伦理学第一讲：道德本质论(1)

（三）道德不是什么 1，道德不是意识形态 2，道德不是做好人，做好事 3，道德不是利他 4，道德不是毫不利己 （四）道德的本质是什么 道德的本质就是善，体现为社会公共理性 的正当性与合理性，以及个体善良意志或德性 的完善性
二、什么是伦理 1，西语：Ethics,意指风俗、习惯， 单数指个人的性格、品性。日本学者 翻译为伦理，严复借用，主要指人社 会生活和人的行为应该遵循的价值准 则。 2，中国：伦者，辈也，即人伦，隐身 为人际关系，尤其是辈分关系。理，
第二，功利主义的缺陷。人类所有的行为都是有 效用的，但是王先生特别强调利害关系，将道 德与利益联系在一起，将道德设置为利益的监 督者或旁观者、甚至反对者，忽视了道德自身 自在的价值和效用，道德沦落为一般的规范， 卖身为奴。 第三，什么叫非权力规范？道德本身就是一种权 力，同时也是对于权力的批判或认同。对于市 民而言，道德正是他们行使权力的手段之一， 因此不能将道德从权力舞台驱逐出境。
三是价值论意义上的道，所指为“正当之 道”，即正道。 道德之道，是指价值论意义上的正道，引申 为行为应该遵循的规范和标准，但是这个 正道的最终来源是天道，直接来源是人道 2，德 主体的稳定的精神状态，表现为对于 道的认知、认同、怀疑与批判、信仰，内 在状态为人格，外化为行为，固化为德性。
3，道与德的关系 道是外在规范，代表客观力量，是对于主体的导 引和约束； 德是内在信念，体现精神自由，是主体对于“道” 的认知、认同和批判，对于自身人格目标的设 置. 结论：道德，就是人类生活中善与恶的 标准和人的行为规范，以及个体基于善恶观念 形成的德性。
第二，“由经济关系决定的”，说明道德的本 源和限度。实际上，人与人之间的社会关系很 丰富，为什么只是由经济关系决定？这个观点 来自于马克思主义的历史唯物论，将道德当作 上层建筑因素即意识形态，上层建筑是经济基 础决定的，所以道德是由经济基础决定的。但 是这个判断缺陷在于，将道德当作经济关系的 派生物，人的精神自由和价值观建构的主体性 被忽略了，而且，为什么只是由经济关系而不 是由其他关系决定道德？理论上没有说明。其 实，人类的道德首先起源于血缘关系，即爱情、 婚姻家庭关系。
原意为治玉，一种玉器制作方式，引申为道理。郑玄：伦，类也。 理，分也。伦理，指人们在处理各种人际关系中应该遵循的道 理，这些人际关系的基础是血缘关系，扩大为社会关系，主要 是政治关系，即家国同构。 注解：五伦关系 儒家伦理道德的核心就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。 这五种人际关系，即“五伦”。五伦始言于《孟子.滕文公篇》 （上）“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇 有别，长幼有序，朋友有信。” 。 三、道德与伦理的关系 伦理，其核心是道德之“道”，注重的是道理。道德不仅 注重道理，还注重个体的德性或品德。因此，伦理追求的是社 会公共理性，社会集体生活中处理人际关系的正当原则；道德 追求的是公共理性与个人德性的结合，在个人的精神自由与公 共价值规范之间寻找契合。
结论：这是在批判罗先生的前提下提出的概念， 体现了我国伦理学界理论探索的时代进步，那就是开 始确定道德的意义和功能，但是缺陷在于，没有更进 一步抽象出道德的本质。 3，王海明话语： 道德是社会制定和认可的关于人们具有社会效用 （亦即利害人己）的行为应该而非必须如何的非权力 规范 解读：第一，是谁制定和认可？这个判断带有强烈的权 力意识和精英意识，逻辑结果就是道德创设和道德教 育的专制，它将道德关系分割为“道德制定者”与 “道德接收者”之间的对立关系，忽视了部分人的道 德权力。
伦理学
华南师范大学 理论部 政治与行政学院 魏 则 胜
第一专题 道德本质论
本章教学目的： 设定伦理学知识的逻辑起点，道德概念的认知 本章探究的主要问题： 1，什么是道德 2，什么是伦理 3，伦理与道德的关系 4，什么是伦理学 5，伦理学基本问题
一、什么是道德 （一）道德概念的谱系 1，罗国杰先生话语： 道德就是人类生活中特有的，由经济关系 决定的，依据人们的内心信念和特殊社会手段 维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理 意识和行为活动的总和。 解读：第一，人类生活中特有，意味着道德类特 性与社会性，与一般动物区别，一种文明现象。 但是，人类特有的存在物并不仅是道德。因此， “特有”无法通向“本质”
第三，揭示道德结构要素，是由善恶对立的心 理意识、原则规范以及行为活动构成，外在 的道德规范、内在的道德观念以及规范与观 念共同作用下的道德行为，共同构成道德现 象。这是这个概念最具理论价值的地方。 结论：相对而言，唐先生的概念比较完备，借 用孔子的话来说是：尽善也，未尽美也。
（二）内涵与外延 道德是一个概念，所指为两个事物，一 是“道”，二是“德” 1，道的含义：一是本体论意义上的道，指宇宙 万物运行的规律，在万物之先，大道运行而生 万物，所谓道生一、一生二、二生三，三生万 物。道为世界本体或本原。 二是实践论意义上的道，指人道，即人类生活 遵循的规律，它是天道的向人类社会的延伸， 是社会历史的本体或本原。但由于人类社会是 人的实践活动的过程和结果，因此社会之道也 就是人道，离开人的社会实践，道便无法存身 与社会历史。
第三，“由特殊社会手段维系的”，这个手段是 什么？没有明确，造成一种潜伏的危险，一些不 道德的不人道的手段，在维系道德的高尚名义下， 摧残人的精神自由，毁坏人的现实幸福。 第四，“以善恶进行评价的原则规范、心理意识 和行为活动的总和”，这个判断混淆了道德作为 规范与法律、政策以及各种社会管理规范的区别。 人的心理活动和行为活动很复杂，都可以用善恶 来进行评价，但是，法律、制度、管理规章却不 是道德。 结论：这个概念是1980年代“文革”后第一代伦 理学家的创设，带有鲜明的时代特点和历史性格， 但
是其缺陷是明显的，没有充分的学理依据和文法依据。 2，魏英敏先生话语： 道德，是人们在社会生活中形成的关于善与恶、公 正与偏私、诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯，并依 据社会舆论和良心指导的人格完善与调节人与人、人与 自然关系的规范体系。 解读：第一，它是描述性概念，遵循归纳法，将一些现象 加以描述和归纳，但难免以偏盖全，且停留在表象，无 法深入事物的本质； 第二，功能性概念。以功能界定道德，但是这只能回答道 德的意义、价值和功能，指出道德何为，却忽略了道德 何谓。
因此，道德，内涵主客体辩证法。人 类的道德，就是外在之道与内在之德的互 动过程中，逐渐发展和进步的。 按照黑格尔的观点：伦理，是客观意 志的法；道德，是主观意志的法。
四、伦理学基本问题 1，本体论话语：道德与社会经济基础的关系问题， 追问道德的来源 2，价值论话语：道德与利益的关系问题，或自由， 或公正，或善与恶的关系 伦理学基本问题，可以根据理论逻辑自我设置， 但是以道德本质作为逻辑起点进行演绎，则伦 理学基本问题就是公共理性的正当性，以及个 人德性的完善性，也就是实践理性的建构。
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4,唐凯麟先生话语：道德是由一定的社会经济关 系决定的，依靠社会舆论、传统习俗和人们的内 心信念来维系的，表现为善恶对立的心理意识、 原则规范和行为活动的总和。 解读: 第一，揭示道德本质是社会经济关系决定的，混 淆了本质与本体或本源的关系； 第二，揭示道德特殊性是依靠社会舆论、传统习 俗和人们的内心信念来维系的，有一定的道理， 但这只是手段的特殊性，外在的特殊性，而不是 内在的特殊性。