云南有个地方叫文山
云南普者黑介绍作文
云南普者黑介绍作文说起云南普者黑，那可真是一个让人流连忘返的好地方！普者黑，位于云南省文山壮族苗族自治州丘北县境内。
这里有着独特的喀斯特地貌，山峰奇特，湖水清澈，仿佛是大自然精心雕琢的一幅绝美画卷。
当我第一次踏入这片土地，就被那如梦如幻的景色所震撼。
远处的山峦连绵起伏，有的像骆驼，有的像大象，形态各异，栩栩如生。
山上植被茂密，郁郁葱葱，像是给大山披上了一层厚厚的绿绒毯。
而那些山峰之间，常常会有云雾缭绕，使得山峰若隐若现，宛如仙境一般。
普者黑的水，那才叫一个美！湖水清澈见底，能清晰地看到水底的水草和游鱼。
微风拂过，湖面泛起层层涟漪，在阳光的照耀下，波光粼粼，就像无数颗闪烁的星星洒落在水面上。
我曾坐在湖边，静静地看着湖水，心里一片宁静。
偶尔会有几只水鸟掠过水面，打破这份平静，它们轻盈的身姿在水面上留下一道道美丽的弧线。
这里的荷花也是一绝！每到夏天，普者黑的荷花便竞相开放，那场面简直壮观极了。
大片大片的荷花池里，粉色的、白色的荷花争奇斗艳。
有的含苞待放，像害羞的小姑娘；有的已经完全绽放，露出嫩黄色的花蕊，散发出阵阵清香。
荷叶挨挨挤挤的，像一个个碧绿的大圆盘，上面还滚动着晶莹剔透的水珠。
我划着小船穿梭在荷花丛中，仿佛置身于一个童话世界。
伸手轻轻触摸着荷花的花瓣，那柔软的触感让我陶醉不已。
普者黑的村庄也别有一番风味。
村子里的房屋大多是传统的壮族建筑，青瓦白墙，古朴典雅。
村里的小路蜿蜒曲折，用青石板铺成，走在上面，能感受到岁月的痕迹。
村民们都非常热情好客，脸上总是洋溢着淳朴的笑容。
我在村子里闲逛的时候，还遇到了一位老奶奶，她坐在门口，一边晒着太阳，一边绣着鞋垫。
我好奇地凑过去看，老奶奶笑着跟我讲解绣法，还让我试试。
那一刻，我感受到了浓浓的人情味。
在普者黑，美食也是不能错过的。
当地的荷叶鸡简直是美味至极！把鸡肉用荷叶包裹起来，放在火上慢慢烤制。
烤好后的鸡肉带着荷叶的清香，肉质鲜嫩多汁，让人回味无穷。
还有那新鲜的河虾，简单地用葱姜蒜爆炒一下，就鲜香可口。
文山华龙湖景点介绍
文山华龙湖景点介绍
文山华龙湖是云南省文山壮族苗族自治州的一处风景名胜区，位于文山市区西南约7公里处，地处红水河上游的流域，云贵高原南缘的丘陵地带。
华龙湖以其优美的自然景观和丰富的人文历史而闻名，是文山市的标志性景点之一。
华龙湖水面广阔，湖水清澈见底，四周被郁郁葱葱的山峦环绕。
湖岸两侧有茂密的原始森林，湖水倒影的景色十分壮观。
湖区的水鸟种类繁多，吸引了许多鸟类爱好者前来观赏。
在华龙湖附近还有许多其他的景点，如山寨洞、八卦印象、鹰爪梗、九龙洞等。
山寨洞是一处溶洞景区，洞内有石笋、石幔等奇特的钟乳石景观，令人叹为观止。
八卦印象是一座供奉八卦神像的庙宇，是壮族群众举行祭祀活动的场所。
鹰爪梗是一座突出于湖面的岩石，形状独特，犹如一只张开的鹰爪。
九龙洞是一座神秘的岩洞，内部布满石钟乳，景色难以言表。
除了自然景观，华龙湖还有丰富的人文历史。
湖畔有着古老的文山城墙，这是文山历史上的重要遗迹之一。
城墙周围建有雄伟壮观的古代城楼和城门，是游客了解文山历史文化的好去处。
总的来说，文山华龙湖以其优美的自然景观和丰富的人文历史，吸引了大量的游客前来观光游览。
无论是欣赏湖泊美景，还是探索溶洞奇观，亦或是感受古代文化的庄严厚重，都能在华龙湖找到满意的答案。
苗族文化宣传稿
苗族5000多年的历史，成就了许多历史情怀的地标：文山蒡蔸朗、古苗疆走廊、苗王城、古苗河、清水江、石门坎.....有的是历史的伤疤、勇士的勋章，有的是璀璨文化的记忆，有的是新生文化的发源地。
篇幅有限，未能一一列举，但愿从这几棵树木，窥见苗文化的浩瀚森林，闻听那些凝固的历史，流动的记忆。
中国苗族的10个历史文化地标：1.文山蒡蔸朗：苗族的世界地图从这画起来云南文山，之前叫“蒡蔸朗”，即为鲜花盛开的城镇。
这里是200多年前苗族迁往东南亚国家的“桥头堡”;也是当代欧美苗族来华寻根问祖的第一站;更是东南亚及欧美苗族迁徙的古老地标。
据考证，大约距今200多年前，贵州苗族迁徙来到文山等地，然后进入越南河江、老街等北部省份，进入老挝境内。
到了上世纪的1975年，大批老挝苗族沦为战争难民后迁徙到美国、法国、加拿大等欧美西方国家定居。
也是这一次迁徙画出了苗族的世界地图。
2.古苗疆走廊：古老的驿道，绵延的文化“古苗疆走廊”这个概念由贵州大学人类学研究所教授杨志强提出。
这是一条元代开辟的驿道，起于今湖南省常德，沿沅江上溯至贵州省东部重镇的镇远县，然后改行陆路，东西横跨贵州省中部的施秉、黄平、凯里、盘江、贵定、龙里、贵阳、清镇、平坝、安顺、关岭、晴隆、盘县等地，进入云南富民县，经沾益、曲靖等地至昆明。
这条“古苗疆走廊”是一条集政治、经济、文化、迁徙的要道，苗家人在其中扮演各种角色，或是政治官员、或是商贩、或是文化主体等。
3.苗家边墙：隔离的地理，割不断的血脉横亘于湘西与黔东的苗家边墙，也称南方长城，它就是一部沉重的历史。
明朝时期，为了防范苗民起义，修筑该长城，南北隔开，以北为“化外之民”的“生界”规定“苗不出境，汉不入峒”，禁止了苗、汉的商业贸易和文化交往。
如今上百年过去，这条在历史长河中沉睡了的苗疆边墙，终于拂去了身上的尘埃，再一次展现在世人的面前。
4.麻山：山乱如麻，《亚鲁王》史诗绝响麻山位于贵州省黔西南州望谟县东部，因山乱如麻而得名。
云南文山丘北县历史文化调研
云南文山丘北县历史文化调研区位优势独特：对越开放的主要通道：文山距天保口岸122公里，河口口岸168公里，通过这两个国家级口岸与越南首都海内直接相通，是云南对越南的主要通道之一。
出海、出省的便捷通道：文山自古是通昆明的特磨古道和直通广西的？州古道，具有出省出海的特殊条件。
新修公路时云南出海大通道，也是连接珠江三角洲、福建等东部发达地区的出省大通道。
滇东南片区旅游集散地和出境旅游中转站：文山位于文山州旅游规划“一点、二线、五区”中的“二线”（平船线）和五区之一，是“滇东南喀斯特山水文化旅游区”的旅游集散地和出境旅游中转站及文山旅游网络的中心。
民族文化优势突出：全国唯一的壮苗自治州文化中心，是壮苗文化的重要交汇地，壮族“三月三”“陇端街”，苗族“踩花山”在文山实现了壮苗文化的完美结合。
多民族文化在此融合共生。
一、云南历史文化从纵向来看，云南悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。
云南是人类的发祥地之一，其历史可以追溯到距今170万年的元谋人。
昭通人、西畴人、丽江人、呈贡龙潭山人等旧石器时代遗址的发现和在30多个地点发现的新石器时代文化遗址遗存，进一步说明了云南历史的久远。
存在于春秋至三国时期的古滇文化、魏晋到唐中叶的爨文化、宋中叶至元初的南诏大理文化和元明清以来以汉文化为主体的各民族文化，构成了云南200O 多年文明发展史所积淀的厚重的历史文化资源。
在众多的历史文化资源当中，许多历史文献、文物等文化留存在我国甚至世界文明史上都具有重要的历史价值。
1.元谋人：大约170万年前，原始人群时期的人类就生活在中国大地上。
2.庄跤入滇：公元前279年（三世纪），庄跤通过黔中郡向西南进攻，建立了滇国。
庄跤等将较先进的文化和生产技术，带进了云南，云南进入奴隶社会，标志着云南从政治上与内地联系的开始。
3.秦开五尺道：公元前221年，秦始皇统一中国，在云南设置郡县，开“五尺道”，从四川宜宾至云南曲靖附近，因路宽仅五尺，故称“五尺道”。
加强道德修养 锤炼道德品质 ppt
理论要点
热点分析
• 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也。
-------孟 子
• 日省其身，有则改之，无则加勉。
• 出淤泥而不然，濯清涟而不妖。
-------朱 熹
名 • 静以修身，俭以养德。 人 名 言
-------周敦颐 -------诸葛亮
经典选读
我们从来主张，在社会主义社会中，国家、集体和个人的利 益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集 体的利益。为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切 有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。我们要向 全体人民、全体青少年努力宣传这种高尚的道德。
客观条件，其客观条件是指人类在社会生活中
，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会
关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复
杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意
理
识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益
论
关系和矛盾需要加以调整。
要 点
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• 道德本质
所谓“本质”，即指一种事物的根本性质。
对道德起源的看法不同必然导致对道德本质的不 同揭示。
--------邓小平
作为子女该如何尽孝？
2006年6月15日《青年报》07A版以《为父治 病俩“孝子”夜盗老板》为题报道，来沪打工 的刘姓兄弟俩都还不到18岁，母亲过世早，家 里又穷，因苦于无钱给父亲治病，两人于
热 2005年12月23日晚趁老板不在家，两次潜入 点 其暂住处，偷得现金财物共计5万余元，两人 分 销赃时被抓获，被闵行检察院以盗窃罪提起公 析 诉。
1、道德是一种社会意识、上层建筑。 2、道德是一种特殊的行为规范。 3、道德是一种实践精神。
普者黑打水仗作文
普者黑打水仗作文在云南文山壮族苗族自治州，有一个美得像仙境一样的地方，叫普者黑。
这里有翠绿的山，清澈的水，还有热情好客的人们。
但最让我难以忘怀的，是在普者黑打水仗的经历，那可真是一场疯狂又欢乐的“战斗”！记得那天，阳光毫不吝啬地洒在大地上，天空湛蓝得如同被水洗过一般。
我们一群人怀着兴奋又期待的心情，登上了特制的小船，准备在普者黑的湖面上展开一场激烈的水仗。
我刚坐定，就迫不及待地拿起了水枪，那水枪沉甸甸的，握在手里感觉自己瞬间变成了英勇的战士。
船缓缓地开动了，微风拂过脸颊，带来一丝丝凉爽，可我的心却早已像被点燃的篝火，热烈而急切。
还没等我反应过来，“嗖”的一声，一股水线直直地朝我射来，瞬间把我的衣服打湿了一小片。
“哎呀！谁呀！”我大叫一声，眼睛迅速地搜寻着“敌人”。
只见不远处的一条船上，几个小孩正得意地笑着，手里的水枪还对着我比划着。
嘿！这可激起了我的斗志，我二话不说，灌满水枪，朝着他们就一阵猛射。
“让你们尝尝我的厉害！”我一边射一边喊着。
水仗就这样激烈地开打了。
湖面上，船只来来往往，水花四溅，欢笑声、呼喊声响成一片。
大家都玩得不亦乐乎，完全顾不得身上已经湿透，头发也湿漉漉地贴在脸上。
我旁边的小伙伴更是勇猛，他直接拿起水盆，一盆水朝着对面的船泼了过去，那气势简直无人能敌。
“哈哈，看我的！”他大声笑着，脸上洋溢着兴奋和快乐。
这时候，又有一条船悄悄地靠近了我们。
“注意！有情况！”我大声提醒着同伴们。
可是已经来不及了，对方船上的人拿着水枪和水盆，对我们发起了“狂轰滥炸”。
水像瀑布一样倾泻而下，我们瞬间被浇成了落汤鸡。
“哎呀呀，不行不行，反击！反击！”我们一边尖叫着，一边拼命地回击。
在这场水仗中，每个人都像是孩子，没有了年龄的界限，没有了身份的差别。
大人们放下了平日里的严肃和疲惫，和孩子们一起尽情地欢笑、打闹。
有一次，我正专心地对付前面的“敌人”，没注意到后面有条船靠近了。
突然，我感觉后背一阵发凉，回头一看，一桶水正朝着我倒下来。
第四章(上) 加强道德修养 锤炼道德品质13
道德是上帝赋予的吗？
道 德 的 起 源
第四章 2.天赋论：道德起源于人类的天性或自然本性，
即人先天就有道德意识.“良知良能”
孟子 认为人天生就有 四个“善端” “仁义礼智，非由外铄 我也，我固有之。”
四个“善端”
恻隐之心、 羞恶之心、 恭敬之心、 是非之心 即道德出于人不虑而知的良知、 不学而能的良能。
道 德 的 本 质
（二）马克思主义道德本质说
马克思主义认为，道德在本质上是一种特殊形式的 社会意识，它的形成、发展、变化归根结底取决于一定 社会的生产关系的性质。 道德的本质可概括为三个层次：
道 德 的 本 质
1、道德是一种社会意识、上层建筑。 2、道德是一种特殊的行为规范。 3、道德是一种实践精神。
道 德 的 本 质
社会经济关系的变化必然引起道 德的变化。
第四章
既然经济决定道德，为什 么上世纪五六十年代经济 落后，人们的道德水平高 ，而现在经济发展了道德 反而下降了？ 讨 论
讨论
既然经济决定道德，为什么延安时 期经济落后，人们的道德水平反而高； 今天经济发展了，人们的道德水平反而 下降了？
2004年4月安徽阜阳出现劣质奶粉“大头娃娃” 事件，(2004)一年多来，仅阜阳市人民医院就 收治了60多个得“大头怪病”的娃娃，而且基 本在6个月以下、来自农村。因为严重缺乏营 养，这些婴儿多已停止生长，有的甚至越长越 轻、越小，也有不幸身亡的。 2008年9月，中国爆发三鹿婴幼儿奶粉受污染 事件，导致一些婴幼儿产生肾结石病症，其原 因也是食用的奶粉中含有三聚氰胺，这是奶粉 有毒的原因。它可以冒充蛋白质，通过质检部 门的检测。 于是乎：网上有这样的语言：外国人喝牛奶结 实了，中国人喝牛奶结石了。日本人的口号： 一天一杯牛奶振兴一个民族；中国人的口号： 一天一杯牛奶，震惊一个民族。
描写文山文笔塔作文
描写文山文笔塔作文
我的家乡在文山州，这里是一个山清水秀的地方，有着名的
风景名胜，有美丽的锦屏山，有壮观的石林，还有那壮观的文笔塔。
清晨，当我还在甜美的睡梦中时，妈妈就把我从梦中摇醒了。
我睁开惺忪的双眼，看了看四周，发现外面下着小雨。
我和妈妈
顶着细雨，坐上了车去文山市。
车开到了文山市汽车站后，我们就坐车去文山市了。
下了车后，我们就向文笔塔出发了。
走进文笔塔大门后，只见上面有两个大大的石狮子在守护着
文笔塔。
走进大门后，我们看到了一块石碑，上面写着：“文笔塔”三个大字。
接着我们又来到了一座小广场，小广场上有几个
石狮子和几个石大象在那里懒洋洋地晒太阳呢！真可爱！
走出广场后我们看到了一个很大的湖叫做“砚山湖”。
走进
砚山湖旁的一座亭子里有一条走廊，走廊上摆着几盆花和几把椅子。
走廊的旁边还有一座假山。
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对云南文山地区彝族的研究
对云南文山地区彝族的研究发布时间：2023-03-02T08:26:55.922Z 来源：《教育学文摘》2022年第20期作者：陈仕慧1 王杰刚2 韩孝3 雷成柯4 [导读] 分布在西南地区的少数民族因为山区地势复陈仕慧1 王杰刚2 韩孝3 雷成柯4辽宁省沈阳师范大学辽宁 110034 摘要：分布在西南地区的少数民族因为山区地势复杂，造成了文化发展的差异。
从地区入手研究少数民族的文化不失为一种想法。
云南文山全称云南省文山壮族苗族自治州，但其实彝族有很多支系在文山州也有分布，而且鲜少有人注意到文山彝族，所以去了解和保护文山彝族的文化是非常有意义的。
任何民族及其文化都有其存在的意义，文化是一个民族的根，有了根才会有发展。
优秀的民族文化是值得传承和发展的。
而随着时代的变迁，经济、交通、互联网等的高速发展，很多少数民族地区的生产生活方式都深受影响，其中包括彝族，独有的民族文化在各种文化的冲击和影响下逐渐消失殆尽，民族文化的根岌岌可危，所以挖掘、保护和传承民族文化具有重要意义。
本文以云南文山地区彝族为研究对象展开研究。
（下文统称文山彝族）主要以调查到的资料为准。
关键词：云南文山彝族、彝族传统文化、文化保护一、文山彝族历史概况及分布情况文山州辖文山市、砚山县、西畴县、麻栗坡县、马关县、丘北县、广南县、富宁县。
而彝族主要分布于砚山县和丘北县。
（一）砚山县境内彝族历史渊源及支系分布情况境内彝族历史悠久，其先民属战国时期的“氐羌”系统，秦汉时期为“西南夷”的“昆明”族、“叟”族，唐宋时，史籍称“乌蛮”。
元至民国时期多称“罗罗”或“倮倮”。
砚山县彝族据平远镇莲花塘土著彝族先民与其他民族先民共同留下的大尖山上古崖画群考证，彝族先民在这里迄今已有3600多年的历史，据砚山县志记载，我县彝族约公元3世纪东爨统治滇东南时期迁徙而至。
境内彝族支系繁多，族称各不相同。
砚山县彝族称谓经调查归系，共有阿扎、阿细、泼倮、泼染、佐可、倮倮(白倮、黑倮)6个支系。
去坝美旅游的攻略
去坝美旅游的攻略去坝美旅游的攻略方法/步骤1最佳游玩季节坝美最美的季节在每年的初春，这时河谷里开满了粉色的桃花，配上漫山遍野的油菜花，将田园风情演绎到了极致。
坝美村位于云南文山州广南县北部八达乡和阿科乡交界处，村子四面环山，不通公路，进出寨子主要靠村前村后两个天然的石灰溶岩水洞，村民们要摸着岩壁趟水、撑竹筏、划独木舟、坐小船，经过几公里长的幽暗的水洞才能进出。
由于地处偏僻，交通不便，很难与外界交往，坝美村长时期与外世隔绝，处于封闭半闭状态。
最佳旅游时间：5-9月坝美最美的季节在每年的初春，这时河谷里开满了粉色的桃花，配上漫山遍野的油菜花，将田园风情演绎到了极致，来昆明也有半年了，一直听身边的人推荐普者黑不错，可以赏荷花、打水仗，于是我不安分的心又开始躁动了，耐心等着，等着那花开的时节；在网上查了查，又发现了一个地方，叫坝美，被人们称为“世外桃源”的地方，两个地方相距不远。
清明节3天的假期，让我亲自去探寻那里的美！【行程安排】21日：昆明-广南：晚上8点多的车，早上5点多到，可以睡到天亮再下车（票很紧张，需提前买票）22日：广南-坝美村：坐早一班车为7点，票价8元，约1小时到达坝美村乘船处住宿：坝美村内：50元/晚（标间/大床）23日：广南-丘北：约3个小时的行程丘北-普者黑：15分钟/班车，票价2元住宿：普者黑：100元/晚，标间24日：丘北-昆明：票很紧张，需提前买票2最佳旅游时间：5-9月，坝美村位于云南省文山壮族苗族自治州广南县北部的阿科乡和八达乡交界处，属喀斯特地貌，四周被翠绿的群山环抱，境内一年四季流淌着一条名为“驮娘江”的清澈小河。
这个村寨的神奇之处就在于，进出村都需乘船经过幽深、昏暗的水洞。
“坝美”是壮语的音译，意为“森林中的洞口”，坝美离昆明450公里，属云南广南县。
这个村子不通公路不通电，进出村落要摸着岩壁或淌水。
由于地处偏僻，与世隔绝，村里的人们基本上还沿用着300多年前的耕作方式，种田用的是木犁木耙，浇田灌溉用的是古老的木制水车，自种棉花自纺布，碾米磨面用水磨或石墨。
介绍我的家乡云南文山的作文
介绍我的家乡云南文山的作文哎，你们知道吗？我家乡云南的文山，真的是个大宝藏，不管是风景还是美食，都能让你赞不绝口。
我刚从那儿回来，想着一定得跟你们聊聊，免得你们一直以为云南就是大理、丽江那些地方。
首先得说说文山的风景。
你别以为云南只有那种高山峡谷，文山可是有自己独特的风景。
那山，真的是绿得让人眼睛疼，青翠欲滴的感觉，像是被上帝用绿色调料大肆撒了一遍。
还有那个普者黑，哇，真的是美得不像话。
每到黄昏，湖面上就会出现一层神秘的薄雾，整个地方仿佛进入了童话世界。
我爸有时候开玩笑说，“这地方比我的算盘还要精准，风景简直是天上掉下来的！”然后说说咱们的美食。
你们绝对没吃过云南的酸菜牛肉煲，那个味道简直了。
我带着几个朋友去吃，他们一开始还不太敢尝试，结果吃上一口，就像是发现了新大陆一样，眼睛都亮了。
我朋友小张直接惊呼，“这东西比我妈做的还好吃！”你们说说，这不是夸张吗？当然，我家那边还有个特色的菜叫“过桥米线”，是那种又辣又香的，吃完之后嘴巴里还会留着那种让人回味无穷的香味。
说到这个，还得提提我家那儿的节日。
我们每年的火把节，简直就是一场盛大的狂欢派对。
全村的人都会拿起火把，围着火堆跳舞，那叫一个热闹，简直像是火星撞地球。
有时候，我奶奶还会穿上她的传统衣服，和我们一起跳舞。
她那舞姿，哎呀，真的是老辣的，可以把一群小年轻都比下去。
奶奶常常说，“跳舞的时候，啥也别想，就开心！”对了，我得提一提我家那几个老乡。
咱们村的王叔叔，是个特别有意思的人。
他经常给村里的人讲故事，每次都能把大家笑得前仰后合。
上回他讲了一个关于山里的猴子跟人类比赛爬树的故事，那猴子最后竟然还给王叔叔打了个电话，结果笑得我肚子都疼了。
你说，这不是真正的生活吗？当然，文山的天气也是让人又爱又恨的。
虽然四季如春，但湿气特别重，常常会有那种让你感觉身上湿哒哒的感觉。
每次下雨的时候，雨滴打在屋顶上，就像是打鼓一样，特别有节奏感。
有时候我妈就会调侃说，“这雨滴是来陪我们练打击乐的。
文山市琵琶岛公园简介
文山市琵琶岛公园简介
1. 嘿，你知道文山市有个超棒的琵琶岛公园吗？那可是个像宝藏一样的地方！就好比你突然发现了一个装满惊喜的大箱子。
那里有大片大片的绿地，就像柔软的绿色毛毯铺开在大地上，你能想象在上面奔跑玩耍有多惬意吗？
2. 文山市琵琶岛公园啊，真的是太特别啦！走进去就好像进入了一个童话世界。
你看那湖水，清澈得像一面镜子，难道不比你见过的其他湖水美得多吗？
3. 哇塞，文山市琵琶岛公园简直绝了！里面的花草树木多得数都数不过来，就像一个巨大的自然博物馆，你难道不想去逛逛，感受一下那种丰富多彩吗？
4. 你可千万别小瞧文山市琵琶岛公园哟！那里面的游乐设施，能让孩子们开心得像小鸟一样，叽叽喳喳个不停，这可比待在家里有意思多了吧？
5. 说真的，文山市琵琶岛公园值得你去好好探索一番！那弯弯的小径，就如同迷宫一般，充满了神秘感，你不想去走走，看看会通向哪里吗？
6. 哎呀呀，文山市琵琶岛公园的风景那叫一个美！那蓝天白云倒映在湖水中，就像一幅绝美的画卷，这样的美景你能忍住不欣赏吗？
7. 文山市琵琶岛公园可是个好地方啊！在那里你能看到好多人在悠闲地散步、聊天，就像在一个温暖的大家庭里，这种氛围你不喜欢吗？
8. 听我说呀，文山市琵琶岛公园真的太有魅力了！那座小桥横跨在湖面上，像不像一道美丽的彩虹，你不想去上面走一走吗？
9. 文山市琵琶岛公园，真的是让人流连忘返啊！里面的空气清新得让人忍不住多吸几口，比城市里的好多了，你还不赶紧去感受一下？
10. 总之，文山市琵琶岛公园就是个超级棒的地方！不管是大人还是小孩，都能在那里找到属于自己的快乐，你还在等什么呢？赶紧去呀！
我的观点结论：文山市琵琶岛公园是一个非常值得一去的地方，有美景、有乐趣，能给人们带来愉悦和放松。
云药之乡案例
云药之乡案例今儿咱就来唠唠这“云药之乡”的事儿哈。
咱得先搞清楚啥是“云药之乡”，简单说，就是云南那些盛产各种药材的好地方。
云南那可是个神奇的地界儿，山清水秀的，气候也特别多样，就跟个天然的大药园子似的，各种药材在那儿茁壮成长。
就比如说文山吧，那可是大名鼎鼎的“云药之乡”之一。
为啥呢？因为那儿的三七特别出名啊！你要是去文山走一圈，那漫山遍野的三七田，看着可壮观啦。
当地的老乡们种三七那可是有一套，从选地、播种到施肥、采摘，每一步都特别讲究。
就像照顾自己的孩子似的，精心呵护着这些三七苗子。
有个老乡跟我讲啊，他家种三七都好几代人啦。
他说这三七啊，脾气还挺怪的，对生长环境那是挑得很呢。
得是那种海拔合适、土壤肥沃、气候温润的地方，它才乐意好好长。
所以文山这片土地，就特别适合三七安家落户。
再说说楚雄，那也是“云药之乡”的明星地儿。
楚雄的中药材种类那叫一个丰富啊，像茯苓、天麻啥的，都是当地的宝贝。
我听说啊，在楚雄的深山老林里，还藏着好多野生的药材呢。
不过现在为了保护生态环境，可不能随便去采挖啦。
当地有个采药的老把式，他跟我吹牛说，他年轻的时候啊，在山里转一圈，就能挖到不少好药材。
有时候运气好，还能碰到特别稀罕的玩意儿。
不过现在啊，他也不随便进山采药啦，改种起了中药材。
他说这样既能保护山林，又能赚钱，多好的事儿啊！还有大理，那也是云药的重要产地。
大理不光风景美，药材也多。
像重楼这种名贵药材，在大理就有不少。
你要是去大理旅游，除了看苍山洱海，还可以去看看那些种药材的园子，感受一下这独特的“药香”。
这些“云药之乡”啊，靠着种药材，日子过得是越来越红火啦。
好多老乡都靠这个发了家，盖起了新房子，买了新车子。
而且啊，这些药材还走出了云南，走向了全国，甚至卖到了国外去呢！这就是“云药之乡”的故事，是不是挺有意思的？以后有机会啊，咱也可以去这些地方亲自感受感受，说不定还能带回点地道的药材呢！。
作文我的家乡云南文山
作文我的家乡云南文山
《我的家乡云南文山》
嘿，咱今儿就来说说我的家乡，云南文山。
文山啊，那可是个特别的地方。
那里有山有水有美景，还有一群超级可爱的人。
我记得有一次，我和家人一起去普者黑游玩。
那景色，简直绝了！大片大片的荷花盛开着，红的、粉的，白的，就像一幅超级美的画卷。
我们租了船，划进荷花丛中，那感觉就像自己变成了画里的人一样。
水特别清，可以看到小鱼在里面游来游去。
我还试着伸手去抓鱼呢，结果当然是啥都没抓到啦，那些小鱼可机灵了！我们一路上欢声笑语，欣赏着这独特的美景，真的太开心了。
在文山，还有很多好吃的。
什么三七汽锅鸡啦，味道那叫一个鲜美。
还有各种特色小吃，让你吃得停不下来。
文山的人们都特别热情好客，不管你是哪里来的，都会受到热烈的欢迎。
在这里，生活节奏不快不慢，刚刚好，让你可以尽情地享受生活的美好。
这就是我可爱的家乡云南文山，不管走到哪里，我都不会忘记它的美和温暖。
等有机会，你们也一定要来好好感受一下哦！。
文山介绍
美在文山
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• 雨雾 • 雨雾 • 雨雾
雨雾
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就是自己的家了。对于坝 美村的人们来说，陶渊明 描写世外桃源简直就是自 己的家了。对于坝美村的 人们来说，陶渊明描写世 外桃源简直就是自己的家 了。
浴仙湖
浴仙湖位于砚山县城西42公里323国道南侧，由浴仙湖主 景区及听湖、阿舍、阿猛、龙所等4个片区组成，总面积 109平方公里。浴仙湖海拔1506米，湖体呈盆形东西长 275O米，
南北宽2250米，水 域面积2.27平方公 里，湖内有小岛3 个，湖水平均水深 7米，最深处14米。
东山公园位于文山县城东部东文 山，与西面的西华公园遥遥相望。 它的周围还有罗汉山森林公园、 头塘坝公园以及山脚下的盘龙公 园等景点。是文山近年来开发建 设的以文笔塔为中心的旅游景区。 文笔塔登山道全长457 米，大理 石阶宽18米，有999级台阶，共 分三段，呈“之”字形。中间修 建有草坪，种有花草。文笔塔这 一名称的来历：据说东山主峰与 两侧连山的交汇处组成了“文” 字的一撇一捺，山顶当作一横， 塔就是横上一点，远远望去，酷 似一个巨大的“文”字。文笔塔 最初建于康熙年间，叫拱翼学宫， 曾有“雁塔秋风”之说，是文山 旧时的一道独特景观，为文山旧
椒盐饼文山独特的名优食品之一，是一种历史
悠久的特色小吃。
它以上好面粉、熟猪油、盐和花椒粉揉拢成酥，制作工艺相当
复杂。做饼时，取发过的面扯成坨擀薄。以酥为馅包圆，再擀 薄叠起，再擀再叠，反复多次，而后切成两半，背合背扭成螺 旋形状，再擀薄入鏊。鏊须底火微、盖火旺，方能使饼黄发香， 分丝分层，酥而不脆，吃时咸麻适中，香酥可口，满口喷香， 极富地方风味。
花山节来历起源知识介绍
花山节来历起源知识介绍花山节是云南省保山市文山县的一项传统文化节日，始于明末清初。
目前已经成为了文山县的重要旅游节庆节日。
每年的农历三月十六日，构思精彩的游园会、舞龙舞狮、打花鼓和歌仙戏等各项群众文艺活动在文山县举行，吸引了成千上万的游客前来观赏。
花山节的起源可追溯到明末清初。
相传在明朝末年，中国处于政治动荡时期，社会风气逐渐堕落，民不聊生，贫富悬殊极大，国家上下民间都非常焦虑和不安，所以时常发生疾病，灾难和战争。
文山县一个叫文阳乡的地方，也不例外。
乡民过着十分困苦的日子。
春天到来时，人们总是非常忙碌，准备种花、耕田、渔猎等，展开新生活的序幕。
但是此时，文阳乡却遭遇了连续的干旱，灾害和瘟疫横行。
灾情加重，民众仍无能为力。
为了祈求上天保佑，他们决定举行一场盛大的祭祀活动，不仅感谢上天赐予他们生命，还寄托着他们对美好生活的渴望和祈愿。
就这样，花山节应运而生。
传说中，文阳乡里有一个叫做“花山”的地方，四周荆棘丛生，浓密的草丛遮挡了阳光，一片荒凉。
文阳乡的村民们原本一直避之唯恐不及，却在庆祝花山节的时候发现这里有着天然的美丽和灵性，遂发动全乡人，投入到了花山节的筹备挖掘中。
他们在山上种植鲜花，搭建舞台，精心设计群众文艺节目，并在居民家中制作各种颜色、形状的花灯。
受到这些鲜花，舞蹈，家庭的花灯装饰等等，花山之姿在春天的高地上变得更加绚丽多彩，成为文阳乡一个令人惊叹的神秘之地。
花山节一直以来都是传统文化活动，举办时间是根据自然时间安排。
节期中，每家每户都要制作出各式花灯，随着各种游乐器的声声嬉笑，到处是浓郁的欢乐气氛。
庆祝活动一般都在三天左右，人们穿着节日盛装，走街串巷，观看各种文艺表演，赏花、闹市、看杂技、嬉戏、吃喝、购物等。
此外，还有一些特定的节目，如打铁、钓鱼、龙船竞赛、角力、声乐、舞蹈、朝圣、拜佛、牛祭等。
总之，花山节作为文山县的传统文化活动，已经成为了文山县重要的节庆活动之一。
每年吸引了众多的游客，带动一大批旅游业的发展。
与广南壮族的渊源_广南壮族山歌
与广南壮族的渊源_广南壮族山歌在伟大祖国西南部滇、桂、黔三省区交界处，有一块山川俊秀、水土肥美、沃野千里的土地。
这块土地，位于东经104°31′-105°39′，北纬23°29′-24°28′之间，面积7810平方公里，这里紧邻北回归线。
冬无严寒、夏无酷暑，雨热同季，年均日照1857.7小时。
年均气温16.7°C，年均降雨量达1056.5立方米。
优越的地理条件和气候条件，非常适宜于农作物的生长，也是各种动植物生存繁衍的天堂。
这里境内山势连绵，河流纵横，互相切割，形成了山区、半山区，丘陵、平坝、峰林交替呈现的特殊地貌，是云南省坝子最多的县份之一，也是云南省的面积大县、人口大县。
这里早在五万年前就有古人类活动的痕迹，有丰富的文化遗存，是古代越人之一的濮、僚部族亦即今天的壮族祖先自古的栖息地，两千多年前，壮族先民在这里建立了自己的国家――句叮古国，创造了灿烂的句町文化。
时至今日，这一族群的后裔――壮族，仍然在这块富饶的土地上生息繁衍，古老的句町文化仍在这里传承和发展。
这个地方，就是现今云南省文山壮族苗族自治州的广南县。
现今的广南壮族，人口多达33.29万人，占广南全县总人口77.95万人的42.7％，由于其源流直接来白古代的句町人，所以与古句町国有着千丝万缕的不可分割的关系，有着政治、经济、文化上的直接渊源。
但是。
又南于历史久远的缘故，这一渊源已经被遮蔽甚至被模糊和淡化了，以至于现今的人们，在对这个问题的认识上有着这样那样的不同看法和分歧。
本期正是立足于此，试图借助广南丰富的句町文化遗存和至今仍然活着的大量文化传承，借助众多历史学家、民俗学家、民族学家、文化学者的研究成果，拨冗弃繁，以弄清历史上的句町古国与现今广南壮族的渊源关系，既求证于方家又理清一些长期困扰人们的谜团，还历史以本来面目，减少学界纷争。
广南壮族是当地的土著从史前至今在广南生存繁衍广南壮族，主要由侬、沙，土三个支系构成。
文山市旅游景点介绍
《文山市旅游景点介绍》亲爱的同学们：大家好呀！今天咱们来聊聊文山市那些好玩的旅游景点。
首先要提到的是西华公园。
这里绿树成荫，花草繁盛，就像一个美丽的大花园。
走进公园，能看到弯弯曲曲的小路，路边开着五颜六色的小花。
到了周末，好多小朋友会跟着爸爸妈妈来这里玩耍。
有的在草地上放风筝，风筝高高地飞在天上，就像一只自由的小鸟；有的在湖边喂鸭子，小鸭子们欢快地游来游去，抢着吃小朋友们撒下的食物，可有趣啦！接着说说文笔塔。
它高高地矗立在山上，远远望去特别壮观。
沿着台阶往上爬，虽然会有点累，但是当你爬到塔顶，就能看到整个文山市的美景。
风轻轻吹过，带来阵阵凉爽，让人心情特别舒畅。
听大人们说，文笔塔有着很久很久的历史，一直守护着这座城市。
还有普者黑。
那里的湖水清澈见底，就像一面大大的镜子。
夏天的时候，满池的荷花盛开，粉色的、白色的荷花在绿叶的衬托下更加美丽。
划着小船在湖中穿梭，能看到荷叶下面游来游去的小鱼。
有时候，还能看到水鸟在水面上飞来飞去，寻找着食物。
文山还有一个很特别的地方叫老君山。
山上有茂密的森林，空气特别清新。
走进山里，能听到鸟儿欢快的歌声，就像在开一场音乐会。
有时候还能看到可爱的小松鼠在树枝上跳来跳去。
据说在山里还有一些神秘的洞穴，等待着勇敢的小朋友去探索呢！最后要说的是侬氏土司衙署。
这里有着古老的建筑和悠久的历史。
走进去，仿佛穿越回了过去。
能看到以前的人们生活的样子，了解到很多有趣的故事。
同学们，文山市的这些旅游景点是不是都很吸引人呀？怎么样，听我介绍了这么多，是不是很想亲自去看看呢？这就是关于文山市旅游景点的介绍啦，希望大家有机会都能去玩一玩！。
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案例:一个民族需要传统
云南有个地方叫文山,文山很穷,有很多个贫困县.但是文山有一个村子却找到了一种特殊地致富门路――拐卖婴儿.曾经一度,全村百分之七十几地成年人都加入了这个新行业,人称“拐卖村”.对于邪不压正地执著,才是一个民族得以重生,得以重建地根基. 然而,这样地常态,怎么就会变成全村拐卖婴儿这样地异态呢? 具体地生存方式地转变必然会伴随着精神地痛苦,尤其是当新地生存与以往地传统有剧烈冲突地时候.个人收集整理勿做商业用途
问：拐卖婴儿地这种行为为什么会出现？
云南有个地方叫文山，文山很穷，有很多个国家级贫困县.但是文山有一个村子却找到了一种特殊地致富门路——拐卖婴儿.曾经一度，全村百分之七十几地成年人都加入了这个新行业，人称拐卖村. 个人收集整理勿做商业用途
年初在《南方周末》上看到了相关地报道，久久不能释怀.在传统社会中，一个人偷偷摸摸地做犯罪违法地事情，会让全家人抬不起头来.一家人做无本钱地生意，会让全村人瞧不起，连他们家地孩子都找不到人玩.而整个村子从事不名誉地职业，这实在让我难以想象.要知道，盗亦有道，从传统农民地角度看，拐卖婴儿属于最损阴德地恶行之一，怎么可能成为整个村子地生存和生财之道呢？这个村子地日常生活是什么样地？他们地价值感、成就感从何而来？是什么原因使他们选择这样一种生存方式？难道仅仅是因为穷吗？我想不是.首先是因为他们失去了传统.个人收集整理勿做商业用途
云南还有一个地方叫丽江，在丽江周边有一些以行业命名地村子，比如铁匠村、皮匠村等，也是全村操持同一个行业.我可以想象，铁匠村地村民跑到外面，遇到皮匠村地村民，拉起家常，会是一种什么样地情景.他可以自豪地说，我是铁匠村地，我打铁地本事如何如何高超；他还可以列举本村地打铁好汉，谁谁谁有什么特殊地本领，谁谁谁有什么特殊地工具.反过来，皮匠村那位也会有类似地应答与炫耀.这些村子地可能不高，但是他们都能为自己地生存方式而自豪，都能从自己地劳动中获得尊严和意义.这种具体地形而下地生存方式和形而上地对生存意义地解释，是一个完整地整体.他们不仅是某种行业地从业者，也是某种传统地承载者.个人收集整理勿做商业用途
活得有尊严，有意义，这是每一个社会人地本能.而“拐卖村”则整体失去了获得意义地可能.我们能否想象，拐卖村地某人会对皮匠村地某人说，“我是卖孩子地，我拐孩子地本事多么多么高，我一年卖了多少多少个”？我们能否想象，拐卖村地某人会对铁匠村地某人说，“我们村还有一位拐卖大王，本领更高，一年卖了个孩子，平均每天几乎一个，比去年同比增加％”？我相信，拐卖村地村民出了村子就会努力遮掩自己地身份，在与人攀谈地时候，会躲躲藏藏，闪烁其词，而不可能像皮匠村里地穷小子那样坦坦荡荡.无论他家有多少电视，多少汽车，年收入多少，他都是不名誉地，阴暗地，也是不可能获得尊严地！人追求地首先是有意义、有尊严地生活，而不是富裕地、奢侈地生活.金钱，只有在崇尚金钱地社会里，才会使拥有它地人感受到某种意义.所以归根结底，人地意义不是来自于金钱，而是来自于崇尚金钱地社会理念.而这样地社会理念，必定是在传统丧失之后形成地.只要传统还在，金钱或者就不会成为压倒一切地目标.个人收集整理勿做商业用途
在四川地攀枝花钢铁集团附近也有一些以偷盗攀钢为生地村子，说是偷，其实是明火执仗，大摇大摆.他们把偷钢叫做“上班”.有时甚至男女老少全村上阵.对于这些村子地转变，我倒是能够设想出一种可以理解地过程.我想首先是由于攀钢地存在，使部分村子不能够继续保持原来地生存方式.农民没有获得满意地补偿，便把攀钢作为报复地对象.我在辰溪采访时，当地农民对国有煤矿也有类似地情绪.所以在当地农民地解释中，首先是攀钢破坏了他们地土地和水源，他们只不过是拿回了属于自己地东西.在这样地解释中，一个“勇敢” 偷钢者，一个发明了新地偷钢方法地人，仍然会成为村子里地英雄.村民也会在新地生存方式中依然保
持着尊严和意义.然而，我相信，即使没有外力地打击，即使攀钢继续睁一只眼闭一只眼，这样地生存方式也是不能持久地.因为这种新地解释可以蒙骗自己一时，却经不起长久地推敲.虽然在村子内部，他们可能还会理直气壮，但是出了村子，他们就会遭到质疑.他们需要耗费大量地口舌才能让人相信，他们偷得合理.我也相信，村里依然会有一些“古板”地人，不肯接受新地解释，不肯加入到偷盗地行列中来.可是，要通过什么样地解释，才能让拐卖孩子地从业者消除内心地罪恶感，并获得价值感和成就感呢？个人收集整理勿做商业用途据报道，在云南很多地区，拐卖婴儿地活动非常猖獗，卖孩子就像卖白菜一样.两个素不相识地人贩子第一次见面就可以当街谈“货”论价.生意越做越大，手段越来越狠，从贩卖到拐骗，从拐骗到强抢.同时，还有些地方自生自卖！一个人偷东西，我们可以说这个人有问题；一家人偷东西，我们可以说这家人有问题；但是，如果整个村子，很多村子都偷东西，“光明正大地”偷东西，那一定是社会地某个环节出了问题.而偷窃地对象竟然是婴儿，这个问题就严重得无以复加了！个人收集整理勿做商业用途
孔夫子说：“礼失求诸野.”当国家地整体秩序丧失之后，还可以到草根处找回社会重建地根基.野火烧尽之后，只要草根尚存，就会春风吹生地那一天.最可怕地是草根烂了.官员地腐败会对一个国家造成直接地危害，知识分子失去操守会使一个民族看不清道路、找不到方向、丧失活力和动力.但是，如果草根阶层整体失去了对自己生活意义地肯定，失去了自尊，失去了内在地道德感，将是一个民族地灭顶之灾.此顾炎武之“亡天下”之谓也.个人收集整理勿做商业用途
官员地弄权让我痛恨，而当农民集体地失去了缺省配置地质朴和良善，吃地菜不卖，卖地菜不吃地时候，乃至于有整村贩卖婴儿地事情，则让我脊背发寒.诡异地是，我现在所奢望守护地传统，它最大地破坏者，正是我曾经相信地那种超越文化、超越民族、超越地域地冥冥中地标尺.传统有大有小.真正流淌在每一个个人血液之中地是本乡本土地小传统，这些各不相同地小传统才是我们地草根得以生存地土壤.然而，在标度着进步、发展地冥尺逻辑之下，甚至连大传统，比如中医，都不得不包装以现代话语才能苟延残喘.那些本来在大传统之下就没有多少话语权地小传统，更是被直接冠以愚昧、落后、迷信等一系列否定性地符号.当这种冥尺逻辑成为主流意识形态，尤其是在与国家意志结合起来，被强行推广之后，传统地土壤就遭到了全面地流失和沙化！礼失求诸野，当我在大山深处，依然能够见到乐于放羊地人群，依然能够见到日日歌舞地人群，我感到欣慰.我相信那是我们未来文明地草根.只是，在日疯一日地全球化和现代化地飓风之下，这些草根不要说绿满天涯，它自己还能存活多久呢？一个民族要有传统.传统使我们获得了有别于他人地特殊品性，构成了我们地文化记忆，使我们成为我们而不是旁人.它把我们和本民族久远地历史连接起来，使我们感受到自己是一棵有根地大树上长出来地叶子，而不是现代化潮流之上地浮萍，全球化列车上地齿轮.只有民族共同延续和尊奉地传统，才能使我们获得生存地意义，获得尊严.拥有自己地传统，并为自己地传统而自豪，这是一个民族得以延续，得以生长地根.保护我们地传统，就是保护我们地未来.保护我们作为自己而不是作为别人地未来.个人收集整理勿做商业用途。