专题3：魏晋南北朝时期的教育

南北朝时期的祖冲之，是我国古代著名的数 学家，其著作《缀术》后被列为“算经十书” 之一，在唐代时期，被作为国子监算学的教 材。

5、玄学 玄学主要教授《老子》、《庄子》、《周 易》。颜之推说：“洎（ji，去声）于梁世， 兹风复阐，《老子》、《庄子》、《周易》， 总谓三玄。武皇简文，躬自讲论，周弘正奉 赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。 元帝在江荆间，召置学生，亲为讲授。”

其庄思想中的某些精神 凸显出来，由于其最接近佛教，所以形成了 最初理解佛教的语境”，如他们“以‘道’ 来理解‘菩提’，以‘无’来指代‘空’， 以‘无’待来代替‘涅槃’等”，使得人们 对佛教的理解有了思想上的基础，这也为佛 教能在中国传播开来并逐步生长和发展提供 了基础。自此以后，中国一千多年的历史都 是儒、道、佛三教并立，并逐步走向融合与 本土化。

3、医学： 汉末至三国时期。医学大师张仲景写出了著 名的《伤寒论》，后发展成为《内经》和 《难经》，收集了有效方剂，总结了当时的 医学成就，成为此后医学重要的经典著作和 医学学科的教材。

4、算学： 汉末至三国时期，我国著名数学家刘徽写成 了《九章算术注》和《海岛算经》。《九章 算术》是中国古代最重要的数学著作，也是 此后最重要的算学教材，尤其在用割圆术计 算圆周率上提出了比较好的创见。《海岛算 经》主要涉及的是利用多次测望所得数据计 算远处目的物的高、深、广、远的问题。这 两本书，被列为后来的“算学十经”之二。 并且北魏时期，《九章算术》已经成为官学 的算学教材。

3、佛教西来 东汉末年，佛教开始不断传入中国，并在中 国的政治和文化、思想和生活方式领域产生 了重要的影响。首先从社会现实来看，弥补 了普通民众的精神空白。自汉末到隋朝统一 之前，政权不断更替，人民生活苦难，而佛 教所讲的“三世轮回”的观念，给普通民众 带来了希望，他们希望通过现世的受苦受难， 来获得来世的清净与幸福。

“当一些文本在传统与权力的支撑下成为经典， 当经典已经有了一个标准化的解释思想，当 思想已经有了一个完整而系统的框架，一切 都似乎已经有了现成的答案时，一切都在经 典解释的范围内，没有意外的变化，没有格 外的现象，于是宇宙、社会、人就在这一套 符号所固定的思想中运转，这时就会导致一 种对思想的轻蔑。

6、史学 史学以司马迁的《史记》、班固的《汉书》 为教材，至南北朝时期，还出现了史学理论 的发展，并且有了范晔的《后汉书》，沈约 的《宋书》，萧子显的《齐书》等，其中 《后汉书》被列为“四史”之一。 四史：马迁的《史记》、班固的《汉书》、 范晔的《后汉书》、陈寿的《三国志》。
四、学校及课程体系多样化的原因 1、儒学的意识形态化 儒学的意识形态化使得儒家经典取得了在学 校教育中无可动摇的核心地位。但意识形态 化也导致另外一个问题，那就是丧失了创新 的机制和潜能。 “意识形态则不断地瓦解和削弱思想，因为 它不再是个人的思考，它失去了自由性和超 越性。”


太学和国子学并行，其中国子学隶属于太学。 但在统治阶级看来，国子学的地位远远超过 太学。太学的博士祭酒和国子学祭酒由同一 人担任，统称国子祭酒。 直到隋唐时期，国子学的地位进一步上升， 并改国子学为国子监，成为兼教学与管理的 机构，在地位上才高过太学。此之谓国子监 的来历。
二、太学和国子学的课程体系 1、五经课程体系，师法和家法在各朝各代皆 有不同。 2、东晋时期，郑玄所批注的《论语》和《孝 经》进入官方课程体系。 3、北周时期，国学当中以儒学为主，兼讲佛 教教义。“太祖雅好谈论，并简名僧深识玄 宗者一百人，于第内讲说。又命慎第十二人 兼学佛义，使内外俱通。于是四方竟为大乘 之学。”他们注重讲论经义的特点并辩论儒、 道、佛的异同，互相问难辩论。

特别是当这一套固有的思想又成为确认身份、 落实价值的工具时，人们就更加不易去窥望 新的思想世界，不易去怀疑旧的思想体系。 于是，东汉后期，‘博士倚席不讲，儒者竟 论浮丽’。尽管表面上文化昌盛，独立的思 想和自由的精神在这个时代却逐渐消失，余 下的多是徒具形式的文辞。”
—— 清华大学葛兆光教授

2、社会原因导致佛道的兴起与发展 第一，儒学在维护国家朝纲、社会等级秩序 上显得捉襟见肘，使人们对儒学失去希望。 魏晋南北朝时期政局动荡，政权分立，各诸 侯轮流坐庄，常年战乱不断，孔子所云之 “臣弑君”及逼迫先君退位的情况不断发生。

第二，国家乃至地方政府的权力都由世袭贵 族把持，平民士族社会地位上升的渠道不畅， 不学习的人凭出身地位可以为官出仕，而学 习的人倒不能为官出仕，于是人们便开始寻 找新的思想资源和兴趣点。于是，本土生长 的道教和西来的佛教便进入士人的视野。

2、文学： 文学专科的兴办主要也开始于魏时期，曹氏 父子就是这个时期的大文学家，他们对文学 的重视也会反映到教育体系当中来。魏晋南 北朝时期，产生了很多的文学大师和优秀的 作品，南北朝时期，萧统精选前人作品，主 编形成了《文选》，在当时的学校教育中产 生了深远影响；刘勰撰成了总结文学理论的 旷世名著《文心雕龙》；钟嵘著述了诗歌创 造理论的《诗品》。分别在后期的历史中成 为官学的教材。
三、专科教育的兴起 1、律学： 律学在三国、南朝和北朝时期都有开设，自 三国时期的魏开始。魏明帝时期，接受卫觊 （ji，去声）的建议设立律学博士，所教课程 以《法经》为主。《法经》为战国时期李悝 所著，汉初时期萧何把《法经》从六篇增为 九篇，后来逐渐增加到六十篇。马融、郑玄 等都为其做过章句，“明帝时诏用郑玄章句 作为教材”。
4、社会文化的丰富与繁荣导致专科教育的兴起 萧统的《文选》，刘勰撰的《文心雕龙》； 医学大师张仲景的《伤寒论》，数学家刘徽 的《九章算术注》和《海岛算经》，数学家 祖冲之的《缀术》，史学家范晔的《后汉书》 等，标志着文化本身的繁荣与多样化，为学 校的多样化和课程设置的多样化奠定了基础。
专题3：魏晋南北朝时期的教育
一、西晋国子学的兴办 1、兴办的原因： 西晋初期的太学有学生七千余人，经过晋武 帝严格淘汰部分后，仍有三千余人，生员来 源非常复杂，除太学正式生之外，还有寄学 生、寄学陪住、散生以及来自周边地区的西 域人等。为了体现庶族贵族在教育上的特权， 国子学的兴办便应运而生。
2、兴办 “咸宁四年（公元278），武帝初立国子学， 定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人， 以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者， 若散骑常侍、中书侍郎、中庶子以上，乃得 召试。” 五品以上官员子弟才能有资格进入国子学。