《神女峰》课件.ppt
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这是困惑，更是质疑：那神女，那许 多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的 需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着 一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、 本该属于自己的幸福机遇，多么荒谬。
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
我之看法
• 历史上关于记载烈女资料很多，尤以明清两朝的资料 为最。名之曰故事,却无丝毫的虚构。不知有多少无辜又 无知的妇女,自觉死在“贞洁”这把杀人的利刀下!在这些 众多资料中，可以发现，当时绝大多数的寡妇，年龄在十 四至三十岁之间。而这一年龄段正是女性情感的旺盛期， 无论生理还是心理都极渴望的爱情。但是，由于封建社会 的种种罪恶，对她们正常人格的形成和发展是一种摧残。 在今天，当你听到贞节牌坊这个词，看到象征“贞节”的 建筑物时，你会想到什么？会不会想起古时女子那段凄艳 的岁月。没有人知道在那贞节牌坊下面埋葬了多少女子的 青春年华，埋藏着多少女子的血和泪。千百年来，女人们 受尽各种凌辱和压迫，尤以贞操这副枷锁最是沉重。今天 ，尽管历史已经将这一页翻了过去，但那些尚屹立在大地 上的一座座贞节牌坊，仍旧在诉说着一个个女人悲惨孤独 的故事。
神女峰本是长江 三峡上的一个小峰， 因其形状像一个女 子的身姿，而衍生 出一个个神话传说。 在漫长的年代里， 它作为妇女贞节的 象征，一直被人们 歌颂和咏赞。
舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、 龚婷婷,祖籍福建泉州，1952年生于 福建石码镇，生长在厦门。初中未毕 业即“插队落户”。1969年开始写 作，当时诗作已在知青中流传。回城 后当过多种临时工：水泥工、挡车工、 浆纱工、焊锡工。1979年开始在 《今天》发表诗作，同年在《诗刊》 正式发表作品。1980年文艺界对她 的诗展开近一年讨论。1981年福建 省文联专业创作，现为中国作协理事。
美丽的传说之二
在中国古代神话中，神女峰是西王母幼 女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积 水，水患消除后，毅然决定留在巫山，为 行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。
美丽的传说之三
在民间则有传说：一位女子的丈夫因故远行， 女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫， 无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之， 便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，命 名为神女峰，又称为望夫石。
神女峰
在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明
沿着江岸，金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表 现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯 燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个 意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一 种意想不到的历史纵深效果。
如何理解和评价“新的背叛”？
• 明确：
•
诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，
关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对
神女峰传说“人间天上，代代 相传”备受人们赞美。
“但是”表转折，关键句，提 出质疑。
“杳鹤” ，“杳”即是远，像 天边的远鹤永远无法触及，象征 虚妄的空名，无望的等候。 “春江月明”指身边的月圆月缺， 潮涨潮落，虽平凡但却真实，触 手可及。象征美好真实的生活。
第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读，暗示了 封建思想和男权思想的残酷。
指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对 人的一种关切”的总主题。
“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩 头痛哭一晚 ”这句话有什么含义？
神女们为了一种道德虚荣，在寂寞 痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览 品，实在不值得。不如步入世俗生活， 向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才 是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这 副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底 掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心 的效果。
“金光菊”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。
“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼 教所要求的女贞。
金光菊和女贞子的洪流
“菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束， 充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是 被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞。它们是 巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪 流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属 于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那 为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
• 然而，觉悟者还是有的，她收回挥舞 的手臂，捂住眼睛擦拭泪水——她分 明觉察了神女偶像的可悲性
《神女峰》/舒婷 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明
神女忠贞不二，宁愿化做石头 也要等待丈夫归来的“梦” 未 能实现，因而忧伤。
建筑美： “江涛/低一声/高一 声”的错格，从形式上形象地 体现出声音的此起彼伏。所以 说，诗人靠敏锐的感受力和艺 术经验，找到一种有效的艺术 表现方式。
34
音乐美：“江涛，高一声，低一声”是 全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来 是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美 的小夜曲一样幽婉动人，“高一声，低 一声”这种简单明亮，循环反复的明显 的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗 口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性 的流动和节奏。
“美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天上，代代相传 ”， 怎么理解这句话的悲剧意味呢？
那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一 种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦 想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨 充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代 代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文 化传统。多么可悲！
“但是，心/真能变成石头吗？”这句反问反映作 者什么样的疑惑呢？
美丽的传说之一
宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋 写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立 了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿 子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌 生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战 胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与 别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充 了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了 人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰 便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
“还”——作者与众不同， 陷入思考。
“衣裙”“江涛”暗示诗人 心中翻腾不已的同情、悲伤、 惋惜、遗憾等错综复杂的情感。 心潮起伏，犹如翻涌不息的江 涛。
诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个“谁”指代） 在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验.
“是谁的手突然收回 /紧紧捂住了自己的眼睛 ” 作者从这一动作中想到什么呢？
精巧的神女峰是爱情价值的具象形式。这样 一个凄恻缠绵的爱情神话，人间天上，代代相传， 令多少人一掬同情之泪。
• 女子未嫁之前，不得接触除父亲之外的 任何男性，以保证纯洁；女子出嫁后不得 与丈夫之外的任何男性有任何接触，直至 其生命终结，这就叫“贞洁”。在这个基 本意义上，进一步衍生出这样的含义：出 嫁或订婚后，如果丈夫去世，该女子不得 再嫁，也不得与其他异性有关系，能保持 至死者，称“贞节”。在女子一生中，如 果碰到性暴力，应立即以身殉节，如人死 后身体未受“污染”，则为“节烈”或“ 贞烈”。
舒婷
• 一个长得并不美丽的诗人 • 一个做过临时工的女人 • 一个曾经上山下乡的知青 • 一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物 • 一个以朴素诗情感动当代中国的女子 • 一位中国朦胧诗派的代表人物 • 一棵两次入选“全国十名最受欢迎的青年
诗人”的文坛常青树
她是中国当代朦胧诗派的代表人物之一， 她的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执着， 朦胧中显着清新，透射出女性心灵特有的细 腻、敏锐、坚韧的特质，是温情主义的人性 之歌。
正常人性构成束缚的礼教的锁链。所以，为诗人所说的
“背叛”就显得惊心动魄，视为“新的背叛”。
•
Байду номын сангаас
这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，
个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不
太勇于去追求个性独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就
更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚
贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它
名家点评《哦，香雪》
• 这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的 ，始终一致的。这是一首纯净的诗，即是清泉 。它所经过的地方，也都是纯净的境界。—— 孙犁
• 这真是一支净化人心灵的歌。 ——王 蒙
• 铁凝把生活的“块垒”抱在怀里，用自己的心 溶解成‘情’这种流水般、月光般的东西，再 凝成自己的小说，形成一种意境深邃的画面。 ——雷 达
诗人对传统妇道有怎样的反思？
• 神女峰作为女性坚贞的化身备 受礼赞,千年传唱，它们是典型 的男权神话，具有相当大的虚 伪性和欺骗性。在诗人眼里， 神女不是神，她不相信神女的 爱心会变成石头。
整体感知：
作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己 的爱情观，而是用生动形象的语言叙写 了自己在江轮上初见风雨千年的神女峰 时的内心体验，并且运用恰当的意象重 新解读神女峰神话传说，旗帜鲜明地对 传统女性爱情观念进行批判，呼吁女性 追求自己独立的人格，追求作为一个真 实的、普通人的生活权利。
主要作品：《双桅船》、《舒婷顾城抒情 诗选》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》、
《舒婷的诗》。
朦胧诗派
• “朦胧诗派”产生于70年代末、80年代初，强 调个体的生存价值。内容含蓄隽永，形式虚实相生， 它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦胧的艺 术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想象力， 使人获得特殊的审美享受。代表诗人还有顾城、北 岛等，都在《今天》上发表诗歌。因他们的诗歌都 采用新奇的意象，具有丰富的象征意义，诗意内涵 丰富，很多人不能理解，称之为“朦胧诗”。他们 的诗歌以描述诗人内心的主观感受为主，准确表达 了那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况。 在诗歌形式上，他们都主张用新奇的意象和新鲜的 词语打破旧有的诗歌语言，创造出清新、真挚的诗 歌风格。
《神女峰》/舒婷
在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
“挥舞花帕”、“突然收 回”、“捂住眼睛”这些细微 的传情动作——抒情主人公是 一个多情善感，感情细腻的女 性。
“挥舞、收回、捂住”—— 三个动作是连接性的，也是对 照性的，它生动地反映了抒情 主人公由欢呼雀跃——深思— —痛心的心理变奏过程。
第二讲 现当代诗歌
舒婷的“朦胧”诗情
二、舒婷的诗歌创作
1、诗人简介
原名龚佩瑜，1952年出生于福建省漳洲 市石码镇，以后一直生活在厦门。1969年 插队落户于闽西，1972年返城，当过泥水 工、浆洗工、挡纱工、焊锡工。1979年开 始公开发表诗作， 1980年调福建文联。著 有诗集《双桅船》(获全国第一届新诗诗集 优秀奖)、《会唱歌的鸢尾花》《舒婷顾城 抒情诗选》，散文集《心烟》等，并被译成 多国文字广为流传。
“正煽动新的背叛”:发起 新的追求俗世的幸福的妇女 解放运动。
“展览”只是摆设给人看， 不能有自己真实的感情和追 求。“在爱人肩头痛哭一晚” 是真实的生活。
——呼吁女性们大胆的去 追求俗世的幸福，为爱而哭 为爱而笑，而不要为了什么 “贞女节妇”的虚名牺牲自 己的幸福。
第三章作者提出了自己新的爱情观。
二、舒婷的诗歌创作
2、代表作赏析之一：《致橡树》 《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人
的人格理想，比肩而立、各自以独立的 姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是 我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象 。
橡树的形象象征着刚硬的男性之美 ，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体 现着具有新的审美气质的女性人格，她 脱弃了旧式女性纤柔、妩媚的秉性，而 充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与 诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想 互为表里。
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
我之看法
• 历史上关于记载烈女资料很多，尤以明清两朝的资料 为最。名之曰故事,却无丝毫的虚构。不知有多少无辜又 无知的妇女,自觉死在“贞洁”这把杀人的利刀下!在这些 众多资料中，可以发现，当时绝大多数的寡妇，年龄在十 四至三十岁之间。而这一年龄段正是女性情感的旺盛期， 无论生理还是心理都极渴望的爱情。但是，由于封建社会 的种种罪恶，对她们正常人格的形成和发展是一种摧残。 在今天，当你听到贞节牌坊这个词，看到象征“贞节”的 建筑物时，你会想到什么？会不会想起古时女子那段凄艳 的岁月。没有人知道在那贞节牌坊下面埋葬了多少女子的 青春年华，埋藏着多少女子的血和泪。千百年来，女人们 受尽各种凌辱和压迫，尤以贞操这副枷锁最是沉重。今天 ，尽管历史已经将这一页翻了过去，但那些尚屹立在大地 上的一座座贞节牌坊，仍旧在诉说着一个个女人悲惨孤独 的故事。
神女峰本是长江 三峡上的一个小峰， 因其形状像一个女 子的身姿，而衍生 出一个个神话传说。 在漫长的年代里， 它作为妇女贞节的 象征，一直被人们 歌颂和咏赞。
舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、 龚婷婷,祖籍福建泉州，1952年生于 福建石码镇，生长在厦门。初中未毕 业即“插队落户”。1969年开始写 作，当时诗作已在知青中流传。回城 后当过多种临时工：水泥工、挡车工、 浆纱工、焊锡工。1979年开始在 《今天》发表诗作，同年在《诗刊》 正式发表作品。1980年文艺界对她 的诗展开近一年讨论。1981年福建 省文联专业创作，现为中国作协理事。
美丽的传说之二
在中国古代神话中，神女峰是西王母幼 女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积 水，水患消除后，毅然决定留在巫山，为 行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。
美丽的传说之三
在民间则有传说：一位女子的丈夫因故远行， 女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫， 无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之， 便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，命 名为神女峰，又称为望夫石。
神女峰
在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明
沿着江岸，金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表 现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯 燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个 意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一 种意想不到的历史纵深效果。
如何理解和评价“新的背叛”？
• 明确：
•
诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，
关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对
神女峰传说“人间天上，代代 相传”备受人们赞美。
“但是”表转折，关键句，提 出质疑。
“杳鹤” ，“杳”即是远，像 天边的远鹤永远无法触及，象征 虚妄的空名，无望的等候。 “春江月明”指身边的月圆月缺， 潮涨潮落，虽平凡但却真实，触 手可及。象征美好真实的生活。
第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读，暗示了 封建思想和男权思想的残酷。
指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对 人的一种关切”的总主题。
“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩 头痛哭一晚 ”这句话有什么含义？
神女们为了一种道德虚荣，在寂寞 痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览 品，实在不值得。不如步入世俗生活， 向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才 是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这 副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底 掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心 的效果。
“金光菊”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。
“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼 教所要求的女贞。
金光菊和女贞子的洪流
“菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束， 充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是 被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞。它们是 巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪 流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属 于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那 为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
• 然而，觉悟者还是有的，她收回挥舞 的手臂，捂住眼睛擦拭泪水——她分 明觉察了神女偶像的可悲性
《神女峰》/舒婷 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明
神女忠贞不二，宁愿化做石头 也要等待丈夫归来的“梦” 未 能实现，因而忧伤。
建筑美： “江涛/低一声/高一 声”的错格，从形式上形象地 体现出声音的此起彼伏。所以 说，诗人靠敏锐的感受力和艺 术经验，找到一种有效的艺术 表现方式。
34
音乐美：“江涛，高一声，低一声”是 全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来 是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美 的小夜曲一样幽婉动人，“高一声，低 一声”这种简单明亮，循环反复的明显 的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗 口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性 的流动和节奏。
“美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天上，代代相传 ”， 怎么理解这句话的悲剧意味呢？
那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一 种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦 想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨 充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代 代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文 化传统。多么可悲！
“但是，心/真能变成石头吗？”这句反问反映作 者什么样的疑惑呢？
美丽的传说之一
宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋 写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立 了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿 子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌 生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战 胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与 别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充 了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了 人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰 便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
“还”——作者与众不同， 陷入思考。
“衣裙”“江涛”暗示诗人 心中翻腾不已的同情、悲伤、 惋惜、遗憾等错综复杂的情感。 心潮起伏，犹如翻涌不息的江 涛。
诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个“谁”指代） 在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验.
“是谁的手突然收回 /紧紧捂住了自己的眼睛 ” 作者从这一动作中想到什么呢？
精巧的神女峰是爱情价值的具象形式。这样 一个凄恻缠绵的爱情神话，人间天上，代代相传， 令多少人一掬同情之泪。
• 女子未嫁之前，不得接触除父亲之外的 任何男性，以保证纯洁；女子出嫁后不得 与丈夫之外的任何男性有任何接触，直至 其生命终结，这就叫“贞洁”。在这个基 本意义上，进一步衍生出这样的含义：出 嫁或订婚后，如果丈夫去世，该女子不得 再嫁，也不得与其他异性有关系，能保持 至死者，称“贞节”。在女子一生中，如 果碰到性暴力，应立即以身殉节，如人死 后身体未受“污染”，则为“节烈”或“ 贞烈”。
舒婷
• 一个长得并不美丽的诗人 • 一个做过临时工的女人 • 一个曾经上山下乡的知青 • 一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物 • 一个以朴素诗情感动当代中国的女子 • 一位中国朦胧诗派的代表人物 • 一棵两次入选“全国十名最受欢迎的青年
诗人”的文坛常青树
她是中国当代朦胧诗派的代表人物之一， 她的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执着， 朦胧中显着清新，透射出女性心灵特有的细 腻、敏锐、坚韧的特质，是温情主义的人性 之歌。
正常人性构成束缚的礼教的锁链。所以，为诗人所说的
“背叛”就显得惊心动魄，视为“新的背叛”。
•
Байду номын сангаас
这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，
个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不
太勇于去追求个性独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就
更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚
贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它
名家点评《哦，香雪》
• 这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的 ，始终一致的。这是一首纯净的诗，即是清泉 。它所经过的地方，也都是纯净的境界。—— 孙犁
• 这真是一支净化人心灵的歌。 ——王 蒙
• 铁凝把生活的“块垒”抱在怀里，用自己的心 溶解成‘情’这种流水般、月光般的东西，再 凝成自己的小说，形成一种意境深邃的画面。 ——雷 达
诗人对传统妇道有怎样的反思？
• 神女峰作为女性坚贞的化身备 受礼赞,千年传唱，它们是典型 的男权神话，具有相当大的虚 伪性和欺骗性。在诗人眼里， 神女不是神，她不相信神女的 爱心会变成石头。
整体感知：
作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己 的爱情观，而是用生动形象的语言叙写 了自己在江轮上初见风雨千年的神女峰 时的内心体验，并且运用恰当的意象重 新解读神女峰神话传说，旗帜鲜明地对 传统女性爱情观念进行批判，呼吁女性 追求自己独立的人格，追求作为一个真 实的、普通人的生活权利。
主要作品：《双桅船》、《舒婷顾城抒情 诗选》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》、
《舒婷的诗》。
朦胧诗派
• “朦胧诗派”产生于70年代末、80年代初，强 调个体的生存价值。内容含蓄隽永，形式虚实相生， 它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦胧的艺 术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想象力， 使人获得特殊的审美享受。代表诗人还有顾城、北 岛等，都在《今天》上发表诗歌。因他们的诗歌都 采用新奇的意象，具有丰富的象征意义，诗意内涵 丰富，很多人不能理解，称之为“朦胧诗”。他们 的诗歌以描述诗人内心的主观感受为主，准确表达 了那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况。 在诗歌形式上，他们都主张用新奇的意象和新鲜的 词语打破旧有的诗歌语言，创造出清新、真挚的诗 歌风格。
《神女峰》/舒婷
在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
“挥舞花帕”、“突然收 回”、“捂住眼睛”这些细微 的传情动作——抒情主人公是 一个多情善感，感情细腻的女 性。
“挥舞、收回、捂住”—— 三个动作是连接性的，也是对 照性的，它生动地反映了抒情 主人公由欢呼雀跃——深思— —痛心的心理变奏过程。
第二讲 现当代诗歌
舒婷的“朦胧”诗情
二、舒婷的诗歌创作
1、诗人简介
原名龚佩瑜，1952年出生于福建省漳洲 市石码镇，以后一直生活在厦门。1969年 插队落户于闽西，1972年返城，当过泥水 工、浆洗工、挡纱工、焊锡工。1979年开 始公开发表诗作， 1980年调福建文联。著 有诗集《双桅船》(获全国第一届新诗诗集 优秀奖)、《会唱歌的鸢尾花》《舒婷顾城 抒情诗选》，散文集《心烟》等，并被译成 多国文字广为流传。
“正煽动新的背叛”:发起 新的追求俗世的幸福的妇女 解放运动。
“展览”只是摆设给人看， 不能有自己真实的感情和追 求。“在爱人肩头痛哭一晚” 是真实的生活。
——呼吁女性们大胆的去 追求俗世的幸福，为爱而哭 为爱而笑，而不要为了什么 “贞女节妇”的虚名牺牲自 己的幸福。
第三章作者提出了自己新的爱情观。
二、舒婷的诗歌创作
2、代表作赏析之一：《致橡树》 《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人
的人格理想，比肩而立、各自以独立的 姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是 我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象 。
橡树的形象象征着刚硬的男性之美 ，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体 现着具有新的审美气质的女性人格，她 脱弃了旧式女性纤柔、妩媚的秉性，而 充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与 诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想 互为表里。