礼仪，缺乏社会公平，外来文化则被狭隘地拒绝，女性受到社会观念的压迫，社会分层极为严重等。
中国传统文化的精华与糟粕的评价，只有以客观、公正的态度出发，以历史为基础，并运用各学科的理论和方法，才能够准确的识别和分类出中国传统文化的精华与糟粕。
在中国传统文化日渐流传，得到越来越多的关注和传承的今天，我们不可避免地要以客观和科学的态度，去正确去评价和展示中国传统文化中的精华和糟粕，以全面准确地反映中国传统文化的风采。
浅论中国传统文化中的精华与糟粕
浅论现代眼光下中国传统文化中的精华与糟粕提要：中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
中国传统文化中既有精华又有糟粕。
对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。
我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕，并且吸收其中的精华，去除糟粕，这样才能在很好继承的基础上创造文化，丰富传统文化。
怎样区分精华与糟粕？1 、从评判权上考虑。
从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。
从空间上说，涉及到政府（官方）评判权，民众（民间）评判权，学者评判权，以及当事人评判权。
在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。
2 、评判的依据。
某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。
我觉得使用的依据包括，一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利？二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣？三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华？四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣？3 、文化效应的多样性。
文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。
这些效应既有好的，也有坏的；或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。
这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。
与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。
如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4 、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。
中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。
这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言），又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。
如何区分中华传统文化的精华与糟粕？谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
如何区分中华传统文化的精华与糟粕？谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
区分中华传统文化的精华与糟粕需要进行深入的研究和分析，但可以从以下几个方面进行考虑：1.对人类智慧的贡献：中华传统文化的精华体现了对人类智慧的独特贡献，在道德伦理、哲学思想、文学艺术、科学技术等方面展现独特魅力和智慧的深度。
这些精华体现了人的尊严、社会和谐、智慧追求等，有助于提升人类的思想境界和生活品质。
2.融合现代价值观：从当代的价值观角度来看，中华传统文化的精华需要与现代的价值观相结合。
如平等、人权、环保、创新等，将传统文化的精华与现代社会的发展需求相结合，发挥出更大的价值和意义。
3.历史和环境的认知：中华传统文化的精华需要从历史和环境的角度进行认知和理解。
例如，某些传统文化在特定的社会环境下形成和发展，因此需要在历史和社会背景中理解其意义与烙印。
同时，历史的发展也带来了对传统文化的反思和批判，需要区分其中的糟粕与陈旧观念。
对于中华优秀传统文化当代价值的认识，可以从以下几个角度来看：1.精神价值：中华优秀传统文化蕴含着丰富的精神价值，如儒家的仁爱和礼义观念、佛教的慈悲和智慧、道家的自然和谐等。
这些价值观对于当代社会仍然具有重要的指导意义，能够引领人们追求真善美，培育社会和谐与良好的人际关系。
2.社会凝聚力：中华优秀传统文化强调社会关系和团结，有助于形成社会凝聚力和共同认同。
这对于当代社会的稳定和和谐具有重要作用，能够促进社会和社区的发展和进步。
3.文化自信与身份认同：中华优秀传统文化对于发展文化自信和身份认同至关重要。
在全球化的背景下，传统文化的传承和发扬能够增强国家和民族的自信心，同时也能够提升个人的文化认同感和自我价值的实现。
综上所述，中华传统文化的精华与糟粕需要进行分析和辨别，但无论如何，中华优秀传统文化在当代社会中仍然具有重要的价值和意义。
通过对传统文化的挖掘、传承和创新，能够形成与现代社会需求相适应的文化价值观念，并且在社会发展、文化凝聚和个体自我实现方面发挥积极的作用。
传统文化的十大糟粕(传统文化中有哪些糟粕)
传统文化的十大糟粕（传统文化中有哪些糟粕）本篇文章给大家谈谈传统文化的十大糟粕，以及传统文化中有哪些糟粕对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏文库喔。
本文目录：1、中国传统文化的精华和糟粕（各例举四项）2、传统文化的糟粕有哪些3、传统家文化糟粕的例子是4、传统文化所谓的糟粕是什么?5、中国传统文化博大精深，里面的糟粕有哪些？6、中国传统文化糟粕都有哪些?中国传统文化的精华和糟粕（各例举四项）精华：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国。
糟粕：八股取士、等级差别、封建迷信、轻视劳动。
传统文化的糟粕有哪些精华：孝道、和谐观、大国风范、敢为天下先的气概糟粕：愚昧、爱面子、阿Q精神、不善于学习传统家文化糟粕的例子是比如“万般皆下品，唯有读书高”就是比较看不起体力劳动者，还有将人分三六九等，鄙视商人，还有对妇女的压迫，如裹小脚，未嫁从父、嫁人从夫、夫死从子等等。
例如在家文化中男尊女卑，东周以后贵族阶级实行多妻的妾媵制，严格分别嫡庶，至春秋以儒家的礼教对女子的行为作了种种的规定和限制。
直到如今，仍有一群人不断鼓吹男尊女卑，公然与男女平等相对抗，成为了社会低俗文化的一部分。
扩展资料：对于家文化的形成最早可以追溯到远古时期，从原始社会人们必须群体生活才能生存，最早的组织是血缘关系组成的氏族部落，这便是“家”的雏形，经历了上万年的时间、最后逐步演化到各部落之间为食物进行互斗。
在这个过程中起到最大作用的就是家族，家族是人类生存发展的基本保证，母系氏族转化成父系氏族，这种血缘繁衍关系是根本原因。
以女性为主的的母系氏族不能使家族快速发展起来。
只有父系社会才能快速发展起来，这种血缘家族关系维持的原始部落的家，到黄帝时期，黄帝是靠家族的力量打败蚩尤，形成多种部落的联合，成立了国家式的部落联盟体制，对于黄帝来说，天下的人都是他的子民，天下是一家人，他则是最大的家长，由他制定家规、家训，进而形成了最早的家文化体系。
传统文化所谓的糟粕是什么?传统文化所谓的糟粕有女德、巫术等。
中华传统文化精华与糟粕的评价标准
中华传统文化精华与糟粕的评价标准本文旨在讨论中华传统文化精华与糟粕的评价标准，以及如何根据评价标准来评判中华传统文化中的精华和糟粕。
首先，要衡量一种文化的精华和糟粕，我们首先需要确定评价标准，即衡量文化精华或糟粕的标准。
传统上，这些标准主要包括熏陶力、通用价值、社会效益、价值观以及历史价值等。
熏陶力指的是文化对社会熏陶的能力，它可以帮助塑造社会共同的价值观，使人们认识到道德标准，形成社会共同的道德底蕴。
通用价值是指文化对所有人有用的价值。
如果一种文化可以向社会提供广泛的通用价值，如创造力、创新力、勤奋力以及尊重他人的能力等，那么它可以成为社会发展的引擎，从而实现社会的进步。
社会效益是指文化能够为社会提供有形或无形的实际效益。
文化可以为社会产生很多实际效益，例如帮助社会中贫困人口脱离贫困、宣传社会精神文明、促进社会团结等。
价值观是指文化所承载的价值观念，它可以帮助人们正确认识和看待社会生活，也帮助人们辩证思考和审视自身存在的道德价值。
最后，历史价值是指文化的历史价值，它是从历史中总结出来的文化遗产，可以帮助我们从历史中学习经验，并以此作为未来发展的基础。
以上是评价中华传统文化精华或糟粕的五个标准，它们涵盖了文化的道义观、价值观以及历史价值。
此外，根据这五项标准，我们还可以找出一种文化的具体精华和糟粕。
例如，中华传统文化的精华包括道德、仁慈、礼仪等，糟粕则包括宗族偏见、社会偏见等。
另外，我们还可以从具体的历史案例中发现中华传统文化的精华和糟粕，尤其是古典文学作品中所揭露出的传统文化价值观。
例如，《红楼梦》中描述的中国封建社会尊贵而庄严的礼教；《西游记》中记录的热心求知和追求自由的精神；《水浒传》中描绘的对抗暴政的勇气，以及《三国演义》中的爱国主义精神，都属于中华传统文化的精华。
但是，中华传统文化也有许多糟粕，例如偏见、不平等和贫富鸿沟等。
这些糟粕主要源于封建时代传统文化所秉持的迷信思想、不切实际的价值观以及政府对社会责任的严重疏忽。
中华文化中的精华与糟粕
中华文化中的精华与糟粕学院：人文社科学院姓名：班级：学号：内容提要：对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。
那么在我们现代人的眼中，什么是精华和糟粕呢？对于这些精华和糟粕又该怎么做我们呢？关键词：中华文化精华糟粕一、中华文化的概念中华文化，亦称华夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。
中华文化源远流长，兼容并蓄，和而不同，从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命，无不得益于炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的中华民族精神！那么，我们就以中华的儒家文化作为研究对象。
二、儒家文化的精华与糟粕1、儒家文化的精华（1）修身立德、培养高尚情操、成就理想人格儒家最讲求修身做人之道。
修身的目的在于以德润身、“以美其身”，培养高尚的道德情操，成就理想人格。
个人的修身需要反求诸己，“吾日三省吾身”，“深造之以道而自得”，所以儒家的修身立德之学，也就是所谓的“为己之学”。
如孔子讲“修己以敬”、涵养智仁勇“三达德”，孟子讲存心养性、善养浩然之气，《大学》讲“正心诚意”，《中庸》讲“至诚尽性”，荀子讲“以诚养心、以礼正身”等等，都体现了儒家反求诸己、以德润身的修身为己之学的精义。
儒家要求“士志于道”、“居仁由义”，具有博施济众、仁民爱物、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为职志，以担当道义为己任；具有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格和坚强意志，以及杀身成仁、舍生取义的大智大勇，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。
历代志士仁人包括一些近现代革命家都深受儒家人生哲学的影响，吸取并践行了其中的思想精华，为国家、民族以至为人类做出了巨大贡献。
刘少奇同志在《论共产党员的修养》中也借鉴了儒家“慎独”、“吾日三省吾身”等修养方法，说明这些方法运用于个人德性修养具有一定的普遍适用性。
浅论中国传统文化之精华与糟粕
传统文化是一个民族传统的精神文化和物质文化的总称 , 是一个民族发展的元点。
中国传统文化纷繁多样，本文从现代角度对中国传统文化进行分析，寻出其精华与糟粕。
对于传统文化的出路提出：要继承精华，同时也要创造新文化，让其成为祖国发展的新动力。
中国传统文化现代观念精华与糟粕出路血缘，决定了一个民族的形成；文化，使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉；相同的精神又使无数不同的民族融会在一起，相互渗透着、展现着各自的精彩，和谐相处——无论是伏羲的东夷部族，还是神农的南蛮部族，或者是黄帝的西戎部族，这就是今天伟大的中华民族的形成。
中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。
更实际地说，中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”。
中国语言文字文化。
汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一，汉语是世界主要语言之一，中国语言文字是中华民族的骄傲，是世界第五大发明，是人类社会发展史上的奇迹！中国古代文学经典名篇。
《山海经》里的奇文传说，春秋战国时期的百家争鸣；魏晋时期的文人风骨；回荡千载、扬名海内外的唐诗、宋词、元曲；在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中，沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋；遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故……中国文史典籍。
古人云：春读诸集；夏读史；秋读诸子，冬读经。
经，万学之源，铸成华夏文明基本肌骨，博大精深；史，钩沉上下三千年文明线索，一以贯之；子，海纳百川，融哲人智慧，百家争鸣；集，汇聚宇宙灵秀，孕育蓬勃昂扬生机，汪洋恣肆。
中国宗教文化。
佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化，林林总总，构成了中国多姿多彩宗教文化，成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。
国国学思想。
浅析中国传统文化的精华与糟粕
浅析中国传统文化的精华与糟粕浅析中国传统文化的精华和糟粕姓名：袁骏翼专业：木材科学与工程学号：2011118 指导老师：杨志钢摘要：传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。
中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。
但一个事物往往有其两面，对于中国传统文化，我们要取其精华，去其糟粕。
关键词：中国传统文化精华糟粕所谓传统，是世代相传的，具有民族特色的文化遗产。
中国的传统文化，则是中华民族历史的结晶，也是中华民族对于人类的伟大贡献。
中华民族优秀传统文化是中国人之所以能够立于世界民族之林的根本，也是开创和建设有中国特色的社会主义新文化与新道德的历史依据和现实基础。
然而根据时代的推移与变迁，在21世纪现代观念下衡量的传统文化与道德，是实现社会现代化的动力，还是一种阻力？它的哪些精华值得我们传扬，而哪些糟粕又值得我们摒弃呢？这是一个纠缠了近百年的老问题了。
一、中国传统文化的精华1、中华文明的核心元素易经：可以说是百家思想之源：天行道，君子以自强不息地势坤,君子以厚德载物，其乃阴阳五行辩证思想的源头，具有超越古今的大智慧！道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客观规律本质的科学观，也是追求自然和谐的生命观！儒家：人之初,性本善！修身，养性，治国，平天下！以人性本善为出发点，追求博爱与大同世界，追求和谐完美的人文主义，讲究人文伦理，是人文思想的集中表现。
法家：人之初，性本恶！洞悉人性中恶的部分，以严明的法律约束一切，短短几百年，成就了秦国一统天下的霸业！！兵家：智慧超越古今的兵家---孙子兵法，这些先人高度的战争智慧的结晶，可是当今最发达的美国也在学习的瑰宝！也是确保华夏民族5000年长盛不衰的强大的军事思想保障！医家：中医，博大精深，具有巨大的不可替代的超越时空的科学性实用性与高效性！墨家：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用2、中国传统文化的精神①包容博大的精神。
辨析中华文化的精华与糟粕
辨析中华文化的精华与糟粕一、概念界定1.中华文化中华文化，亦称华夏文化、汉文化，是指以春秋战国诸子百家为基础不断演化、发展而成的中国特有文化。
其特征是以中华文化的诸子百家文化尤其是儒家文化与天朝思想为其骨干而发展。
中华文化发展于华夏文明，华夏文明的源头有两个，即黄河文明与长江文明。
中华文明是历经千年以上的时间历史演变，中国各大古代文明长期相互影响融合。
如今，一个拥有灿烂文化的中国，带着丰富多彩的文化元素屹立在世界东方。
2.文化精华与文化糟粕文化精华与文化糟粕是文化界、思想界经常提及的字眼儿和阐述思想观点所经常运用的概念。
人们往往用精华与糟粕来标定文化的品质. 因而精华与糟粕便构成了文化哲学的一对基本范畴。
那么, 何谓文化精华? 何谓文化糟粕? 本文采用学者梁景时（1994）的观点，所谓文化精华是指使人的体能和心智得到健康发展和陶冶；使人际关系向着和谐、融洽、协调的方向转换；使社会形态朝着进步的趋向变革的功能性模式。
所谓文化糟粕，与文化精华恰恰相反，是指不能使人的体能和心智得到健康发展和陶冶，不能使人际关系向着和谐、融洽、协调的方向转换；不能使社会形态朝着进步趋向变革的功能性模式。
二、区别文化精华与糟粕在纵览多位学者对于文化精华与糟粕的研究，本文认为学者梁景时（1994）对于文化精华与糟粕的特征研究较为全面和准确，故采用该观点，即文化精华与糟粕的区别主要表现在：文化精华与糟粕有相对的独立性；文化精华与糟粕具有一定的历史性；文化精华与糟粕有互相包涵并相互转化的特征；文化精华与糟粕有轮回的特征。
[1]第一, 文化精华与糟粕有相对的独立性。
这是指一般的文化现象而言，诸如某些具体的政治制度、经济制度、哲学原理、伦理道德、科学成果、宗教信仰、艺术形式、民族精神、风俗习惯等等。
这其中的很多具体文化现象，我们可以在相当广的范围或相当长的时间内，做出文化精华或文化糟粕的判断, 使人们较容易地把握它们。
由于这种独立性的客观性质，所以这种判断和归纳往往具有人类的共通性，即判断的超时代、越地域、越民族、越国界……越阶级的性质。
传统文化之取其精华去其糟粕
浅谈传统文化之取其精华去其糟粕经常会听到这样的对话，某人对某人说，你真是个文化人。
往往说者一说而过，反倒让我这个旁听者陷入思考，文化人什么是文化，什么样的人才能算作是个文化人近些年，随着孔子学院在各地的盛行开办，越来越多的外国人来到中国“拜佛求经”，研习中国的文化，而传统文化一词也俨然成为国人热衷讨论的话题。
那什么是传统文化传统文化也就是指文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
世界各地，各民族都有自己的传统文化。
中华文明五千年来一脉相承，经过历史的涤荡与沉积，也铸就了博大精深的文化。
在这种丰厚的文化滋养环境中，孕育了国人独特的思维方式和价值观念，也潜移默化的穿插或者影响着我们的生活。
文化是我国的民族之魂，而文化对人的直接作用则体现在对人的教育上，教育影响着人的发展，影响着社会的发展，关系到社会的进步，因此，什么样的文化，或者说什么样的精神正影响着我们教育的发展，影响着社会的进步这一问题显得尤为重要。
传统文化对人类的影响，我觉得客观来说还是有利有弊的吧。
有积极的影响，但也还是有消极的影响。
我们读《弟子规》有讲到：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。
首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。
次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。
如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。
这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
再比如我们学习《论语》，看起来好像《论语》只是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别，可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
浅析中国传统文化的精华与糟粕(论文)
中国历史文化课论文题目：浅析中国传统文化的精华与糟粕姓名：***学号：********班级：10东导游1班完成时间：2011年12月15日浅析中国传统文化的精华和糟粕摘要：传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。
中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。
但一个事物往往有其两面，对于中国传统文化，我们要取其精华，去其糟粕。
关键词：中国传统文化精华糟粕所谓传统，是世代相传的，具有民族特色的文化遗产。
中国的传统文化，则是中华民族历史的结晶，也是中华民族对于人类的伟大贡献。
中华民族优秀传统文化是中国人之所以能够立于世界民族之林的根本，也是开创和建设有中国特色的社会主义新文化与新道德的历史依据和现实基础。
然而根据时代的推移与变迁，在21世纪现代观念下衡量的传统文化与道德，是实现社会现代化的动力，还是一种阻力？它的哪些精华值得我们传扬，而哪些糟粕又值得我们摒弃呢？这是一个纠缠了近百年的老问题了。
一、中国传统文化的精华1、中华文明的核心元素易经：可以说是百家思想之源：天行道，君子以自强不息地势坤,君子以厚德载物，其乃阴阳五行辩证思想的源头，具有超越古今的大智慧！道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客观规律本质的科学观，也是追求自然和谐的生命观！儒家：人之初,性本善！修身，养性，治国，平天下！以人性本善为出发点，追求博爱与大同世界，追求和谐完美的人文主义，讲究人文伦理，是人文思想的集中表现。
法家：人之初，性本恶！洞悉人性中恶的部分，以严明的法律约束一切，短短几百年，成就了秦国一统天下的霸业！！兵家：智慧超越古今的兵家---孙子兵法，这些先人高度的战争智慧的结晶，可是当今最发达的美国也在学习的瑰宝！也是确保华夏民族5000年长盛不衰的强大的军事思想保障！医家：中医，博大精深，具有巨大的不可替代的超越时空的科学性实用性与高效性！墨家：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用2、中国传统文化的精神①包容博大的精神。
正确认识中国传统文化的精华与糟粕
正确认识中国传统文化的精华与糟粕作者：程玲来源：《艺术科技》2016年第07期摘要：儒家的“和”文化是中国传统文化的重要组成部分，不仅源远流长，而且博大精深，影响深远。
它深刻论述了人与人、人与自然、人与社会的关系，对于今天我们构建社会主义和谐社会有重要的理论和现实意义。
关键词：和谐；文化；关系中国封建文化发祥期的春秋战国时代，在思想、文化领域产生了闻名于世的诸子百家学说，它们奠定了中国两千多年的封建社会基础，深刻影响了中华民族几千年的灿烂文化，也为后人留下了极其宝贵的财富。
在诸子百家中，儒家创始人孔子继承三代中原文化正统，其学说脱颖而出，不仅在诸子百家中地位显著，还成为传统文化的主流，对中华民族精神的形成产生了无与伦比的影响，极大地影响着中国文化的每一个领域。
[1]于今而言，我们大力倡导建设社会主义和谐社会，就深受儒家“和”文化的影响。
儒家的“和”文化主要论述了人与人、人与自然，人与社会的关系，“和”文化既有积极的一面，亦有消极的部分，我们要正确对待，取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。
具体来说：1 人与人——“贵和”和“仁爱”儒家“贵和、仁爱”的伦理道德思想主要涉及的就是人与人之间的关系，它植根于我国人民的日常生活当中，深刻影响着人们的思想观念和行为方式，对现在处理人与人之间的关系，构建社会主义和谐社会有重要的借鉴意义。
“贵和”，核心在于“和”，儒家进一步提出“和为贵”（《论语·学而》）的论断，从而形成“贵和”思想。
“仁爱”思想则奠定了“和”的伦理基础，也构成了“和”的价值所在。
“贵和”思想强调的人与人之间的关系：一是和谐，“道并行而不相悖”的一种协调平衡状态；二是合作，即“天下为公”、“克己奉公”的人生态度和“讲信修睦谓之人利”的人际关系；三是谦和，“君子无所争”“温良恭俭让”的为人处世态度。
而作为“和”的伦理基础，“仁爱”思想则主张在人与人的关系中，要“泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》），认为“仁”即“爱人”，认为“出门如见大宾，使民如承大祭。
中国传统文化的精华与糟粕
中国传统文化的精华与糟粕摘要文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和，是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的创造，传承，发展的总和。
它涵括智慧群族从过去到未来的历史，是群族基于自然的基础上所有活动内容，是群族所有物质表象与精神内在的整体。
具体的人类文化是指：群族的历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等具体人类文化分为物质文化、哲学思想（制度文化和心理文化）。
中国文化，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。
中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。
中华传统文化亦叫华夏文化华夏文明是中国5000年优秀文化的统领。
然而在，人无完人，中国传统文化也一样，有其精华，好的内容，也有它自己不好的方面。
关键字：文化中国传统文化精华糟粕一．中国传统文化的精华（一）仁"仁"的思想可谓是孔家思想的核心，贯穿论语始终。
子曰："仁者，爱人也"。
所以简单来讲，仁就是爱人，真心爱人。
从《论语》及孔子的言行，孔子的"仁"是有丰富的内涵的，概括来说，有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识。
孔子的"仁"包含的第二层面的意识是"人类意识"。
在当时的环境中，提出这样的意识是很伟大的。
子曰：四海之内皆兄弟子，正是这种意识的一个体现。
孔子的人类意识，突破了家族思想的局限，突破了血缘群体意识的局限，更为难得的是突破了人与我的局限。
如"己欲立而立人，已欲达而达人"就是一种推己及人的想法，是人类意识的一个重要方面。
"仁"的另一个内涵是"人为贵"意识。
中华文明的精华与糟粕辨析
《中华文明的精华与糟粕辨析》中国传统文化，是指中华民族从远古到清晚期以前，创造和发展起来的古典文化。
“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。
中国传统文化的产生和发展，也有它所依赖的经济和政治土壤。
在五千多年的漫长古代史中，中国社会主要的生产、交换方式始终是农业生产和自然经济。
这与中亚、西亚的游牧民族，工商业发达的海洋民族都有明显区别。
这期间，宗法制在中国长盛不衰，成为维系社会秩序的重要纽带，封建专制制度则延续了两千多年，在世界历史上绝无仅有。
与这种经济形态和政治制度相联系的中国传统文化，通过价值观的作用，强烈地左右着古代中国人的行为取向，而作为一种历史的积淀，它至今仍然影响和制约着当代的中国人。
在个人和集体之间，传统文化的价值观是重视群体，轻视个人。
家族是通过血缘关系组成的群体，古代中国人一直以家族为本位，耕读传家、尊老尚古、追求稳定是他们的治家之道。
“国”是“家族”的延伸，是社会成员共同的家，所以个人对国家也负有重要责任。
处理人与自然关系时，传统文化表现为重道轻器，重人伦轻自然。
它重视人的道德修养，但忽视自然科学知识，甚至不把自然当作人的认识客体，而是赋予自然界以人的情感，通过体验自然的情感实现“天人合一”。
传统文化造就了古代中国人勤劳、勇敢、节俭、朴实、热爱祖国的传统美德。
但是，也使他们养成散漫、迟缓、乐土重迁、轻视智力、目光短浅、不思进取、重古薄今、竞争意识薄弱、家族观念浓厚等习惯。
在古代社会里，这样的文化一方面体现了农民阶级的行为方式、心理状态和世界观，另一方面也符合统治者反对革命、抵制改革、强化统治、要求人民当顺民的愿望。
中国文化博大精深、源远流长，而中国的建筑也同文化一样古老。
所有的资料都表明，中国人一直都在建造着一种土生土长的文明体系和建筑体系。
从史前一直到西方文明传入中国之前，从北国到南疆，从西域到东方，都流传着同样的一种文化体系和建筑体系。
建筑本身是文明的一部分，文明的发展也充实着建筑的设计理念，使它变得精致而具体。
传统文化的精华与糟粕
传统文化的精华与糟粕中华传统文化是整个人类的宝贵的精神财富，它是中国古代人民的生活的标准，也对现在我们的生活有着根本的影响。
但是，中华传统文化中也存在着许多不容忽视的一些糟粕，对待中华文化，取其精华去其糟粕是当代中国人的共识，因此我们就必须要认清在中华传统文化中的精华与糟粕，才能对其有更好的继承和发扬。
中华传统文化中的精华。
中华文化中的包容宽容。
中华文化倡导“海纳百川，有容乃大”的包容，和“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的包容，同时中华文化本身所固有的包容性则是其能在数千年的历史长河中屹立不倒的前提，现如今中国作为一个由各族人民结合而成的多民族国家能够凝聚各族人民一起为社会主义现代化事业努力的的根本也在于中华文化的包容性。
中华传统文化中的大同精神和民本思想。
“大道之行，天下为公”，“四海之内皆兄弟也”，表现的都是中华民族重视天下的和谐和相互友爱而非相互对抗、欺负弱小。
而“民为邦本，本固邦宁”“民为贵，社稷次之，君为轻”，“国主之有民也，尤城之有基，木之有根”则是中华传统文化中的民本思想的体现。
对待人生，司马迁有逆境奋发的精神，苏轼有豪放达观的胸怀，孟子有“浩然之气”这都是健康的精神境界；对待个人得失，传统文化倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“与利国家，而不为身谋”而谴责“见义忘利，见危授命”的小人行径。
中华传统文化中的糟粕“识时务者为俊杰”、“随遇而安”的颓废的做事心态，这与中国长期的农耕思想有关态满足人们的需要，管理就是改变人和物的原来状态，达到我们设想的目标。
改变事物的原来状态就要面临很多困难，这就是工作的意义所在，也是我们之所以存在的理由。
受中庸理念的影响很多人达不到这个境界，往往把工作看成是遭罪，是维持生计的手段，所以遇到困难时更多采取逃避和掩盖的颓废做法，困难解决不了，目标就不可能达成。
要达成目标就要解决现实中出现的困难，而解决困难是非常辛苦的，所以多数人的做法是降低目标要求，妥协于现实困难，这就是所谓的“识事务者为俊杰”。
中国传统文化的精华与糟粕
中国传统文化的精华与糟粕摘要文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和，是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的创造，传承，发展的总和。
它涵括智慧群族从过去到未来的历史，是群族基于自然的基础上所有活动内容，是群族所有物质表象与精神内在的整体。
具体的人类文化是指：群族的历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等具体人类文化分为物质文化、哲学思想（制度文化和心理文化）。
中国文化，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。
中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。
中华传统文化亦叫华夏文化华夏文明是中国5000年优秀文化的统领。
然而在，人无完人，中国传统文化也一样，有其精华，好的内容，也有它自己不好的方面。
关键字：文化中国传统文化精华糟粕一．中国传统文化的精华（一）仁"仁"的思想可谓是孔家思想的核心，贯穿论语始终。
子曰："仁者，爱人也"。
所以简单来讲，仁就是爱人，真心爱人。
从《论语》及孔子的言行，孔子的"仁"是有丰富的内涵的，概括来说，有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识。
孔子的"仁"包含的第二层面的意识是"人类意识"。
在当时的环境中，提出这样的意识是很伟大的。
子曰：四海之内皆兄弟子，正是这种意识的一个体现。
孔子的人类意识，突破了家族思想的局限，突破了血缘群体意识的局限，更为难得的是突破了人与我的局限。
如"己欲立而立人，已欲达而达人"就是一种推己及人的想法，是人类意识的一个重要方面。
" 仁"的另一个内涵是"人为贵"意识。
中华传统文化精华与糟粕的评价标准
中华传统文化精华与糟粕的评价标准中华传统文化精华与糟粕的评价标准是多维度考量的一个复杂问题，评价其正确与否可能会引起不同评价者看法上的分歧，因此本文以不同角度对中华传统文化中的精华与糟粕进行评价，并以此为基础拟定评价标准。
首先，在讨论“精华与糟粕”时，应特别关注其是否具有实用价值。
中华传统文化中的精华，一般是表现出“博大、智慧、孝顺、忠诚”等历史悠久的传统美德的精髓，如“孝悌忠信”的传统美德在如今的社会当中仍然具有可持续使用的价值，而糟粕，则是指“不能在今天的社会当中得到认可、拥护的”有害的一些传统文化表现形式，这类文化现象应该被禁止使用。
其次，在讨论“精华与糟粕”时，另一重要标准是“是否具有文化价值”。
中华传统文化精华，一般是指“在历史悠久、发展稳定、深入人心”的一些优良文化表现，如“儒家文化”、“道家文化”等，其应该被认为是具有重要文化价值的得到应该去继承发扬；而糟粕，则是指“对社会秩序、文化健康发展的潜在威胁”的一些传统文化观念、行为表现，应当被防止、禁止、淘汰。
最后，在讨论“精华与糟粕”时，另一重要标准是“是否具有价值取向”。
中华传统文化精华，一般指“在社会发展中具有较为稳定的价值取向与引导作用”的一些文化表现形式，如“仁慈、忍让、包容”的传统美德，其重视“爱、慈悲、和谐”的价值取向在现代社会仍具有积极的引导作用；而糟粕，则是指“偏颇、极端的
价值取向，危害社会文化发展和进步”的一些文化表现形式，应该被排除禁止。
综上所述，对中华传统文化中的精华与糟粕评价评价应考虑其实用性、文化价值、价值取向等多维度，可以将其作为评价标准，以准确判断中华传统文化中的精华与糟粕，在未来中国社会文明发展进程中，起到积极的引导作用。
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以实践为标准鉴别中华传统文化的精华和糟粕2015-06-28 作者：王经西来源：大众日报王经西,中国特色社会主义理论体系研究中心主任、研究员□王经西纵观人类社会,对待传统文化向来有三种态度:一种是胶柱鼓瑟,是古非今,譬如汉朝的王莽新政和当今流行的原教旨主义；一种是全盘否定历史,譬如中国二三十年代的“全盘西化”和文革的打倒一切；一种是对传统文化批判的继承,譬如欧洲文艺复兴首倡人文主义和中国新文化运动倡导白话文。
中国共产党作为中华优秀传统文化的自觉继承者,历来主张对传统文化要批判的继承,弃其糟粕,取其精华。
中华传统文化其主流无疑是有强大生命力的,否则这种文化也不会5000年而绵延不绝。
但是,其中也有相当一部分不适合现代文明,不合乎时代潮流,需要扬弃。
习总书记说,对传统文化,要处理好继承与创新的关系,重点在创造性转化,创新性发展。
习总书记强调的“两创”,揭示了文化发展的一般规律。
但是,何谓精华?何谓糟粕?必须依赖一个客观的衡量标准,这个标准只能是社会实践。
一、社会实践是文化的本体就狭义的文化——人类的精神成果——而言,文化是社会实践,主要是生产活动的创造物。
中国近代学术史上有一段由张之洞引发的公案:“体”、“用”之争。
中学西学,何者为体?何者为用?这个争论到今天也没有定论,而且永远也不会有定论。
因为不管是中学为体,还是西学为体都找错了“体”,“体”只能是社会实践。
任何学问,无论中西,都产生于人们的社会实践,同时也都要经过实践的检验。
正如马克思所说:“人的思维是否具有客观真理性,这并不是一个理论问题,而是一个实践问题”,“人应该在实践中证明自己思维的真理性即思维的现实性力量,.……关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。
”任何思想、学说,不与人们的社会实践相适应将失去生命力。
黑格尔有一句名言:凡是存在的,都是合理的。
马克思从相反的角度去理解这句话:凡是不合理的都失去存在的意义,都应该受到批判。
时间空间发生了变化,彼时彼地合理的东西,此时此地就可能是不合理的了。
譬如中国封建社会针对妇女的“三从四德”,在父权制尚有进步意义的时候,它是合理的,拿到今天它就是毒药。
一切历史,都是现代史,人们总是站在当代的视角去解读历史。
离开火热的社会实践,历史不过是一堆不会说话的资料。
从中国传统文化的演进过程看,不同的时代,对倡导什么学说、价值观有不同的选择。
尽管我们的前辈不知道马克思主义的认识论,不知道实践对于认识的决定性作用,但他们从面临的实际问题出发,采取了不同的文化选择。
战国大争之世,法家思想最为流行；汉朝初创,百废待举,与轻徭薄赋政策相适应,道家无为而治成为国家的指导思想；武帝当政,国势日强,道家无为思想不再适应国家有所作为的国策,不利于大一统局面的维护,于是皇帝采纳了“罢黜百家,独尊儒术”之策。
汉末至隋中国陷入400余年的大分裂、大混乱,学校废弛,儒道式微,佛教乘虚而入,道家因势而兴；隋唐之世,国家重归统一,科举制创立,儒学重归统治地位,直至清朝灭亡而不能动摇。
儒学的重新兴起,推动了佛教中国化,儒佛道三教融合导致中国化的佛教禅宗的出现。
同时,佛教、道教也深深地影响了儒学,导致宋明理学的兴起,推动了儒学的哲学化。
以上简要说明传统文化的继承过程,是一个根据实践需要的选择过程和发展过程。
1840年鸦片战争以后,中国经历了前所未有之大变局。
如果说从秦至清,中国社会始终处于渐变之中,那么鸦片战争以后在外力的冲击下,中国社会迅速发生了质的变化——西方的大炮和商品摧毁了中国封建社会赖以生存的自然经济基础,在此基础上的封建宗法制度也产生了根本的动摇。
经济基础和政治制度的巨大变革,对传统文化的挑战之严峻,是我们的先人所没有遇到过的。
发生于100年前的新文化运动,正是中国知识界面对现实挑战的“应激反应”。
今天看来,新文化运动对传统的态度虽然偏激,但它高扬民主与科学的旗帜,矛头直指封建礼教,极大地解放了人们的思想,为马克思主义的传播做好了准备,实际上也为沉疴不起的中华传统文化的复兴开辟了道路。
总而言之,对传统文化弃与取的选择标准,是个实践问题,不是个理论问题。
二、从实践要求出发解读传统文化改革开放三十多年,中国的经济、政治、社会都取得了长足的发展,与此相伴生的是人们对传统文化的反思和再认识。
人们重读经典,恢复传统节日和习俗,发掘和保护文化遗产,这个过程既有官方的提倡引导,也有民间的自觉自愿。
这说明恢复中华民族的优良传统,不是哪一个人的主观喜好,而是中国特色社会主义实践的要求。
但是,传统文化浩如烟海,不免泥沙俱下,我们要从实践的需要出发对其加以鉴别和择取。
正如习总书记所说,对明显不符合当今时代要求的内容,要加以扬弃。
第一,科学昌明要求我们在解读儒家经典时重归轴心时期。
人类文明的轴心时期,是德国学者雅斯贝尔斯提出的重要概念,认为在公元前800至200年之间,相当于中国的春秋战国时期,人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式(中国、印度、西方)大致同时确立起来,从此,人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰。
假如说,哥白尼日心说的出现,动摇了基督教的神学基础,那么在科学昌明的今天,两汉经学和宋明理学的所建立的宇宙观——天人感应与太极图说——便显得十分荒唐。
经学与理学的基础既然已经动摇,整个哲学大厦也就无法存在。
可以说,我们不可能循着经学和理学的路,找到一个与时代相适应的孔子。
经学和理学都把孔子供上了神坛,一个把孔子弄得玄而又玄,一个把孔子弄得呆头呆脑。
学习古代经典,不论是儒家还是诸子百家,科学的精神是把圣人当人敬,而不是当神供。
一旦走上神坛,便成为教条,丧失了活力。
中国历史上,发生了好几次文化上的复古运动,譬如唐朝韩愈发起的古文运动,提倡学古文,习古道；明朝王世贞等人发起的复古运动,提倡“文必秦汉,诗必盛唐”。
这些运动对于匡正人心,改变萎靡的文风都发挥了巨大的作用。
明末清初兴起的“实学”,实质上也带有复古的性质,它以儒家传统的经世致用精神,反对理学的空疏学风。
李贽反对对孔子的神化,主张恢复孔子的本来面目；黄宗羲发挥先秦儒家的民本思想,对君主专制进行了无情地批判；王夫之主张,孔子以后皆“伪儒”。
总结历史上的复古运动,并不是真的把社会拉回到先秦去,而是轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,为文化的进步提供了精神的动力。
历史学家陈寅恪先生曾说:“华夏民族之文化,历数千年之演进,造极于赵宋之世,后渐衰微……”,明清两朝正是中国文化的衰微期,这个时期的西方走出了中世纪的昏暗,活力迸发,哲学、科学、文学艺术、政治文明高歌猛进。
而中国的封建制度走向没落,相权失落,君权日盛,独裁专制加深。
官方所倡导之理学,成为钳制人们思想的精神枷锁,整个社会失去了活力。
在文化上,既丧失了汉唐的进取精神,又丧失了宋代的宽容儒雅,社会道德水准每况愈下。
《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》等现实主义小说,生动地反映了明清时代社会的全面溃败:知识分子之无耻,市井小民之无赖,官场之腐败,礼教之残酷。
对我们今天产生直接影响的传统文化恰恰是明清时期的文化,这其中有对儒学糟粕的放大,有对儒学经典的曲解,明代思想家李贽曾愤慨地说,毁灭佛教的是和尚,毁灭儒教的是儒生。
今天我们讲传统文化,要对这一时期形成的一些理念和所谓经典保持一份特别的警惕。
第二,适应世界潮流,挖掘传统文化中的人文主义精神。
传统文化必须吸收世界的先进文化,并自觉与世界潮流相适应才能有生命力。
肇始于13世纪意大利的文艺复兴运动,开启了人类思想解放的大门。
不论是卢梭、伏尔泰还是马克思、恩格斯,都是这场运动的继承者。
文艺复兴标榜人文主义,提出以人为中心而不是以神为中心,肯定人的价值和尊严。
主张人生的目的是追求现实生活中的幸福,倡导个性解放,反对愚昧迷信的思想,认为人是现实生活的创造者和主人。
人文主义的思潮借助西方的工业革命及其伴生的资产阶级民主革命和社会主义运动,席卷了全世界。
假如说,点燃文艺复兴运动的古希腊文化是以人为中心的,以儒、道为代表的中国古代文化,在人文精神方面一点也不逊色于古希腊文化。
以孔子为例,他反对迷信,关注人生,“子不语怪、力、乱、神”,“未知生焉知死”；他尊重人的生命,诅咒人殉制度,“始作俑者,其无后乎?”；他认为爱与宽容是做人和施政的根本,“吾道一以贯之”,“夫子之道,忠恕而已矣”；他主张人通过学习来超越自我,追寻生命的意义和尊严,“学如不及,尤恐失之”,“笃信好学,守死善道”。
毫不奇怪,法国启蒙思想家伏尔泰,一读《论语》便为之折服,把孔子的学说作为攻击封建专制的思想武器。
陈独秀曾经是批孔的先锋,他也认为封建礼教与真正的孔子精神是两码事。
先秦时期,不论诸子百家还是《诗经》、《离骚》,都闪耀着人文主义的光辉,有一种勃勃生机。
但是后来的儒者,经常对经典加以曲解,逐渐窒息了其生机。
譬如《诗经》,开篇就是《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,这明明就是一篇歌颂少男少女纯洁爱情的诗篇,孔子说它“乐而不淫,哀而不伤”。
而后代儒者,却将其穿凿为歌颂“后妃之德”。
到了明清时期,中国文化逐步走向溃败,僵化的理学彻底窒息了先秦儒学的人文主义精神,封建礼教成为戕害人的个性的精神枷锁,对妇女儿童的摧残尤为残酷。
鲁迅给礼教冠以“吃人”二字绝非虚言。
要求妇女从一而终,官府甚至奖励殉夫,殉夫越果决越惨烈越光荣。
明朝的《女儿经》正是这样一篇劝人节烈的文章。
即便象《水浒传》、《三国演义》这样家喻户晓的名著,也充满了对妇女的歧视甚至侮辱。
孝道在孔子那里,大致不离人之常情,是人性的自然流露。
明清以来提倡的孝道,则是片面强调晚辈对长辈的绝对服从,甚至教儿童牺牲自己,不近人情到了荒唐的地步。
譬如“二十四孝”宣传的“郭巨埋儿”、“曹娥投江”、“割股疗亲”、“王祥卧冰”等,已经失去了孝道传递的爱的真谛,叫人感觉毛骨悚然。
鲁迅讽刺这些故事是“拿肉麻当有趣……以不情为伦纪,污蔑了古人,教坏了后人”。
再譬如儿童启蒙书《弟子规》中写道:“亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨”,要求儿童完全放弃个性,成为家长的附庸。
习总书记在视察孔子研究院时说:对孔子和儒学的“基本观点要深入研究阐释,根据国情、形势变化的需要,界定、借鉴和扬弃。
如‘孝’的观念,孝是应该的,现在如何孝,如何体现?在现在社会‘忠孝节义’、‘仁义礼智’怎么体现?”解答这些疑问需要长期的、深入的研究和实践,但有一点是应当明确的:我们要努力去除传统中那些窒息个性,妨碍创新,不利人全面发展的糟粕。
第三,弘扬传统文化要注意吸收科学精神。
以儒学为主导的中国传统文化有其独特的优势,主要是它的伦理思想和修养方法,也就是“尊德性而道学问”。
传统文化中的核心价值观是我们进行社会主义道德建设的宝贵财富,譬如习总书记说的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。