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《道德经》繁体字全文
繁体版《道德经》全文——老子1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名，天地之始。
有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙。
常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
6.穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成名遂身退，天之道。
10.載營魄，抱一，能無離。
專氣致柔，能嬰兒。
滌除玄覽，能無疵。
愛國治民，能無為。
天門開闔，能為雌。
明白四達，能無知。
生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。
【珍藏】帛书版《道德经》全文
【珍藏】帛书版《道德经》全文【珍藏】帛书版《道德经》全文马王堆出土帛书版《道德经》全文01.道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03.不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04.道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06.谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07.天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08.上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
10.营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
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（道德經）八十一章 1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始。
有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙。
常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
6.谷神不死是謂玄牝。
玄牝之門是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下。
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。
《道德经》全文及注释
《道德经》全文及注释《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
《道德经》被誉为万经之王。
是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》主题思想:道法自然。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
现在也被越来越多的企业家推崇学习。
在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。
道德经全文5162字。
（注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得）《道德经》全文道德经音乐：新韵传音 - 六经朗读1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
道德经繁体版书法
道德经繁体版书法《道德经》是道家经典著作,在国内外影响巨大。
《道德经》译本众多,仅英译本就达一百多种。
下面小编带给大家的是道德经繁体版书法，希望你们喜欢。
道德经繁体版书法欣赏道德经——无以生为[原文]民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
[译文]人民之所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。
人民之所以难于统治，是由于统治者下令繁苛、有所作为，所以人民就难于统治。
人民之所以轻重冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。
只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
[从政之道]乾隆是清朝入关后的第四个皇帝，在他父亲雍正执政期间，统治十分残酷。
对自己的政治敌人，他更是毫无人性。
野史说兵本应该是康熙第十四子的，最终雍正以不正当的手段当上了皇帝。
这导致了很多人的反对，尤其以皇八子和皇十四子为甚。
雍正不念兄弟之情，把他们都贬为庶民，让他们成为了变通老百姓，就连他们的名字，也被改为“阿奇那”“赛思黑”(满语猪、狗之意)，并列举多条罪状，把他们终身关在监牢之中。
雍正对开国大臣也很不好。
在他夺取兵时，有两个人可以说是功莫大焉。
他们俩是年羹尧和隆科多。
但当雍正稳坐皇位之后，手气实权，开始加害这两个人。
雍正给年羹尧列了90多条罪状，将其隆科多则死在监狱里。
雍正这一手段，引起了进行的轩然大波，但大臣们都雍正的毒辣，中是敢怒不敢言罢了。
乾隆继承皇位时24岁，他了解父亲苛政还来的不好影响。
他便想实行仁政，消除影响，但又不能把父皇的执政策略全盘否定，否则会被人扣上不孝的罪名，在政治上也会给他带来不好的影响。
最后他想了一个办法，他来个“明修栈道，暗度陈仓”。
他明里说“时时以皇考之心为心，即以皇考之政为政”，又说要“刚柔并济”，给出了自己的观点：“一切事物要以宽待人”，要“减少人民的负担”。
《道德经》原文原始版
《道德经》原文原始版道德经壹章（45）道，可道，非恒道。
名，可名，非恒名。
无名，天的之始；有名，万物之毋。
估常无欲，似观其秒；常有欲，似观其徼。
此两者同出而异名，同胃之玄。
玄之双玄，众秒之门。
二章（46）天下皆蜘美之为美，斯恶巳；皆蜘善之为善，斯不善矣。
有无相生，难杨相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是似圣人处无为之事，行不言之教，万物做而弗始，生而弗有，为而弗恃，攻成而弗居。
夫惟弗居，是似不去。
三章（47）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是似圣人之治，墟其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无蜘无欲。
使夫蜘不敢弗为而巳，则无不治。
四章（48）道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不蜘谁之子，橡蒂之先。
伍章（49）天的不仁，似万物为刍狗；圣人不仁，似百牲为刍狗。
天的之间，其优橐龠呼？墟而不屈，动而愈出。
哆闻数穷，不如守中。
六章（50）谷神不屎，是胃玄牝。
玄牝之门，是胃天的根。
锦锦若存，用之不勤。
七章（51）天长的玖。
天的所似能长且玖者，似其不咱生，估能长生。
是似圣人后其身而身先，外其身而身存。
不似其无私邪？估能成其私。
八章（52）上善若水。
水善梨万物而不争，居众人之所恶，估几于道。
居善的，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，估无尤。
九章（53）持而盈之，不如其巳。
揣而锐之，不可长保。
金玉瞒堂，摸之能守。
富贵而骄，咱遗其咎。
攻遂身腿，天下之道。
拾章（54）栽营魄抱壹，能无离呼？专气至揉，能如樱儿呼？修除玄揽，能无疵呼？爱民治国，能无智呼？天门开阖，能为雌呼？明白四达，能无蜘呼？生之、畜之，生而不有，长而不宰。
是为玄德。
拾壹章（55）三拾辐拱壹毂，当其无，有车之用。
埏埴似为器，当其无，有器之用。
凿护牖似为室，当其无，有室之用。
估有之似为梨，无之似为用。
拾二章（56）伍色令人木盲；伍音令人洱聋；伍味令人口爽；池骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
道家哲学,道德经全文及译文繁体字
前言擡頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，衆人各有所歸;觀天之道，行事盡其善美.幽幽兮,深邃兮。
夫何故？萬物都有自己的歸宿，衆生都有自己的本命.宇宙從何處而來？我們的生命又從何處而來？萬物是由誰在主宰？何謂真理？真理在何處？對于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。
能夠解決如此高深問題的人，那絕對不是一般人；能夠解決如此高深問題的人,悟道能力絕對的強于常人。
甚幸有喜，就在中國的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學家——老子。
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也.姓李氏,名耳,字聃.周守藏室之史也。
老子是道家文化的開創人，是道法自然哲學的祖師。
老子的修道境界是明心見性。
老子所著之書之所以叫《道德經》是因爲闡明了自然規律人之道的運作，是一部世出世間法的經典.只有通達了世出世間法，境界達到了明心見性或明心悟性即可明白《道德經》所闡述的大道內理，即可行事經其時間磨煉而不磨滅.萬物是由本原所産生的,本原就是“心性”，所以叫“心性之道"。
從本原所産生出來的這一切就叫“相”，所以叫“相之道”.把本原和從本原所産生出來的相用一個字來統稱就叫作“道"。
而德是指在返璞歸真的大道上運作,能夠堅定不移的在歸真返璞的大道上運作就是“德”.而經是指萬物之靈所寫的著作,並能夠經其時間磨煉而不磨滅.其實《道德經》並非是老子的個人主義思想。
以心性之道觀之，老子述而不作；以相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學家.心性之道：老子本質與衆不同,苦其心志，勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身.境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然後又修到了明心悟性，從明心悟性最後修到了明心見性,通達了世出世間法，精通大道內理。
老子者,心神複歸于大道，本命複歸于大道。
在大道中觀察大道內理,以自己的表達方式進行闡述就成了《道德經》。
相之道：老子見多識廣所以知識豐富，然後用自己的思想創造了一套哲學體系，創造出了自己的思想主義，《道德經》是老子如何所認爲。
道德经繁体(注音版)
道德經原文第一章dào kě dào ，fēi cháng dào 。
míng kě míng ，fēi cháng míng 道可道，非常道名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。
gù。
無名天地之始有名萬物之母。
故cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。
cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。
此兩者同出而異名，同謂之xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
•玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。
jiē zhī shàn •天下皆知美之為美，斯惡已皆知善zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。
gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之為善，斯不善已。
故有無相生，難yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，長短相形，高下相傾，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。
老子《道德经》全文,原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。
本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。
另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。
《道德经》全文德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗恗毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也终日号而不忧和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希不伤其手矣人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇第五十一章无私天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自媯媯而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正。
王羲之失传小楷《道德经》高清全集，弥足珍贵，蔚为大观
王羲之失传小楷《道德经》高清全集，弥足珍贵，蔚为大观
王羲之精擅诸体，不仅奠定了行草书的书写体系，更是在小楷领域有着至高无上的地位。
关于王羲之的小楷，曾经有着这样的一个故事：
王羲之由于信奉道家，天性喜欢白鹅，并且白鹅的姿态也与书法有着诸多的相通之处，据说王羲之的结字方法和用笔发力方式，就是吸取了白鹅活动的经验。
一次王羲之出门访友之时，在湖面上见到了一群白鹅，心生欢喜，想要将其买下，问及友人方知，白鹅的主人是一位道士，道士听说是大书法家王羲之前来买鹅，于是只提出想要王羲之的一幅字就行，王羲之顿时写了一幅字给他。
这幅字就是著名的王羲之小楷《道德经》。
这件《道德经》如今已无真迹传世，存世的仅有拓本。
此作在唐太宗大肆搜集王羲之真迹所得的宝物之一，当时负责校验这些真迹的人是褚遂良，此《道德经》上面目前还有褚遂良的题字与跋文，蔚为大观。
此作在尘封千年之久后，如今终于问世了，广泛面向了世人！
王羲之的小楷是集前人书法之大成者，他改变了钟繇的楷书体势，在小楷上探索出来的一条新的模范，成为后人仰望的高峰。
王羲之经典小楷拓本《道德经》全文：
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道德经繁体字全文楷书
道德经繁体字全文楷书
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
善行无辙迹，善言无瑕谪；善计不用筹策。
善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《道德经》全文+诵读+译文
《道德经》全文+诵读+译文《道德经》全文+诵读+译文力量之源 2019-03-08《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。
……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
(启功繁体)道德经原文,便于学习书法.
道德经一章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门二章天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善矣故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居是以不去三章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治四章道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤七章天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长久是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私八章上善若水水善利万物而不争夫唯不争故无尤处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤九章持而盈之不如其已揣而锐之不可常保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道十章载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德十一章三十辐共一毂当其无有车之用埏埴有为器当其无有器之用凿户牖以为宝当其无有室之用故有之以为利无之以为用十二章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下十四章视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不徼(其下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪十五章古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容：豫焉若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊孰能晦以理之徐明孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成十六章致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静是曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆太上下不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓“我自然”十八章大道废有仁义智存慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣十九章绝学无忧绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此四者以为文不足故令有所属：见素抱朴少私寡欲唯之与阿相去几何善之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩累累兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海飓兮若无止众人皆有以而我独顽似鄙我独异于人而贵德母二十一章孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此二十二章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓“曲则全”者岂虚言哉诚全而归之二十三章希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者：道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉有不信焉二十四章企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处二十五章有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然二十六章重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君二十七章善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱惜其资虽智大迷是谓要妙二十八章知其雄守其雌为天下奚为天下奚常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割二十九章将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之故物或行或随或觑或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰三十章以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善有果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已三十一章夫唯兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可以得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以丧礼处之三十二章道常无名朴虽小天下莫能臣也侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下犹川谷之于江海三十三章知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿三十四章大道汜兮其可左右万物恃之而生而不辞功成不名有衣养万物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为大故能成其大三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既三十六章将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱用刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人三十七章道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴夫亦将无欲无欲以静天下将自定三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此三十九章昔之得一者：天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为贞其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤寡不彀此非以贱为本耶非乎故致数誉无誉不欲渌渌如玉珞珞如石四十章反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无四十一章上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之：“明道若昧进道若退夷道若累(上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形”道德无名夫唯道善贷且成四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不觳（）而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之：强梁者不得其死吾将以为教父四十三章天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣四十七章不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成四十八章为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下四十九章圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下歙歙为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地五十一章道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为习常五十三章使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗竽非道也哉五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下之然哉以此五十五章含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而竣作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已五十六章知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵五十七章以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云：“我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴”五十八章其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正正复为奇善复为妖人之迷其曰固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀五十九章治人事天莫如啬夫唯啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫之其极莫之其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉六十一章治大国若居下流天下之交天下之牝牝常以静制牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下六十二章道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱拱璧先以驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰：以求得有罪以免邪故为天下贵六十三章为无为事无为味无为大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣六十四章其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为六十五章古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺六十六章江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争六十七章天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而保之：一曰慈一曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈爱以战则胜以守则固天将救之以慈爱卫之六十八章善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极六十九章用兵不言：“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺”是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣七十章吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉七十一章知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病七十二章民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此七十三章勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来然而善谋天网恢恢疏而不失七十四章民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是代大匠斫夫代大匠斫希有不伤其手者矣七十五章民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其上求生之厚是以轻死夫唯无以为生者是贤于贵生七十六章人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭木强则折坚强处下柔弱处上七十七章天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤七十八章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云：受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反七十九章和大怨必有余怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司无道无亲常与善人八十章小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无以乘之虽有甲兵无以阵之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来八十一章信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争。
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道德经第 1 页共 9 页老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之道德经第 2 页共9 页用。
飂兮若无止。
故有之以为利，无之以为用。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
第十二章保此道者，不欲盈。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋夫唯不盈，故能蔽而新成。
﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之第十六章货，令人行妨。
道德经繁体字版
1 道德经原文繁体版第一章道可道 非常道。
名可名 非常名。
无名天地之始 有名万物之母。
故常无欲以观其妙 常有欲以观其侥 jiào 。
此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门。
第二章天下皆知美之为美 斯恶已。
皆知善之为善 斯不善已。
故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随。
是以圣人处无为之事 行不言之教 万物作焉而不辞 生而不有 为而不恃 功成而弗居。
夫唯弗居 是以不去。
第三章不尚贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民心不乱。
是以圣人之治 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为 则无不治。
第四章道冲而用之或不盈 渊兮似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛 chén 通假字“沈” 兮似或存。
吾不知谁之子 象帝之先。
第五章天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗。
天地之间 其犹橐龠tuóyuè乎 虚而不屈 动而愈出。
多言数穷 不如守中。
第六章谷神不死 是谓玄牝pìn。
玄牝之门 是谓天地根。
绵绵若存 用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生。
是以圣人后其身而身先 外其身而身存。
非以其无私邪 故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争 处众人之所恶 故几於道。
居善地 心善渊 与善仁 言善信 政善治 事善能 动善时。
夫唯不争 故无尤。
第九章持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长保。
2 金玉满堂 莫之能守 富贵而骄 自遗其咎。
功遂身退 天之道也。
第十章载营魄抱一 能无离乎 抟气致柔 能婴儿乎 涤除玄览 jiàn 能无疵乎 爱民治国 能无知乎 天门开阖 能为雌乎 明白四达 能无为乎 生之畜之。
生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂gǔ 当其无 有车之用。
埏埴shān zhí以为器 当其无 有器之用。
凿户牖 yǒu 以为室 当其无 有室之用。
道德经原文
道德经原文老子 : 「道德經」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子 : 「道德經」 : 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」 : 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。
以此。
老子: 「道德经」 : 第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
诚全而归之。
老子: 「道德经」 : 第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者。
天地。
天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
老子: 「道德經」 : 第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。
老子《道德经》全文
《道德经》全文01.道可道;非常道..名可名;非常名..无名天地之始..有名万物之母..故常无欲以观其妙..常有欲以观其徼jiao..此两者同出而异名;同谓之玄..玄之又玄;众妙之门..02.天下皆知美之为美;斯恶矣；皆知善之为善;斯不善已..故有无相生;难易相成;长短相形;高下相倾;音声相和;前後相随..是以圣人处无为之事;行不言之教..万物作焉而不辞..生而不有;为而不恃;功成而弗居..夫唯弗居;是以不去..03.不尚贤; 使民不争..不贵难得之货;使民不为盗..不见可欲;使民心不乱..是以圣人之治;虚其心;实其腹;弱其志;强其骨；常使民无知、无欲;使夫智者不敢为也..为无为;则无不治..04.道冲而用之;或不盈..渊兮;似万物之宗..挫其锐;解其纷;和其光;同其尘;湛兮似或存..吾不知谁之子;象帝之先..05.天地不仁;以万物为刍狗..圣人不仁;以百姓为刍狗..天地之间;其犹橐龠tuó yuè乎虚而不屈;动而愈出..多言数穷;不如守中..06.谷神不死是谓玄牝..玄牝之门是谓天地根..绵绵若存;用之不勤..07.天长地久..天地所以能长且久者;以其不自生;故能长生..是以圣人後其身而身先;外其身而身存..非以其无私邪故能成其私..08.上善若水..水善利万物而不争;处众人之所恶;故几於道..居善地;心善渊;与善仁;言善信;正善治;事善能;动善时..夫唯不争;故无尤..09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄;自遗其咎..功遂身退;天之道..10.载营魄抱一;能无离乎专气致柔;能如婴儿乎涤除玄览;能无疵乎爱国治民;能无为乎天门开阖;能为雌乎明白四达;能无知乎..11.三十幅共一毂;当其无;有车之用..埏埴以为器;当其无;有器之用..凿户牖以为室;当其无;有室之用..故有之以为利;无之以为用..12.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨..是以圣人;为腹不为目;故去彼取此..13.宠辱若惊;贵大患若身..何谓宠辱若惊宠为下..得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊..何谓贵大患若身吾所以有大患者;为吾有身;及吾无身;吾有何患..故贵以身为天下;若可寄天下..爱以身为天下;若可托天下..14.视之不见名曰夷..听之不闻名曰希..抟之不得名曰微..此三者不可致诘;故混而为一..其上不皦jiǎo;其下不昧;绳绳不可名;复归於无物..是谓无状之状;无物之象;是谓惚恍..迎之不见其首;随之不见其後..执古之道以御今之有..能知古始;是谓道纪..15.古之善为士者;微妙玄通;深不可识..夫唯不可识;故强为之容..豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉liáo;风的声音兮若无止..孰能浊以静之徐清..孰能安以动之徐生..保此道者不欲盈..夫唯不盈故能蔽而新成..16.致虚极守静笃..万物并作;吾以观复..夫物芸芸各复归其根..归根曰静;是谓复命；复命曰常;知常曰明..不知常;妄作凶..知常容;容乃公;公乃全;全乃天;天乃道;道乃久;没身不殆..17.太上;下知有之..其次;亲而誉之..其次;畏之..其次;侮之..信不足焉;有不信焉..悠兮其贵言;功成事遂;百姓皆谓∶我自然..18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣..19.绝圣弃智;民利百倍；绝仁弃义;民复孝慈；绝巧弃利;盗贼无有；此三者;以为文不足..故令有所属;见素抱朴少私寡欲..20.绝学无忧;唯之与阿;相去几何善之与恶;相去若何人之所畏;不可不畏..荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢、如春登台..我独泊兮其未兆;如婴儿之未孩；儡儡lěi;羸弱兮若无所归..众人皆有馀;而我独若遗..我愚人之心也哉沌沌兮..俗人昭昭;我独昏昏；俗人察察;我独闷闷..众人皆有以;而我独顽且鄙..我独异於人;而贵食母..21.孔德之容惟道是从..道之为物;惟恍惟惚..惚兮恍兮其中有象..恍兮惚兮其中有物..窈兮冥兮其中有精..其精甚真..其中有信..自古及今;其名不去以阅众甫..吾何以知众甫之状哉以此..22.曲则全;枉则直;洼则盈;敝则新少则得;多则惑..是以圣人抱一为天下式..不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争;故天下莫能与之争..古之所谓∶曲则全者;岂虚言哉诚全而归之..23.希言自然..故飘风不终朝;骤雨不终日..孰为此者天地..天地尚不能久;而况於人乎故从事於道者;同於道..德者同於德..失者同於失..同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉..24.企者不立；跨者不行..自见者不明；自是者不彰..自伐者无功；自矜者不长..其在道也曰∶馀食赘形..物或恶之;故有道者不处..25.有物混成;先天地生..寂兮寥兮独立不改;周行而不殆;可以为天下母..吾不知其名;强字之曰道..强为之名曰大..大曰逝;逝曰远;远曰反..故道大、天大、地大、人亦大..域中有大;而人居其一焉..人法地;地法天;天法道;道法自然..26.重为轻根;静为躁君..是以君子终日行不离轻重..虽有荣观燕处超然..奈何万乘之主而以身轻天下..轻则失根;躁则失君..27.善行无辙迹..善言无瑕谪..善数不用筹策..善闭无关楗而不可开..善结无绳约而不可解..是以圣人常善救人;故无弃人..常善救物;故无弃物..是谓袭明..故善人者不善人之师..不善人者善人之资..不贵其师、不爱其资;虽智大迷;是谓要妙..28.知其雄;守其雌;为天下溪..为天下溪;常德不离;复归於婴儿..知其白;守其黑;为天下式..为天下式;常德不忒;复归於无极..知其荣;守其辱;为天下谷..为天下谷;常德乃足;复归於朴..朴散则为器;圣人用之则为官长..故大制不割..29.将欲取天下而为之;吾见其不得已..天下神器;不可为也;为者败之;执者失之..夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳..是以圣人去甚、去奢、去泰..30.以道佐人主者;不以兵强天下..其事好还..师之所处荆棘生焉..大军之後;必有凶年..善有果而已;不敢以取强..果而勿矜..果而勿伐..果而勿骄..果而不得已..果而勿强..物壮则老;是谓不道;不道早已..31.夫佳兵者不祥之器;物或恶之;故有道者不处..君子居则贵左;用兵则贵右..兵者不祥之器;非君子之器;不得已而用之;恬淡为上..胜而不美;而美之者;是乐杀人..夫乐杀人者;则不可得志於天下矣..吉事尚左;凶事尚右..偏将军居左;上将军居右..言以丧礼处之..杀人之众;以悲哀泣之;战胜以丧礼处之..32.道常无名..朴虽小天下莫能臣也..侯王若能守之;万物将自宾..天地相合以降甘露;民莫之令而自均..始制有名;名亦既有;夫亦将知止;知止可以不殆..譬道之在天下;犹川谷之於江海..33.知人者智;自知者明..胜人者有力;自胜者强..知足者富..强行者有志..不失其所者久..死而不亡者;寿..34.大道泛兮;其可左右..万物恃之以生而不辞;功成而不名有..衣养万物而不为主;常无欲可名於小..万物归焉;而不为主;可名为大..以其终不自为大;故能成其大..35.执大象天下往..往而不害安平太..乐与饵;过客止..道之出口淡乎其无味..视之不足见..听之不足闻..用之不足既..36.将欲歙之;必固张之..将欲弱之;必固强之..将欲废之;必固兴之..将欲取之;必固与之..是谓微明..柔弱胜刚强..鱼不可脱於渊;国之利器不可以示人..37.道常无为;而无不为..侯王若能守之;万物将自化..化而欲作;吾将镇之以无名之朴..无名之朴;夫亦将无欲..不欲以静;天下将自定..38.上德不德是以有德..下德不失德是以无德..上德无为而无以为..下德无为而有以为..上仁为之而无以为..上义为之而有以为..上礼为之而莫之以应;则攘臂而扔之..故失道而後德..失德而後仁..失仁而後义..失义而後礼..夫礼者忠信之薄而乱之首..前识者;道之华而愚之始..是以大丈夫;处其厚不居其薄..处其实;不居其华..故去彼取此..39.昔之得一者..天得一以清..地得一以宁..神得一以灵..谷得一以盈..万物得一以生..侯王得一以为天下贞..其致之..天无以清将恐裂..地无以宁将恐废..神无以灵将恐歇..谷无以盈将恐竭..万物无以生将恐灭..侯王无以贞将恐蹶..故贵以贱为本;高以下为基..是以侯王自称孤、寡、不谷..此非以贱为本邪非乎..至誉无誉..不欲琭琭如玉;珞珞如石..40.反者道之动..弱者道之用..天下万物生於有;有生於无..41.上士闻道勤而行之..中士闻道若存若亡..下士闻道大笑之..不笑不足以为道..故建言有之..明道若昧..进道若退..夷道若纇..上德若谷..大白若辱..广德若不足..建德若偷..质真若渝..大方无隅..大器晚成..大音希声..大象无形..道隐无名..夫唯道善贷且成..42.道生一..一生二..二生三..三生万物..万物负阴而抱阳;冲气以为和..人之所恶;唯孤、寡不谷;而王公以为称;故物或损之而益;或益之而损..人之所教;我亦教之;强梁者;不得其死..吾将以为教父..43.天下之至柔;驰骋天下之至坚..无有入无间;吾是以知无为之有益..不言之教;无为之益天下希及之..44.名与身孰亲..身与货孰多..得与亡孰病..是故甚爱必大费..多藏必厚亡..知足不辱..知止不殆..可以长久..45.大成若缺;其用不弊..大盈若冲;其用不穷..大直若屈..大巧若拙..大辩若讷..静胜躁;寒胜热..清静为天下正..46.天下有道;却走马以粪..天下无道;戎马生於郊..祸莫大於不知足..咎莫大於欲得..故知足之足常足矣..47.不出户知天下..不窥牖见天道..其出弥远;其知弥少..是以圣人不行而知..不见而明..不为而成..48.为学日益..为道日损..损之又损;以至於无为..无为而不为..取天下常以无事;及其有事;不足以取天下..49.圣人无常心..以百姓心为心..善者吾善之..不善者吾亦善之;德善..信者吾信之..不信者吾亦信之;德信..圣人在天下;歙歙x īxī;无所偏执的样子焉;为天下浑其心..百姓皆注其耳目;圣人皆孩之..50.出生入死..生之徒;十有三..死之徒;十有三..人之生;动之於死地;亦十有三..夫何故以其生生之厚..盖闻善摄生者;陆行不遇凶虎;入军不被甲兵..凶无所投其角..虎无所用其爪..兵无所容其刃..夫何故以其无死地..51.道生之;德畜之;物形之;势成之..是以万物莫不尊道;而贵德..道之尊;德之贵;夫莫之命而常自然..故道生之;德畜之..长之育之..亭之毒之..养之覆之..生而不有;为而不恃;长而不宰..是谓玄德..52.天下有始;以为天下母..既得其母;以知其子..既知其子;复守其母;没身不殆..塞其兑;闭其门;终身不勤..开其兑;济其事;终身不救..见其小曰明;守柔曰强..用其光;复归其明;无遗身殃..是为习常..53.使我介然有知;行於大道;唯施是畏..大道甚夷;而人好径..朝甚除;田甚芜;仓甚虚..服文彩;带利剑;厌饮食;财货有馀..是谓盗夸..非道也哉..54.善建者不拔..善抱者不脱..子孙以祭祀不辍..修之於身其德乃真..修之於家其德乃馀..修之於乡其德乃长..修之於邦其德乃丰..修之於天下其德乃普..故以身观身;以家观家;以乡观乡;以邦观邦;以天下观天下..吾何以知天下然哉以此..55.含德之厚比於赤子..毒虫不螫;猛兽不据;攫鸟不抟..骨弱筋柔而握固..未知牝牡之合而全作;精之至也..终日号而不嗄;和之至也..知和曰常..知常曰明..益生曰祥..心使气曰强..物壮则老..谓之不道;不道早已..56.知者不言..言者不知..挫其锐;解其纷;和其光;同其尘;是谓玄同..故不可得而亲..不可得而疏..不可得而利..不可得而害..不可得而贵..不可得而贱..故为天下贵..57.以正治国;以奇用兵;以无事取天下..吾何以知其然哉以此..天下多忌讳而民弥贫..民多利器国家滋昏..人多伎巧奇物泫起..法令滋彰盗贼多有..故圣人云我无为而民自化..我好静而民自正..我无事而民自富..我无欲而民自朴..58.其政闷闷;其民淳淳..其政察察;其民缺缺..祸尚福之所倚..福尚祸之所伏..孰知其极;其无正..正复为奇;善复为妖..人之迷其日固久..是以圣人方而不割..廉而不刿..直而不肆..光而不耀..59.治人事天莫若啬..夫唯啬是谓早服..早服谓之重积德..重积德则无不克..无不克则莫知其极..莫知其极可以有国..有国之母可以长久..是谓深根固柢;长生久视之道..60.治大国若烹小鲜..以道莅天下;其迨ㄞ哄非其鬼不神;其神不伤人..非其神不伤人;圣人亦不伤人..夫两不相伤;故德交归焉..61.大国者下流;天下之交..天下之牝..牝常以静胜牡..以静为下..故大国以下小国;则取小国..小国以下大国;则取大国..故或下以取;或下而取..大国不过欲兼畜人..小国不过欲入事人..夫两者各得所欲;大者宜为下..62.道者万物之奥..善人之宝;不善人之所保..美言可以市尊..美行可以加人..人之不善;何弃之有..故立天子、置三公;虽有拱璧以先驷马;不如坐进此道..古之所以贵此道者何..不曰∶求以得;有罪以免邪故为天下贵..63.为无为;事无事;味无味..大小多少;报怨以德..图难於其易;为大於其细..天下难事必作於易..天下大事必作於细..是以圣人终不为大;故能成其大..夫轻诺必寡信..多易必多难..是以圣人犹难之;故终无难矣..64.其安易持;其未兆易谋..其脆易泮;其微易散..为之於未有;治之於未乱..合抱之木生於毫末..九层之台起於累土..千里之行始於足下..为者败之;执者失之..是以圣人无为故无败;无执故无失..民之从事常於几成而败之..慎终如始则无败事..是以圣人欲不欲;不贵难得之货..学不学;复众人之所过;以辅万物之自然而不敢为..65.古之善为道者;非以明民;将以愚之..民之难治;以其智多..故以智治国;国之贼..不以智治国;国之福..知此两者;亦稽式..常知稽式;是谓玄德..玄德深矣、远矣与物反矣..然後乃至大顺..66.江海之所以能为百谷王者;以其善下之;故能为百谷王..是以圣人欲上民;必以言下之..欲先民;必以身後之..是以圣人处上而民不重;处前而民不害..是以天下乐推而不厌..以其不争;故天下莫能与之争..67.天下皆谓我道大似不肖..夫唯大故似不肖..若肖;久矣其细也夫..我有三宝持而保之∶一曰慈; 二曰俭;三曰不敢为天下先..慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先故能成器长..今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣夫慈以战则胜;以守则固..天将救之以慈卫之..68.善为士者不武..善战者不怒..善胜敌者不与..善用人者为之下..是谓不争之德..是谓用人之力..是谓配天之极..69.用兵有言;吾不敢为主而为客..不敢进寸而退尺..是谓行无行..攘无臂..扔无敌..执无兵..祸莫大於轻敌..轻敌几丧吾宝..故抗兵相加哀者胜矣..70.吾言甚易知、甚易行..天下莫能知、莫能行..言有宗、事有君..夫唯无知;是以我不知..知我者希;则我者贵..是以圣被褐怀玉..71.知不知上;不知知病..夫唯病病;是以不病..圣人不病;以其病病..夫唯病病;是以不病..72.民不畏威;则大威至..无狎其所居;无厌其所生..夫唯不厌;是以不厌..是以圣人自知不自见..自爱不自贵..故去彼取此..73.勇於敢则杀..勇於不敢则活..此两者或利或害..天之所恶孰知其故..天之道不争而善胜..不言而善应..不召而自来..繟ch ǎn;舒缓然而善谋..天网恢恢疏而不失..74.民不畏死;奈何以死惧之..若使民常畏死;而为奇者;吾得执而杀之;孰敢..常有司杀者杀..夫代司杀者杀;是谓代大匠斫..夫代大匠斫者;希有不伤其手矣..75.民之饥以其上食税之多;是以饥..民之难治以其上之有为;是以难治..民之轻死以其求生之厚;是以轻死..夫唯无以生为者;是贤於贵生..76.人之生也柔弱;其死也坚强..草木之生也柔脆;其死也枯槁..故坚强者死之徒;柔弱者生之徒..是以兵强则灭;木强则折..强大处下;柔弱处上..77.天之道其犹张弓与..高者抑之;下者举之..有馀者损之;不足者补之..天之道;损有馀而补不足..人之道;则不然;损不足以奉有馀..孰能有馀以奉天下;唯有道者..是以圣人为而不恃;功成而不处..其不欲见贤邪78.天下莫柔弱於水..而攻坚强者;莫之能胜..以其无以易之..弱之胜强..柔之胜刚..天下莫不知莫能行..是以圣人云;受国之垢是谓社稷主..受国不祥是为天下王..正言若反..79.和大怨必有馀怨;安可以为善..是以圣人执左契;而不责於人..有德司契;无德司彻..天道无亲常与善人..80.小国寡民..使有什伯之器而不用..使民重死而不远徙..虽有舟舆无所乘之..虽有甲兵无所陈之..使民复结绳而用之..甘其食、美其服、安其居、乐其俗..邻国相望;鸡犬之声相闻..民至老死不相往来..81.信言不美..美言不信..善者不辩..辩者不善..知者不博..博者不知..圣人不积..既以为人己愈有..既以与人己愈多..天之道利而不害..圣人之道为而不争..。
道德经 原文和译文(繁体字)
道德經原文第一章天下有始，以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，複守其母，是謂玄德。
塞其兌，閉其戶，知常，終身不堇；開其兌，濟其事，妄作，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
第二章反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下萬物生於始有，始有曰無。
第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾玅之門。
第四章至虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。
不知常，妄也。
妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。
知道，善也。
第五章孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此！第六章視之而弗見，名之曰夷；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執卋之道，以禦今之有。
能知卋始，是謂道紀。
第七章有物混成，先天地生，寂廖、獨立、不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
第八章道生之，德恤之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫不覆命而常自然。
故道生之，恤之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第九章道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而帝王以為稱。
道德经全文
道德经据中华国学文库楼宇烈校释《老子道德经注》整理上篇道经道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲而用之或不盈（chěng，读如逞），渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵（mián）绵若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。
揣（chuǎi）而棁（zhuō）之揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
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道德经一 章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门二 章天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善矣故有无相生难昐相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居是以不去三 章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治四 章道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先五 章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中六 章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤七 章天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长久是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私八 章上善若水水善利万物而不争夫唯不争故无尤处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤九 章持而盈之不如其已揣而锐之不可常保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道十 章载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德十一章三十辐共一毂当其无有车之用埏埴有为器当其无有器之用凿户牖以为宝当其无有室之用故有之以为利无之以为用十二章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此十三章実辱若惊贵大患若身何谓実辱若惊実为下得之若惊失之若惊是谓実辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下十四章视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不徼(白白方攵)其下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪十五章古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容：豫焉若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释敤兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊孰能晦以理之徐明孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成十六章致虚极守静笃万物幵作吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静是曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆十七章太上下不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓“我自然”十八章大道废有仁义智存慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣十九章绝学无忧绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此四者以为文不足故令有所属：见素抱朴少私寡欲二十章唯之与阿相去几何善之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩累累兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海飓兮若无止众人皆有以而我独顽似鄙我独异于人而贵德母二十一章孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此二十二章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓“曲则全”者岂虚言哉诚全而归之二十三章希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者：道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉有不信焉二十四章企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处二十五章有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然二十六章重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君二十七章善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱惜其资虽智大迷是谓要妙二十八章知其雄守其雌为天下奚为天下奚常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割二十九章将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之故物或行或随或觑或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰三十章以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善有果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已三十一章夫唯兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可以得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以丧礼处之三十二章道常无名朴虽小天下莫能臣也侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下犹川谷之于江海三十三章知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿三十四章大道汜兮其可左右万物恃之而生而不辞功成不名有衣养万物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为大故能成其大三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既三十六章将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱用刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人三十七章道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴夫亦将无欲无欲以静天下将自定三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此三十九章昑之得一者：天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为贞其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤寡不彀此非以贱为本耶非乎故致数誉无誉不欲渌渌如玉珞珞如石四十章反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无四十一章上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之：“明道若昧进道若退夷道若累( 米 系页)上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形”道德无名夫唯道善贷且成四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不觳（）而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之：强梁者不得其死吾将以为教父四十三章天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣四十七章不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成四十八章为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下四十九章圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下歙歙为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地五十一章道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兌闭其门终身不勤开其兌济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为习常五十三章使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗竽非道也哉五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下之然哉以此五十五章含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而竣作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已五十六章知者不言言者不知塞其兌闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵五十七章以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云：“我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴”五十八章其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正正复为奇善复为妖人之迷其曰固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀五十九章治人事天莫如啬夫唯啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不兊无不兊则莫之其极莫之其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉六十一章治大国若居下流天下之交天下之牝牝常以静制牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下六十二章道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱拱璧先以驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰：以求得有罪以克邪故为天下贵六十三章为无为事无为味无为大小多少报怨以德图难于其昐为大于其细天下难事必作于昐天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多昐必多难是以圣人犹难之故终无难矣六十四章其安昐持其未兆昐谋其脆昐泮其微昐散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为六十五章古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺六十六章江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争六十七章天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而保之：一曰慈一曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈爱以战则胜以守则固天将救之以慈爱卫之六十八章善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极六十九章用兵不言：“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺”是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣七十章吾言甚昐知甚昐行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉七十一章知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病七十二章民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此七十三章勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来纟单然而善谋天网恢恢疏而不失七十四章民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是代大匠斫夫代大匠斫希有不伤其手者矣七十五章民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其上求生之厚是以轻死夫唯无以为生者是贤于贵生七十六章人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭木强则折坚强处下柔弱处上七十七章天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤七十八章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其无以昐之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云：受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反七十九章和大怨必有余怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彳育攵无道无亲常与善人八十章小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无以乘之虽有甲兵无以阵之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来八十一章信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争。