第一讲诗经 2

广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之
广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之
广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
企慕追思的情境：追求向往 却永远达不到追求目标的一 种意境，反映了人生的普遍 境界。同例：《秦风·蒹葭》、 戴望舒《雨巷》。
近来攀折苦，应为别离多。 吴文英《风入松》：楼前绿暗分携路，一丝
柳、一寸柔情。
风为地方音乐，有十五国风。周南、召 南为黄河以南，至江汉流域的音乐， 诗中多河、汝、江、汜、沱等地名。 其余则为黄河流域音乐。
扬之水：《诗》原是生长在一个从物质到精神都为宗 法贵族体制所笼罩的社会，《雅》《颂》不论，《风》 中的大部分作品，从内容到语言，原非可以“里巷歌 谣”概之，因此很难用后世的概念，说它是民间文学。
三、诗经的内容
（晋）何休：男女有所怨 恨，相从而歌，饥者歌其 食，劳者歌其事。
钱穆《中国文化史导论》： 诗经是一部伦理的歌咏集。 中国古代人对于人生伦理 的观念，自然而然地由他 们最恳挚最和平的一种内 部心情上歌咏出来了。我 们要懂得中国古代人对于 世界、国家、社会、家庭 种种方面的态度与观点， 最好的资料，无过于此诗 三百首
大雅三十一篇，主要为祝颂 赞美或宴饮祭祀，其中《生 民》、《公刘》、《绵》、 《皇矣》、《大明》五篇赞 颂了后稷、公刘、太王、王 季、文王、武王的丰功伟绩， 是简略的周部族发展史诗。
大雅·生民（节选） 厥初生民，时维姜嫄，生民如何？克禋克祀，
以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载 夙，载生载育，时维后稷。
歌谣的节奏主要靠重叠或叫复沓，因此诗经多采取重章叠唱 的手法。
上古诗与非诗的区别在于是否合乐。
1、采诗说：汉书·艺文志：孟春之月，群居者将散，行人振 木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰， 王者不窥牖户而知天下。
采诗的目的：观风俗，知得失，自考正
2、献诗说
二、诗经的用处
尚书：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
钱穆（1895-1990），字宾四， 江苏无锡人。台湾中央研究院 院士，现代著名历史学家，儒 学学者，教育家。代表著作为 《国史大纲》、《中国近三百 年学术史》、《中国历代政治 得失》等。
颂为宗庙祭祀之乐，分为周颂、 鲁颂、商颂。共四十篇。
雅分大小雅，共一百零五篇。 雅乃正之意，是周王朝统治 区域的音乐。
陈风·泽陂 彼泽之陂，有蒲与荷。 有美一人，伤如之何？ 寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕑。 有美一人，硕大且卷。 寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。 有美一人，硕大且俨。 寤寐无为，辗转伏枕。
邶风·击鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行。
…… 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。
张爱玲《倾城之恋》： 死生契阔——与子相 悦，执子之手，与子 偕老。……我看那是 最悲哀的一首诗，生 与死与离别，都是大 事，不由我们支配的。 比起外界的力量，我 们人是多么小，多么 小！可是我们偏要说 “我永远和你在一起； 我们一生一世都别离 开。 ”——好象我们 自己做得了主似的！
第一讲 诗经:先民的歌唱
一、诗经的来源
二、诗经的用处
三、内容
四、诗经的传统
参考书目 余冠英《诗经选》，人民文学出版社1979年 金启华《诗经全译》，江苏古籍出版社1984年 扬之水《诗经别裁》，中华书局2007年
诗经：先民的歌唱
一、诗经的来源
《诗大序》：诗者，志之所之也。在心为志， 发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故 嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足， 不知手之舞之，足之蹈之也。
1、婚姻爱情题材 周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡有实。 之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。
桃花的意象： （唐）崔护《题都城南庄》 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
周南·汉广 南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维 以遂歌。
小雅·蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 …… 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我， 顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
千古孝思绝作
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
小雅·采薇（节选）
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
……
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
（清）王夫之：以乐景写哀，以哀景写乐， 一倍增其哀乐。
杨柳之意象：一指春天 苏轼《蝶恋花》：枝上柳绵吹又少，天涯何
处无芳草。 二表离别： 隋朝无名氏：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅
天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。 王之涣《送别》：杨柳东风树，青青夹御河。
大雅·卷阿
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公 酋矣。
……
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使 ，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命 ，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝 雝喈喈。
…… 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐
平林。诞寘之寒冰，鸟翼覆之。鸟乃去矣， 后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。……
朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》：西方史诗发源于神 话。神话是原始民族思维信仰的具体化，史诗则又为神 话的艺术化。从左传、列子、楚辞、史记诸书看，中国 原有一个神话的时代，不过到商周时代已成过去。神话 是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把 婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人生活。
左传·襄公二十七年：郑伯宴请晋国使臣赵孟， 子太叔赋诗《郑风·野有蔓草》：野有蔓草， 零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇， 适我愿兮。
（宋）马远作《孔子像》
论语：子曰： “小子何莫学夫 诗？不学诗，无 以言。”
子曰：诗可以兴， 可以观，可以群， 可以怨。迩之事 父，远之事君， 多识于鸟兽草木 之名。