浅谈《论语》的交友观
论语读书心得交友之道3篇
论语读书心得交友之道3篇《论语》中对交友有明确的标准。
孔子云：“ 益者三友，损者三友。
”意思是好的朋友有三种，坏的朋友也有三种。
下面是店铺带来的论语读书心得交友之道，希望可以帮到大家。
篇一：论语读书心得交友之道于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
友谅，也就是宽容的朋友，宽容是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
所以有一个宽容的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。
友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己作出选择。
知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢?《论语》告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。
我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。
第二种叫做友善柔。
跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。
要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断地去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。
第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来牟取个人利益的小人。
他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。
其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，听于丹讲《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容的态度。
论语交友观读后感
论语交友观读后感《论语》是一部集中了孔子言行的经典著作，其中包含了孔子的思想和智慧，对于人生、修身、治国等方面都有着深刻的思考。
在《论语》中，孔子对于交友也有着自己独特的见解，这对于我们选择朋友、交往朋友都有着很大的启示和帮助。
在《论语》中，孔子提出了“三人行必有我师焉”的观点，意思是在三个人一起行走的时候，必然会有我可以向他学习的地方。
这句话告诉我们，无论是朋友还是陌生人，都有值得我们学习的地方。
在交友的过程中，我们要虚心向别人学习，不要自以为是，更不要轻易否定别人的价值。
此外，孔子还提出了“与其居，宁可友”，意思是与其和不善交往的人在一起，不如和善良的人做朋友。
这句话告诉我们，选择朋友的时候要慎重，不要和不良的人交往，而是要和善良、有道德、有正能量的人为伍，这样才能让自己受益。
孔子还提出了“不在其位，不谋其政”的观点，意思是在没有达到一定地位的时候，不要轻易谋求权力和地位。
这句话告诉我们，要谦逊谨慎，不要急功近利，不要为了一时的利益去伤害他人，更不要为了权力地位去损害自己的道德和原则。
在《论语》中，孔子对于交友的观点，都是非常值得我们借鉴和学习的。
在现实生活中，我们也要根据孔子的教导，选择善良的朋友，虚心向他人学习，不要轻易谋求权力和地位，这样才能让自己的人生更加充实和有意义。
通过阅读《论语》，我深刻地体会到了孔子对于交友的见解，也明白了选择朋友的重要性。
在以后的生活中，我会更加慎重地选择朋友，不和不良的人交往，多和善良、有道德的人为伍，这样才能让自己的生活更加美好。
同时，我也会虚心向他人学习，不断提升自己的修养和素质，让自己成为一个有价值的人。
感谢《论语》给予我这些宝贵的启示和帮助，让我更加明白了人生的道理。
论语交友观读后感
论语交友观读后感《论语》是中国古代儒家经典著作之一，被誉为中国古代经典之一。
它记录了孔子及其弟子的言行和思想，是中国传统文化的重要组成部分。
《论语》中的内容涉及政治、伦理、教育等多个领域，对于人们的思想观念和行为规范有着深远的影响。
在今天这个多元化的社会中，我们可以从《论语》中汲取智慧，指导自己的行为和交友观。
在《论语》中，孔子提出了“三人行必有我师焉”的观点，强调了交友的重要性。
他认为，一个人的交友圈子对其影响深远，良好的朋友能够帮助人成长，而不良的朋友则会给人带来负面影响。
因此，我们在选择朋友的时候，要慎重考虑，不仅要看对方的品行和能力，还要看其是否有利于自己的成长和提高。
在现实生活中，我们常常会遇到各种各样的人，有的人性格开朗、乐观向上，有的人则性格孤僻、消极悲观。
而在交友时，我们应该选择那些积极向上、有正能量的朋友，他们能够给我们带来快乐和正能量，让我们在人生的道路上更加坚定和自信。
同时，我们也应该学会拒绝那些消极悲观、带有负能量的人，因为他们会给我们的生活带来负面影响，让我们的心情变得沉重和压抑。
在《论语》中，孔子还提出了“不患人之不己知，患不知人也”的观点，强调了对人的了解和认识的重要性。
在交友时，我们不仅要了解对方的品行和能力，还要了解对方的兴趣爱好、性格特点等，这样才能更好地与对方沟通和交流。
只有了解对方，才能更好地与对方建立起良好的友谊关系，让彼此之间的交往更加愉快和顺畅。
在现实生活中，我们应该学会用心去了解和认识朋友，不仅要了解他们的外在表现，还要了解他们的内心世界。
只有这样，我们才能更好地与朋友相处，让彼此之间的友情更加深厚和持久。
总之，通过阅读《论语》，我们可以学到很多关于交友的智慧。
在交友时，我们要慎重选择朋友，不仅要看对方的品行和能力，还要了解对方的兴趣爱好、性格特点等。
只有这样，我们才能与对方建立起良好的友谊关系，让彼此之间的交往更加愉快和顺畅。
同时，我们也要学会拒绝那些消极悲观、带有负能量的人，因为他们会给我们的生活带来负面影响，让我们的心情变得沉重和压抑。
从论语看孔子的交友观
四、結論
朋友為五倫之一，所謂五倫，便是「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」禮記學記視敬業樂群，為學者進德修業的考績，詩經小雅鹿鳴之詩，寫朋友宴飲之歡，論語，學而，首以有朋自遠方來為樂。故孔子與其弟子論學中，屢陳勸學取友的重要，期使學者能存而有得，奮勉力行，以建立人與人間正常的友誼關係，收到穩定社會秩序的效果。不過交友雖經緯萬端，若統合觀之，仍不外對內反身而誠，於外行仁講讓。中庸曰：「誠者一成也，不誠無物。」孟子也說：「誠者如射，射者正己而後發，發而不中，不願勝己，反求諸己而已矣。」故明德以親民為本，止善為明德之末，體用兼備，知行合一，「已立立人，己達達人」孔子說：「君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」如此忠厚存心，自然可以舉措咸宜，人我之間，也就相得益彰了。
其次友在乎「謙讓」。曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」凡是有餘與不足，均是相對，是非絕對的，故當存無我之心，知對義理之無窮，不見物我之有間。莊子說過：「生有涯而知無涯。」如以此存心，自然謙讓為懷，不恥下問，故孔子說：「法語之言能無從乎，改之為貴，巽與之言能無說乎，繹之為貴；說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」是以「三人行，必有吾師，其善者而從之，其不善者而改之。」「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」則是非善惡皆我之師，我從其善而改其惡，使個人進善於無窮。不然，妄自尊大，「亡而為有，虛而為盈，約而為泰。」不僅「難乎有恒」，且必然不能「多見而識」。所以「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」就是有為而發的。
《论语》中的交友之道
《论语》中的交友之道《论语》是中国古代儒家经典之一，其中关于交友之道的论述，一直被人们所推崇和传颂。
在《论语》中，孔子和他的弟子们，对于交友之道有着深刻的认识和精辟的阐述。
下面，我们就来探讨一下《论语》中的交友之道。
孔子强调了交友的重要性。
他说：“三人行，必有我师焉。
”这句话的意思是，无论和谁在一起，都能从中学到一些东西。
因此，我们应该选择优秀的人作为朋友，与他们交往，从中学习，提高自己的修养和素质。
孔子还提出了交友的标准。
他说：“与君子交，其道也正；如不得其交，则与人亦可矣。
”这句话的意思是，与君子交往，可以学到正道，如果不能与君子交往，那么与普通人交往也可以。
这里的君子，是指品德高尚、有道德修养的人。
因此，我们在选择朋友时，应该注重对方的品德和道德修养，而不是只看重对方的财富和地位。
孔子还提出了交友的原则。
他说：“朋友之间，言而有信，行而有义。
”这句话的意思是，朋友之间要言出必行，行出必信，要有诚信和义气。
因此，我们在交友时，要讲究信用和诚信，不要轻易许下承诺，更不要背信弃义。
孔子还提出了交友的态度。
他说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”这句话的意思是，不要担心自己没有地位，要担心自己没有立足之地；不要担心别人不了解自己，要努力让别人了解自己。
因此，我们在交友时，要保持谦虚、诚恳的态度，不要自大、自负，更不要妄图利用别人来达到自己的目的。
《论语》中的交友之道，强调了交友的重要性、标准、原则和态度。
我们在选择朋友时，应该注重对方的品德和道德修养，讲究信用和诚信，保持谦虚、诚恳的态度。
只有这样，才能结交到真正的朋友，从中学到正道，提高自己的修养和素质。
浅谈论语的交友观国学论文-V1
浅谈论语的交友观国学论文-V1
交友观一直是社交话题中的热门话题之一，随着中国传统文化的复兴，国学经典《论语》中的交友观备受关注。
以下是本文对《论语》中交
友观的探讨。
一、“言必信，行必果”
《论语》中“言必信，行必果”一章，强调了人际交往的诚信与行动力。
作为朋友，应该说到做到，不说空话。
对人对事充满责任感，才
能树立自己良好的形象，在交友中获得更多信任和支持。
二、“三人行必有我师”
在《论语》中，“三人行必有我师”的观点，强调了学习和成长的重
要性。
交友不仅是为了寻找志趣相投的伙伴，更是为了不断吸取优秀
人士的经验和知识，学习其为人处世之道。
与不同背景、不同经历的
人相处，让自己的思想得到开阔和提升。
三、“近朱者赤，近墨者黑”
“近朱者赤，近墨者黑”这个成语，强调人的行为受环境的影响。
合
适的交友可以激发个人潜能，不当的朋友可能会对我们造成消极的心
理影响。
因此，在寻找交友对象时，需要仔细甄别，选择身边的人对
我们有益的好友，避免跟随不良的行为和思想。
四、“不谋万世者，不足谋一时”
“不谋万世者，不足谋一时”这一论述，强调了为长远规划而努力的
重要性。
在交友中，应该将目光长远放置，选择具有远见卓识的人为伴。
这样的好友可以帮助我们明确自己的人生目标，更好地规划自己
的未来。
综上所述，《论语》中所包含着的交友观，从诚信、学习、环境选择、长远规划等方面为我们指明了正确的朋友处世之道。
在社交中，我们
需要协调自己的心态，积极选择优秀的朋友为伴，不断提升自己，实
现自己的人生价值。
论语中的交友之道
《论语》是中国古代的一部经典著作，其中包含了许多关于交友之道的智慧。
以下是《论语》中关于交友之道的一些观点：
1. 益者三友，损者三友：孔子认为，有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。
与正直的人、诚信的人、知识广博的人交朋友是有益的；与谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人交朋友是有害的。
2. 道不同，不相为谋：如果价值观和信仰不同，就不要与之交往。
因为这样的交往可能会导致矛盾和冲突。
3. 三人行，必有我师焉：与他人交往时，要保持谦虚的态度，向他人学习。
每个人都有值得我们学习的地方。
4. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也：看到别人的优点，要向他们学习；看到别人的缺点，要反思自己是否也有同样的问题。
5. 朋友数，斯疏矣：交友不要过于亲密，要保持一定的距离。
过于亲密的关系可能会导致矛盾和冲突。
总之，《论语》中的交友之道强调了选择朋友的重要性，以及如何与朋友相处。
通过选择益友、保持谦虚、反思自己等方式，可以建立良好的人际关系，提升自己的人生境界。
谈谈《论语》中的交友观
谈谈《论语》中的交友观道不同不相为谋！《论语》中说“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友来了把酒言欢是件快乐的事情，但在古文当中，朋与友都是具有特殊意义的单词，“同门为朋，同志为友”，朋其实就是同学，而同志才是真正的朋友，所以说交友一定要交那些与自己有相同志趣爱好的朋友，那些与自己三观不合的人，干脆就不要去交往，你不必委屈自己，也不需要虚情假意虚与委蛇，两个三观不合的人，注定是走不到一起的，无论是友情还是爱情，无一例外。
所以孔子很冷静地提出了一个论断，叫“无友不如己者”，物以类聚人以群分，既然尿不到一壶，干脆点，一拍两散再不相见。
交友当以爱人为上。
孔子“仁学”的核心是“忠恕之道”，排在第一位的是“忠”，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，真正的朋友应该是相互扶助，只需要一个眼神，一个电话，我就能够知道朋友的难处，我就应该倾力相助。
因为爱是相互的，你想成功你应当先帮助朋友成功，你想立足于社会，你应当帮助朋友立足于社会。
如此朋友守望相助共同走向成功，然后回首往事，心情安然淡然，快乐且温暖。
交友应该有推己及人，换位思考的胸怀。
孔子“仁学”的第二条核心思想是“恕道”，就是“己所不欲，勿施于人”。
人应当有推己及人换位思考的道德之心，你不想别人强加在你身上的，你就不要强加在朋友身上。
朋友之间的交往，要多一些换位思考，少一些斤斤计较。
交友时应该睁大眼睛，分清益友与损友。
好朋友温暖一生，坏朋友毁了一生。
孔子告诉我们，交友应当谨慎，要交对你自己有提高有促进的朋友，不要去交把你带上邪路的朋友。
所以孔子说，“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣”意思是说，正直的，诚实的学问渊博的人是好的朋友，而那些不诚实，不正直，花言巧语，溜须拍马，诡计多端的人是坏的朋友，早晚要把你带乱你的生活节奏，弄死你，甚至是害死你。
论语交友之道读后感
论语交友之道读后感《论语》是中国古代经典文化著作之一，其中包含了孔子及其弟子的言行录，是中国传统文化中的重要组成部分。
其中有关交友之道的内容，对于我们现代人来说，依然具有很高的参考价值。
在当今社会，交友之道依然是一个重要的话题，因为我们的朋友圈关系将直接影响到我们的成长和发展。
读完《论语》中有关交友之道的内容，我深感受益匪浅。
首先，孔子在《论语》中强调了交友的重要性。
他说，“不远千里，来而不舍，贤者也。
”这句话告诉我们，交友不在于距离的远近，而在于对方的品行和修养。
一个有德行的人，即使远在天涯海角，也值得我们去结交和交往。
这让我深刻地意识到，我们应该注重朋友的品行和修养，而不是只看重他们的地位和财富。
这也提醒了我，要慎重选择朋友，不要被表面的条件所迷惑，要看重对方的品行和道德修养。
其次，孔子还强调了与君子交友的重要性。
他说，“与君子居，如入芝兰之室，久而不闻其香，久而不觉其臭。
”这句话告诉我们，与君子交友，会受益匪浅，而与小人交往，则会受到伤害。
君子的品行和修养会对我们产生积极的影响，而小人的言行则会给我们带来困扰和损害。
这让我深刻地认识到，要慎重选择朋友，要与有道德修养的人为伍，不要与小人为伍，以免受到伤害。
此外，孔子还提出了与朋友相处的原则。
他说，“朋友之交，言而有信。
”这句话告诉我们，朋友之间要讲信用，言出必行。
这让我深刻地认识到，在与朋友相处时，要讲究信用，言出必行，不能轻易违背承诺。
只有这样，才能建立起真诚的友谊，才能得到朋友的信任和尊重。
通过阅读《论语》中有关交友之道的内容，我深刻地认识到了交友之道的重要性，以及与君子交友、讲究信用的原则。
这些内容对于我们现代人来说，依然具有很高的参考价值。
在今后的生活中，我将更加慎重地选择朋友，与有道德修养的人为伍，讲究信用，言出必行，这样才能建立起真诚的友谊，才能得到朋友的信任和尊重。
《论语》中关于友的论述
《论语》中关于友的论述《论语》是我国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子言行。
在《论语》中，友是一个重要的话题，孔子对友的定义和看法贯穿于整本书中。
本文将从几个不同的角度，分析《论语》中关于友的论述。
一、友的关系在《论语》中，友被看作是一种重要的人际关系。
孔子认为，真正的友谊应该是建立在道德基础上的。
他说：“朋友之道，斯可谓已矣。
”（《论语·卫灵公》）这句话意味着真正的友谊是建立在相互尊重和共同追求道德的基础之上的。
二、友的品质在《论语》中，孔子还提到了友的品质。
他认为，真正的友应该具备诚信、善良、谦虚等美德。
例如，他说：“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·学而》）这句话意味着真正的友应该以公正和真诚对待他人，而不是通过比较和竞争来评判自己的价值。
三、友的作用在《论语》中，孔子强调了友的作用。
他认为，友可以为我们提供指导和帮助。
他说：“友则必告。
”（《论语·卫灵公》）这句话意味着好友会在我们迷茫时给予我们明确的建议和指导，帮助我们走出困境。
四、友谊的维系在《论语》中，孔子提到了维系友谊的因素。
他认为，友谊需要通过相互倾诉和共同修养来维系。
他说：“沉默而不语，忍而不发，言而不中。
”（《论语·子路》）这句话意味着我们应该通过倾听和表达来保持友谊的稳定，而不是言辞激烈和冲动的行为。
五、友谊的价值在《论语》中，孔子也提到了友谊的价值。
他认为，友谊是一种宝贵的财富，能够给我们带来快乐和满足感。
他说：“可以编织者，未必为大。
”（《论语·公冶长》）这句话意味着友谊的真正价值不在于数量的多少，而在于能够给我们带来的温暖和支持。
总结起来，《论语》中关于友的论述体现了孔子对友谊的深刻理解。
他认为真正的友谊应该建立在道德基础上，并具备诚信、善良和谦虚等品质。
友谊可以为我们提供指导和帮助，在困难时给予我们支持。
友谊需要通过相互倾诉和共同修养来维系，并且拥有友谊能够给我们带来快乐和满足感。
《论语》交友观的实质及其当代启示
《论语》交友观的实质及其当代启示
论语中交友观的实质，是建立在以保持自身品德正直、坚持道德准则以及关爱他人和社会为基础的友谊之上。
孔子认为，以节俭、勤奋、诚实、宽容、忠诚、善良、诚实、慷慨、宽容和礼貌为基础的友谊，才能够持久而稳定。
他还认为，友谊应该以善良、诚实和勤奋为基础，避免任何虚伪和谎言。
孔子的交友观提供了一种有效的社会关系模式，它强调了对友谊的尊重、关怀和支持，同时也强调了道德准则和尊重他人的重要性。
在当代社会，孔子的交友观仍然具有重要的启示。
他的观点告诉我们，要建立良好的友谊，首先要拥有良好的道德品质，并以诚实、宽容和礼貌为基础，关爱他人、尊重他人、善待他人。
只有这样，才能够建立起持久而稳定的友谊。
浅谈《论语》的交友观
浅谈《论语》的交友观浅谈《论语》的交友观对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。
按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。
孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。
一、朋友的作用子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。
”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。
从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。
从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。
这种归属感不同于家的感觉。
除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。
朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。
纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。
一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。
子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。
“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。
很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。
有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。
”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。
安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。
人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”（颜渊）子贡问何为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。
论语中的交友观
论语中的交友观
在《论语》中，孔子对于交友有着独特的观点。
他强调了交友的重要性，并提出了一些准则和原则。
以下将对《论语》中的交友观进行解释：
首先，孔子强调了交友的选择性。
他认为，应该与品德高尚、有道德修养的人为友，而避免与品德不良、道德败坏的人交往。
孔子认为，与善良正直的人为友可以获得道德和人格的提升，而与不良的人为友则会受到负面影响。
其次，孔子提出了“三人行必有我师”的观点。
他认为，与有学问、有才能的人为友可以从他们身上学到知识和技能。
通过与有才能的人交往，可以开拓自己的眼界，提升自己的能力，并从他们身上获得指导和启发。
此外，孔子还提出了“君子之交淡如水”的观点。
他认为，真正的交友应该是淡泊而不刻意追求功利的。
交友应该是一种真诚而无私的情感互动，不应该追求权力、利益或名利。
只有在这种淡泊的情况下，交友才能真正地忠诚、信任和持久。
最后，孔子还提到了交友的时机和机缘。
他认为，适时地结交朋友非
常重要，要根据自己的情况和需要来选择合适的交友对象。
如果错过了合适的时机，可能会失去宝贵的交友机会。
综上所述，《论语》中的交友观主要包含了选择性、学习性、淡泊性和时机性几个方面。
孔子通过这些观点告诉我们，交友是一种非常重要的人际关系，应该慎重选择交友对象，并从中获得知识、品德的提升，同时要坚持真诚、淡泊和适时的原则。
浅谈《论语》的交友观_思想文化论文
浅谈《论语》的交友观_思想文化论文一、朋友的作用子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。
”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。
从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。
从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。
这种归属感不同于家的感觉。
除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。
朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。
纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。
一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。
子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。
“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。
很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。
有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。
”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。
安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。
人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”（颜渊）子贡问何为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。
朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。
当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。
就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。
论语十二章中的交友
论语十二章中的交友论语是中国古代儒家经典著作之一，其中的十二章涵盖了伦理道德、教育、政治治理等多个方面的内容。
在这些章节中，孔子多次谈到了交友的重要性，强调了交友应该怎样选择和维护。
本文将围绕论语十二章中的交友问题展开探讨，旨在深入理解孔子对于交友的思考和看法。
一、真诚待人孔子在论语十二章中多次强调了真诚待人的重要性。
在《学而篇》中，孔子说道：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话表明了他对于人际交往中的理解。
孔子认为，与人相处不仅仅要求别人了解自己，更需要自己了解别人。
只有真诚对待他人，才能建立起互相信任的关系。
二、知人善任在交友中，我们不仅需要知道怎样待人，还要懂得怎样选择与自己合适的朋友。
孔子在《为政篇》中说：“以约失之者鲜矣。
”他认为，交友要谨慎，选择那些真心待你、值得信任的人为友。
不要被别人的虚华所迷惑，更不要因为表面上的利益而放弃对人品的考量。
三、以友为贵在《里仁篇》中，孔子提到了友谊的重要性。
他说：“君子友于义，小人友于利。
”这句话意味着真正的朋友应该以道义为依归，而不是个人利益。
真正的友谊是建立在相互尊重和共同价值观上的，它不应该受到私利的干扰。
四、交友之道在论语十二章中，孔子给出了一些关于交友方式和处理人际关系的建议。
他说：“与君子交，其欲也真。
无欺也。
与小人交，其欲也真。
”这说明在交友过程中，我们要深入了解对方的真实意图并保持真实。
同时，要区分君子和小人，与君子交往真诚，不欺骗对方；而与小人交往时，要保持警惕，防止受到其利用。
五、修身齐家治国孔子在季康子篇中提到了如何通过修身齐家治国来提高自己的修养和吸引真正的朋友。
他说：“其身正，不令而行；其家道，而不孝；其养其身，而不致；故能行其家道。
”这句话表明，只有自己修身齐家治国，才能在人际交往中展现自己的价值并得到他人的认可。
六、修养和品德在《公冶长篇》中，孔子述说了修养和品德的重要性。
他说：“公冶长可以矣。
仲于菡萏，人如果菡萏。
论语交友观读后感
论语交友观读后感《论语》是中国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想，对于中国传统文化的形成和发展具有重要的影响。
其中，关于交友观的部分内容，对于我们在现实生活中的交友方式和原则有着深远的启示和指导作用。
通过阅读《论语》中关于交友观的内容，我深刻体会到了孔子对于交友的看法，也对自己的交友观有了更深刻的认识和思考。
首先，孔子在《论语》中强调了与贤者为友的重要性。
他说，“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话意味着与有德行和才能的人为友，可以使自己得到启迪和提高。
这也是我们在现实生活中应该遵循的原则，与优秀的人为友，可以让自己受益匪浅，提高自己的修养和见识。
而与不良的人为友，则会使自己受到负面的影响，甚至误入歧途。
因此，我们在选择朋友的时候，应该慎重考虑对方的品德和才能，避免与不良的人交往。
其次，孔子还强调了交友的诚信和忠诚。
他说，“友直，言不顾身。
”这句话意味着朋友之间应该坦诚相待，不计较个人得失，而是为了对朋友的真诚和忠诚。
这也是我们在现实生活中应该遵循的原则，与朋友相处应该坦诚相待，不说谎言，不欺骗对方，保持忠诚和信任。
只有这样，我们才能建立真正的友谊，得到朋友的信任和支持。
另外，孔子还提出了与朋友相处的方法和技巧。
他说，“朋友之道，言不可不慎也。
”这句话意味着在与朋友相处的时候，应该慎重考虑自己的言行举止，避免伤害对方的感情。
这也是我们在现实生活中应该遵循的原则，与朋友相处应该注意自己的言行举止，避免伤害对方的感情，保持良好的交往关系。
只有这样，我们才能建立和谐的友谊，共同进步。
通过阅读《论语》中关于交友观的内容，我深刻体会到了孔子对于交友的看法，也对自己的交友观有了更深刻的认识和思考。
在今后的生活中，我将遵循孔子的教诲，选择优秀的朋友，坦诚相待，慎重考虑自己的言行举止，努力建立真正的友谊，共同进步。
浅谈论语的交友观国学论文(1)
浅谈论语的交友观国学论文(1)交友是人生中非常重要的一环，对于交友的态度和方式，我们需要有正确的认识和观念。
在《论语》中，儒家思想提出了严谨而深刻的交友观，这些观点对于我们今天的交友也同样适用，下面我将透过《论语》来浅谈中国传统文化中交友的观念。
一、“三人行必有我师”《论语》中有言：“三人行必有我师”，这句话传达了儒家思想中的一种精神观念，即我们在与人交往的时候，应该尊重对方、平等相待，不要自以为是，时刻以学习的态度对待他人。
同时，这种观点也提醒我们，交友的过程中应该注意到自己的人际影响力，时刻保持清醒自觉，以至于对别人的表现心中有数，对自己的表现也能够在别人的观察下及时发掘和改进。
二、“近朱者赤，近墨者黑”《论语》中有这样一句话：“近朱者赤，近墨者黑”，这表示在生活和工作中，我们应该选择优秀的人作为交友对象，与其为友可以得到更多的经验和忠告，提高自己的品德风范。
反之，如果我们与那些不良的人交往，无疑会导致我们的道德品行下降，缺乏积极向上的生活态度。
三、正义之交正义之交也是《论语》中关注的一个话题。
在这方面，儒家思想明确表示，友谊存在的意义在于两个人之间的关系是一种真实、有价值的感情。
互相看到、分享、支持和鼓励对方的提升和进步，这种友谊的关系能够帮助我们成为更好的我们自己。
同时，也要求我们在友谊和人情关系的处理中，要秉持正义的标准，不偏不倚的处理好周围人的关系。
四、知己之交《论语》中还有“知己知彼，百战不殆”的名言。
知己之交的价值在于与朋友之间建立起比较深刻的认识和了解，建立在此之上的交往关系是比较稳定和长期的。
通过认识对方的个性和兴趣爱好，我们可以找到话题，并且能够相互理解，从而建立起信任和尊重的关系，而且能够给双方带来实质性的帮助和支持。
总之，儒家学说对于中国传统文化中的交友原则有着深远的影响和指导作用。
我们在现代的交友活动中，不妨也可以参照这些教诲，提高我们的思考能力，建立起有意义的人际关系。
论语的交友观
论语的交友观《论语中的交友观：一本交友的“秘籍”》朋友，在咱们的生活里就像星星一样，有时候多一颗少一颗好像不那么打紧，可真到了夜里，没有几颗星星照着，那路可就不好走了。
《论语》里啊，就藏着不少关于交朋友的智慧，就像一个装满宝贝的口袋，今天咱就掏一掏。
孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”你看啊，远方来的朋友为啥让他这么高兴呢？这说明真正的朋友，哪怕隔得老远，只要能凑到一块儿，那就是开心的事儿。
就好比你喜欢的花，平时只能在画上或者手机里看看，突然有一天，那花就在你眼前了，能不高兴吗？这远方来的朋友啊，带来的是不一样的见识，不一样的故事，就像一阵新鲜的风，吹进你那有点沉闷的小天地。
交朋友啊，得看这人是不是正直。
要是你的朋友是个歪歪扭扭的树，你靠着他，指不定哪天就被带倒了。
《论语》里讲“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”那些正直的朋友，就像笔直的电线杆子，稳稳地立在那儿，给你力量，给你支持。
你要是犯了错，他可不会顺着你的毛摸，而是会像个严厉的老师傅一样，一板子打在你的手上，让你知道疼，知道错。
可那些虚伪的朋友呢？就像裹着糖衣的炮弹，看着甜，咬一口就炸得你晕头转向。
他们当面跟你好得不行，背后就不知道说你啥坏话呢。
那怎么分辨这朋友是直是弯呢？这就像挑水果一样，得仔细看，仔细摸。
你和他相处的时候，看他说话是不是心口如一。
要是他今天说东，明天说西，那你就得小心喽。
就像走在路上，一会儿指左边，一会儿指右边，你都不知道该往哪儿走了。
而且啊，真正的朋友，他的善良是从心底里长出来的，不是那种表面上做做样子的。
他会包容你的小缺点，就像大地包容那些小草一样，不管你是高是矮，是胖是瘦，他都把你当成他的朋友。
再说这个“友谅”，就是朋友要有诚信。
诚信这东西啊，就像桥的桥墩子，要是没有了，那桥不就塌了吗？你要是跟一个没诚信的人做朋友，就像把自己的信任放在一个破篮子里，指不定啥时候就漏得精光。
通过《论语》看古人的交友方式
通过《论语》看古人的交友方式
在《论语》这部经典的文献中，我们可以从古人的言行举止中
发现他们对于交友方式的一些看法和原则。
以下是一些我们可以从《论语》中学到的关于古人交友方式的观点：
1. 以德为先
古人认为，一个人的品德和道德是衡量其交友价值的重要标准。
他们认为，与有德行的人交往可以提高自身的修养和素质。
孔子曾说：“君子之交淡如水”，即真正高尚的人之间的交往应该是纯洁、
无私而平等的。
因此，古人在选择交友对象时，会以德行高尚为优
先考虑因素。
2. 重视知识和智慧
古人十分重视知识和智慧，他们知道通过与知识渊博、思维开
阔的人交往，可以获得更多的启发和丰富自己的见识。
《论语》中
有许多关于研究和教育的论述，强调了知识对于个人成长和社会发
展的重要性。
因此，古人在选择交友伙伴时，也会重视对方的学识和智慧。
3. 心灵契合和共同目标
古人认为，真正的友谊建立在心灵的契合和共同的目标基础之上。
他们相信，在以德行和知识为前提的基础上，交往的双方应该有类似的价值观念和共同的目标。
这样的交友关系才能更加坚固和持久。
《论语》中有很多关于友谊和交往方式的记录，给我们提供了一些关于如何建立真诚友谊的启示。
综上所述，通过《论语》我们可以了解到古人对于交友方式的一些观点和原则。
他们注重德行、知识和心灵的契合，这些原则至今仍然具有启示意义，可以帮助我们建立良好的人际关系和真诚的友谊。
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一、朋友的作用子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。
”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。
从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。
从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。
这种归属感不同于家的感觉。
除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。
朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。
纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。
一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。
子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。
“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。
很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。
有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。
”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。
安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。
人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”（颜渊）子贡问何为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。
朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。
当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。
就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。
不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。
子曰：“君子不重，则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。
这一点颇合上述交友的目的。
其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。
子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。
我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。
从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。
孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。
直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。
狂者进取，狷者有所不为也。
”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。
这样，我们就可避免偏执。
另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。
一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。
我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。
友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。
要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。
此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。
我觉得子夏是相当有胸襟的。
当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。
这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。
从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。
不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。
勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。
围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。
当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。
不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。
这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。
所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。
但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。
在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。
有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。
最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。
这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。
因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。
执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。
所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。
所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。
这一点与认同感并不矛盾。
接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。
这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。
如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。
好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
三、与朋友交往时的准则首先，朋友相交重在一个“信”字。
曾子曰：“……与朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（学而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。
不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。
当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。
第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大过，则不弃也。
无求备于一人。
”（微子）“君子周急不继富。
”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。
我想，这也是“信”所要求的。
一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。
第三，要把握好与朋友的距离。
“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。
朋友关系是一种非常亲密的关系。
真正的朋友之间用不了太多客套。
但那并不是亲密无间。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”（公冶长）子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。
人与人之间不可能没有摩擦。
两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。
我们都需要一定的属于自己的空间。
从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。
一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。
把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。
有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。
他们都没有处理好交友的距离感。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。
即，几个人彼此都是朋友，三五成群。
这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。
四、孔子和他的两个学生说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。
我想孔子应该有很多朋友。
单就《论语》来看，我却只找到两处。
一处是“原壤夷俟。
子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。
’以杖叩其胫。
阙党童子将命。
或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。
”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。
我不由自主地注意到了颜回和曾参。
关于颜回，《论语》有以下记载：为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与女弗知也。
”颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”雍也：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！”述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。
”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊：颜渊问仁。