中国哲学史-14第十四章王夫之哲学

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• 王夫之提出了精湛的辩证思想。他肯定宇 宙变化的实在性，认为：“太虚者本动者 也。动以入动，不息不滞。”“天地之德 不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨 日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日 月也。”
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• 江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……人 见形之不变，而不知其质之已迁……恶足以语日 新之化哉？”。宇宙万物生生不已，“推故而别 致其新”。他进而认为变化有“内成”和“外生” 两种形态：“内成，通而自成”，是事物的量变； “外生，变而生彼”，是事物的质变。
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关于这个物质的世界的状态。王夫之说：
车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬， 木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而 人不见尔。……汞见火则飞，不知何往，而究归于 地。有形者且然，况其絪緼不可象者乎！……故曰 往来，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生灭。生 灭者，释氏之陋说也。（《正蒙注·太和篇》）
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事物的区别，在于各有其不同的理：
气化者，气之化也。阴阳具于太虚絪緼之中，其一阴 一阳，或动或静，相与摩荡，乘其时位以著其功能， 五行万物之融结流止、飞潜动植，各自成其条理而 不妄，则物有物之道，鬼神有鬼神之道，而知之必 明，处之必当，皆循此以为当然之则，于此言之则 谓之道。（《正蒙注·太和篇》）
第十四章 王夫之哲学
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王夫之（1619－1692） 字而农，号薑斋，中年 别号卖薑翁，壶子，一 壶道人等。晚年隐居湘 西的石船山，学者称为 船山先生，湖南衡阳人。
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• 王夫之出生在湖南衡阳一个世代书香之家。他父
亲叫王朝聘，号武夷先生。王夫之是武夷先生的
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一旦进入到具体事物，“理”、“气”之辩就演化为 “道”、“器”之辩。王夫之认为：
天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器 也。……故圣人者，善治器而已矣。自其治而言之，而上之 名立焉。上之名立，而下之名亦立焉。上下皆名也，非有涯 量之可别也。形而上者，非无形之谓。既有形矣，有形而后 有形而上。（《周易外传·系辞上传十二章》）
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• 崇祯已卯（1639年），王夫之20岁在乡学 读书时，他与同乡人文之勇、郭凤跹、管 嗣裘等人效仿东林、复社，成立了一个旨 在抨击时弊，评论朝政，议论改革的团体， 叫做“匡社”，这几个人都是武夷先生及 门弟子，自幼意气相投。
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• 自36岁以后，王夫之便避居湘西，“晨夕著书，萧然自得”， 潜心从事学术研究，撰写出许多著作，据统计，船山著述流 传至今的，还有70余种、401卷、470多万字。其主要著作， 有《读四书大全说》、《四书训义）、《周易外传》、《尚 书引义》、《诗广传》、《周易内传》及《周易内传发例》、 《春秋家说》、《春秋世论》、《礼记章句》、《续春秋左 氏博议》，以上10余种虽然可以大致归入经学一类，而实际 上内容相当广博，在文、史、哲诸方面都颇多发明.
第三个儿子，夫之出生时，他已在知命之年了，
长子叫王介之，次子王参之。王朝聘也是兄弟三
人，弟王延聘，字蔚仲，号牧石。二弟王家聘，
字子翼。除父亲以外，在这些人中对夫之影响较
大感情较深的是仲父牧石先生和长兄介之。
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• 王家先世以传习《诗经》见长，夫之的两位叔父在诗歌方 面都有一定成就，他小时开始接触声韵、对偶这些作诗的 基础知识时，牧石先生就是他的启蒙老师。王夫之4岁时 就随长兄介之入塾问学，他的聪明以及对古文化的兴趣令 人不敢置信，到7岁时他就初步通读了十三经，10岁时他 父亲还做监生，教他学了五经经义，14岁考中秀才。越二 年，开始致力于诗文，在短短的两年间阅读了《离骚》、 汉魏《乐府》历代诗人的佳作名篇约10万余首。
建立起他自己的朴素唯物主义哲学体系。王夫之的这一体系堪
称前无古人，达到了当时历史条件下可能达到的最高峰，在世
界唯物主义哲学流派中也居于领先地位。
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• 王夫之毕生服膺的前辈先贤，是宋代的唯物主义思想家、关学
开山张载。王夫之说：“张子之学，上承孔、孟之志，下救来
兹之失，如皎日丽天，无幽不烛。圣人复起，未有能易焉者
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• 作为清初三大师之一，王夫之的功绩主要体现在哲学领域。他
在哲学上的造诣极为精深绵密，不但能批判地继承前人学说中
合理的部分加以发展，并且善于也勇于创新；他的唯物主义哲
学思想极富战斗的批判精神，他对中国两千年来各种唯心主义
的思潮如老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等，进行了总结式的
清算，以深入批判和揭露宋明理学的唯心主义理论基础，从而
（《周易外传》）；“虚空即气，气则动者也”（《张子正蒙注·参两 篇》）。
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世界的本质是“理”还是“气”?王夫之 继承了“气”论派观点，并做出了自己的创 造性发挥。他说：
若其实，则理在气中，气无非理，气在 空中，空无非气，能一而无二者也。（《王 夫之全集》第六册第23页）
也”；去世前夕自撰墓铭，还有“希横渠之正学而力不能企”
之句。实际上，王夫之的哲学贡献远远超过张横渠。张载否定
魏、晋以来的以无为本或以心为本的唯心主义本体论，提出以
气为本的元气本体论，他认为“太虚无形，气之本体”，“太
虚即气”；而气是天地万物的本原，“由太虚，有天之名；由
气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之
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• 哲学类的，有《张子正蒙注》、《思问录内篇》、 《思问录外篇》、《老子衍》、《庄子解》、《庄 子通》、《淮南子注》、《相宗络索》、
《三藏法师八识规矩论赞》、《俟解》、《搔首问》、 《黄书》、《噩梦》等，其中《黄书》《噩梦》两 书是船山政治思想的集中反映。
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2名019”/9/2（3 《正蒙·太和篇》）。
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•
一、“气本论”
• 王夫之大大发展了作为万物本原的“气”这一范畴的，气是阴、阳二者的统一体，所谓
“阴阳者，气之二体，动静者，气之二几”，“阴阳二气充满太虚，此
外更无他物，亦无间隙”（《张子正蒙注·太和篇》）；并且认为气是一 切运动变化的主体，运动变化则是气之本质属性：“太虚者，本动者也”