22《礼记》二则
人教版(部编版)八年级下册第22课《礼记》二则教案
5.传统文化传承：联系现实生活，让学生了解并传承我国古代礼仪文化。
6.思想教育：通过本课学习，引导学生树立正确的人生观、价值观，培养良好的道德品质。
二、核心素养目标
1.提高学生的文言文阅读能力，掌握《礼记》中的词类活用、一词多义等文言文现象，培养文学素养。
2.理解并传承我国古代礼仪文化，增强民族自豪感和文化自信，培养文化素养。
3.通过学习《礼记》中的修身治国理念，引导学生树立正确的人生观、价值观，培养良好的道德品质，提高思想素养。
4.培养学生的批判性思维和分析能力，使其能够联系现实生活，对传统文化进行理性思考和评价，锻炼思维素养。
5.提升学生的团队合作能力和表达能力，通过课堂讨论、分享心得，促进人际交往素养的提升。
-《礼记》中核心理念的深入理解：如“中庸之道”、“诚意正心”等，这些概念较为抽象，学生难以把握其实质。
-古代礼仪文化的传承：如何将古代礼仪文化与现代生活相结合，使学生真正理解和传承这些优秀传统文化。
举例：在解读《礼记·中庸》中的“中庸之道”时，教师可以结合现实生活中的例子，帮助学生理解“不偏不倚”的原则，并引导学生将其应用到人际交往、学习、生活等方面。
五、教学反思
在本次教学过程中，我发现学生们对《礼记》的学习兴趣还是比较浓厚的。通过提问和小组讨论，他们能够积极参与到课堂中来，这是一个很好的现象。但同时，我也注意到在教学中存在一些问题，值得我们共同反思。
首先，《礼记》中的一些文言文词汇和句式对学生们来说仍然存在一定的难度。在今后的教学中，我需要更加注重对学生文言文阅读能力的培养，加强文言文词汇和句式的讲解与练习，以提高他们的阅读理解能力。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共23张PPT)
大道之行 【礼记】 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独 /亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶其弃于地 也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而 不兴，盗窃乱贼/而不作。故/外户而不闭，是/谓大同。
《大道之行也》 ——《礼记》
从一段历史记载说起：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游 于观之上，喟然而叹。仲尼之叹， 盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子 何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志 焉。”
从上面这段文字可以看出，“大 道之行”象征着美好的时代，但是孔子 未能遇见。因为对“大道之行”充满期 待。变乱纷争的春秋末期，人们也迫切 期望出现一个太平盛世的社会。
呈现学习成果：
示例1：
“选贤与能，讲信修睦”，这不正是当代人所要建设的小 康社会的理想嘛？“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，这不正是当代社会所提倡的社会公德嘛？
因而，我们当从自身，践行社会风尚的实践；我们当从 理想，不断丰富小康社会的内涵。让这个社会“使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养”。
财物 厌恶
不一定
从
不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
兴起
作乱害人
故外户而不闭。是谓大同。
这 称之为；称得上
学习任务3：
本文写作尤为注重文采和表达， 读起来有气势，有意蕴。【请从 表达句式、运用修辞、使用词汇、 表现手法等角度，鉴赏写作特色】
鉴赏写作特色：
示例1：
从句式来看，多用整句，从而形成整齐、铺排的效果，增 强了文章的气势。如，“使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。等等。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案课文原文《礼记二则》是古代文化经典之一，讲述了礼仪和人生哲理。
以下为课文原文：《礼记二则》虞世南所谓非礼，即以道德为己任，倡导仁爱，推崇正义，摒弃邪恶，扬善抑恶，培养自己和他人的情感，以方达人格的完善。
尤其要懂得社交方面的礼仪，这是坚定人格，提高人格境界的必备条件。
所谓小义，是个人在家庭中应该遵循的守则。
比如孝敬父母，敬奉兄长，尊重长辈，关心亲戚，帮助贫困的人等等。
这些看似微不足道的行为，却能够建立和谐的亲情关系，凝聚家庭的力量，有利于家庭的发展和个人心理健康。
知识点礼仪礼仪是人类文化的重要组成部分，是一种守礼尚义的行为准则。
它是人们在交往中遵循的社会约定和规范，既有实用价值，又有精神内涵。
礼仪具有表达情感、发扬人格、增强信誉的作用，提高社会和个人的文明程度。
道德道德是社会行为的规范与准则，是人们在生活和工作中所遵循的一种道德原则。
它涉及到个人、家庭、社会等方面，是人们在行为上表现出的品质和价值观。
亲情亲情是指亲戚间或有生命的个体间相互关联、联系和照顾的心理状态。
它是人类社会重要的情感基础，不仅在个人生命过程中扮演着重要的角色，也关系到一个家庭的和谐与稳定。
人格人格是指一个人的道德品质、性格特点、思想情感等综合素质的表现。
它是人类社会中最重要的一个方面，是人类成长和发展的重要组成部分。
一、教学目标1.通过学习《礼记二则》，使学生了解礼仪和人生哲理的重要性。
2.培养学生的道德意识和社交能力。
3.促进学生对亲情和人格的理解和认知。
二、教学重难点1.教学重点：让学生理解礼仪和道德的重要性，了解亲情和人格的概念。
2.教学难点：帮助学生将课文中的理念应用到现实生活中，培养社交能力和人格素质。
三、教学过程1.导入通过展示相关图片或视频，引导学生思考“礼仪”和“道德”在生活中的重要性。
2. 阅读让学生认真阅读《礼记二则》的原文，并辅助理解文章的核心概念。
第22课《礼记二则：大道之行也》教案
（三）实践活动（用时10分钟）
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与“礼”相关的实际问题。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的角色扮演活动。这个活动将演示古代礼仪在人际交往中的基本原理。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解《礼记》的基本概念。《礼记》是儒家经典之一，主要论述了古代的礼制、哲学和道德。它是了解古代社会风貌和人文精神的重要窗口。
2.案例分析：接下来，我们来看《礼记·大同》选段。这个选段展示了“大同”社会的理想追求，以及“天下为公”的核心理念在实际中的应用。
-《礼记·中庸》选段中的“中庸之道”是文言文学习的重点，教师可通过案例分析和生活实例，使学生明白“中庸”的内涵。
-文言文词汇与句式的学习，如“大道之行也”中的“之”字用法，教师可结合具体句子，解释其在文言文中的意义和作用。
2.教学难点举例
-在讲解文言文阅读理解时，教师可采用逐句分析、翻译的方法，帮助学生理解句式结构和词汇含义。
2.《礼记·中庸》选段：分析选段内容，引导学生掌握“中庸之道”的含义，联系实际生活，培养正确的道德观念和价值取向。
本节课将围绕这两个部分展开教学，使学生能够深入理解文言文，提高阅读和鉴赏能力，同时培养良好的道德品质。
二、核心素养目标
本节课的核心素养目标如下：
1.文学素养：通过学习《礼记二则：大道之行也》，使学生能够理解文言文的文学特点，提高文言文阅读能力，感受古人的智慧与审美，培养文学鉴赏能力。
在课程总结环节，我发现学生们对本节课的知识点掌握得还不错，但仍有个别学生对“中庸之道”的理解不够深入。为了帮助学生更好地理解这一概念，我计划在下一节课中增加一些实例分析，让学生从实际案例中感受“中庸之道”的智慧。
礼记二则原文及翻译
礼记二则原文及翻译一、仲尼燕居原文《礼记·曲礼上》中有记载，一天，孔子的弟子宰予问道：“仲尼燕居，何论？”孔子回答说：“吾得享于庄周之学，抱一之道，得养浩然之气。
”宰予继续问道：“仲尼之德何如？”孔子回答说：“仲尼之德，山川其德也。
”翻译孔子的弟子宰予问孔子：“仲尼（孔子的字）在闲居生活中具体做了哪些事情？”孔子回答说：“我在生活中融入了庄子的哲学思想，坚持了一种正直的道德准则，并且深刻培养了崇高的自律精神。
”宰予继续追问：“那么，仲尼是怎样一个人的？”孔子回答说：“仲尼的品德，就好像山川的伟大一样。
”二、子夏问行原文《礼记·学记上》中有记载，子夏问道：“行与之谐乎？”孔子回答说：“不谐。
”子夏追问：“回与之谐乎？”孔子继续回答说：“不谐。
”子夏再度追问：“德与之谐乎？”孔子仍然回答说：“不谐。
”子夏最后追问：“仲尼之德，其可谐乎？”孔子回答说：“可以。
所以远人而不逢也。
”翻译子夏问孔子：“行为与仁德是否一致？”孔子回答说：“不完全一致。
”子夏继续追问：“言辞与仁德是否一致？”孔子继续回答说：“也不完全一致。
”子夏再次追问：“那么，仁德与道德是否一致？”孔子依然回答说：“不完全一致。
”子夏最后追问：“仲尼（孔子的字）的品德，与仁德是否一致？”孔子回答说：“可以。
这就是为什么他可以与众人保持距离而不迎合他人的意见。
”以上内容是对《礼记》中两则经典原文及其翻译的简要介绍。
通过这些对话和回答，我们可以更深入地了解孔子及其思想，从中汲取智慧和启发。
人教版(部编)八年级下册第22课《礼记二则-大道之行也》教案
（三）实践活动（用时10分钟）
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与“大同”理念相关的实际问题。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的思维训练。通过分析现实生活中的实例，让学生们体会“大同”理念的应用。
4.审美鉴赏与创造：通过朗读、背诵，体会文言文的音韵美，提高学生的审美鉴赏能力，激发文学创作兴趣。
5.社会责任与担当：探讨文本中的社会责任感，引导学生树立正确的人生观、价值观，增强社会责任感和担当精神。
三、教学难点与重点
1.教学重点
-文言文词汇与句式：《大道之行也》中的重点词汇、成语、典故，以及文言文特有的句式结构，如判断句、省略句、倒装句等，是本节课的核心内容。掌握这些词汇和句式有助于学生更好地理解文本，提高文言文阅读能力。
其次，新课讲授环节，我注重了理论与实践的结合，通过案例分析让学生更好地理解“大同”社会的内涵。然而，我也发现自己在讲解重点难点时，可能过于注重知识点的传授，而忽略了学生的接受程度。在今后的教学中，我需要更加关注学生的反馈，及时整教学方法和节奏。
实践活动和小组讨论环节，学生们表现得积极主动，这让我很欣慰。但在引导讨论过程中，我发现部分学生仍存在思考问题不深入、表达观点不清晰的情况。为了提高学生的思考和分析能力，我考虑在今后的教学中增加一些针对性的训练，如思维导图绘制、辩论赛等。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解“大同”社会的基本概念。《礼记》中提出的“大同”是指一个没有私有制、人人平等、和谐共生的社会。这一理念体现了古代先贤对公平正义的追求，对我们理解社会主义核心价值观具有重要启示。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》教案及原文
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》教案及原文《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《礼记二则》语文教案教学目标第1课时虽有嘉肴1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器;人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢;“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1.背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2.分类积累，疏通文意。
(1)正读音嘉肴(jiāyáo)自强(qiǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思①虽有嘉肴(即使)②弗食(不)③不知其旨也(味美)④然后能自强也(自我勉励)⑤虽有至道(的道理)⑥教学相长(增长，促进)⑦是故学然后知不足(因此)⑧教然后知困(困惑)⑨然后能自反也(自我反思)(3)古今异义词①虽有嘉肴(古义：即使。
八年级下册语文第22课《礼记》二则原文注释及翻译
22《礼记》二则虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！一、相关资料《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面。
二、课文翻译译文;即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。
因此，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。
知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！三、注释虽：即使。
嘉肴：美味的菜肴。
旨：味美。
至道：最好的道理。
是故：因此。
困：困惑。
自反：自我反思。
自强：自己督促自己。
学（xiào）学半：教别人，占自己学习的一半。
前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。
四、问题归纳1.开头写嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
2.“学然后知不足，教然后知困”，这句话有什么作用？写出了“学”“教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。
3.“教学相长”该如何理解？教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。
4.结尾引用《兑命》中的言论有什么作用？引用《兑命》中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有权威性。
5.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。
本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。
五、课文主题《虽有嘉肴》论述了教和学的关系，说明了教与学互相促进的道理。
统编版初中语文八年级下册第二十二课《礼记二则》课堂笔记
统编版初中语文八年级下册第二十二课《礼记二则》课堂笔记礼是人与人之间关系的调节和协调，是一种对于对方的尊重和照顾的表现。
本课主题为“礼记二则”，以两篇《仪礼》中的文章为主题，学习礼仪和尊重的重要性以及礼仪和礼貌在社交中所扮演的重要角色。
第一部分：《仪礼·丧服》《仪礼·丧服》是一篇有关悲哀情感下的礼仪规范。
文章首先形容了各种丧服的穿着形式，清楚地划分出在不同情况下如何穿着合适的服装以及规范的礼仪。
接着是对于主人家不应该展示的悲哀，这个部分解释了为什么礼仪规范在悲哀情感中非常重要。
最后，文章指出了在悲痛情感中如何通过礼仪规范来表达它，在礼仪的帮助下，在身体上和心理上产生一种舒适和慰藉。
第二部分：《仪礼·曲礼》《仪礼·曲礼》是一篇探讨礼仪和社交规范的文章，重点强调对于不同社交场合中相应的礼仪规范这一主题。
文章以独门独户中的礼仪为入口，突出社交礼仪的重要性以及应该在细节方面如何表现出礼仪的规范。
严格遵守礼仪规范并不仅仅是一个人需要遵守的规范，它同样为他人带来更高质量的体验。
个人思考：在现代社会中，传统的礼仪规范仍然非常有意义。
无论是在家庭生活的日常礼仪，还是在社交场合中的细节规范，或许也包括各行各业不同职业的专业礼仪规范和不同文化背景的不同礼仪规范，都是为了人们相互尊重和孝顺。
对于初中生而言，学习这些礼仪规范，尊重规范并落实到行为中，有助于培养学生的社交技巧和较好的责任感。
最后，从古至今，礼仪的缺失或违背是人与人之间关系矛盾和问题的起因之一。
因此，学习和遵守礼仪规范不仅是一种道德标准，也是养成健康积极价值观的必经之路。
除了传统的礼仪规范，现代社会也有着新的社交规范和礼仪。
例如在网络社交中，我们需要礼貌地回复信息，不泄露他人隐私，不诋毁他人等等。
在职场中，还有着职场礼仪和商务礼仪，如如何面对客户、如何处理餐桌礼仪等等。
这些规范的遵循帮助我们更好地融入社会，创造更加良好的个人形象和人际关系。
第22课《礼记》二则教案
一、教学内容
第22课《礼记》二则教案
1.教材章节：《礼记》选读
2.内容：
a.《礼记·曲礼上》：学习古代礼仪的基本原则和规范，如尊老爱幼、尊敬师长等。
b.《礼记·礼运》：探讨礼的发展与演变，以及礼在古代社会中的重要作用。
结合七年级学生的知识深度，本节课将重点解析《礼记》中的这两篇文章，引导学生了解古代礼仪文化，培养他们的文化素养和道德观念。教学内容与课本紧密关联，确保实用性。
三、教学难点与重点
1.教学重点
a.《礼记·曲礼上》中的礼仪原则和规范：理解并掌握尊老爱幼、尊敬师长等基本礼仪要求，以及这些礼仪在古代社会中的应用。
-举例：《礼记·曲礼上》中提到的“礼尚往来”，强调在人际交往中应遵循的互相尊重的原则。
b.《礼记·礼运》中礼的演变和作用：分析礼的发展过程，理解礼在古代政治、社会生活中的重要性。
其次，关于古代礼仪的现代意义转化，我发现在小组讨论中，学生们在这一方面的思考还不够深入。可能是因为他们对现代社会中的礼仪实践了解不够。为了改善这一点，我计划在下一节课前，让学生们先观察和思考日常生活中的礼仪行为，以便在讨论时有更多的实际案例可以分享。
另外，实践活动中的角色扮演活动收到了很好的效果，学生们通过亲身体验，对古代礼仪有了更直观的认识。但在活动组织上，我注意到时间分配不够合理，导致部分小组的展示略显匆忙。下次我会更加注意时间的把控，确保每个小组都有足够的时间来展示他们的成果。
b.古代礼仪的现代意义转化：如何将古代的礼仪原则和规范转化为现代生活中的实际应用，帮助学生将传统文化与现代社会相结合。
-举例：探讨古代的“尊老”如何转化为现代的尊敬长辈、关爱老人。
c.批判性思维的培养：在理解古代礼仪的同时，培养学生对礼仪规范进行批判性思考，区分其与现代价值观的差异。
八年级下册语文第六单元阅读《22礼记二则：大道之行也》听课记录
八年级下册语文第六单元阅读《22 礼记二则：大道之行也》听课记录一、导入（1.1）教师行为：1.简要介绍《礼记》的背景，说明其在古代社会礼仪和文化中的地位。
2.提问学生：“你们认为‘大道之行’中的‘大道’指的是什么？在你们的理解中，什么样的社会才能称之为‘大道之行’？”3.引导学生思考古代社会的理想状态与现代社会的差异。
学生活动：•聆听教师的介绍，对《礼记》和“大道之行”产生兴趣。
•思考并回答教师关于“大道”的问题，分享自己的理解。
•思考古代社会与现代社会的差异，为接下来的学习做好准备。
过程点评：导入环节通过介绍《礼记》和提出问题，成功地吸引了学生的注意力，激发了他们的好奇心，为后续的课文学习打下了良好的基础。
二、教学过程（1.2）教师行为：1.朗读课文：•教师先示范朗读《大道之行也》，注意语调和节奏。
•要求学生跟读，注意字词的发音和句子的停顿。
2.文本解析：•分段讲解课文内容，解释生词和难句。
•引导学生理解“大道之行”的具体内容，包括“天下为公”、“选贤与能”等理想社会的特征。
•分析课文中的修辞手法和表达方式，如排比、对偶等。
3.小组讨论：•将学生分成小组，讨论“大道之行”的理想社会与现代社会的异同点。
•每组选出一名代表，汇报讨论成果。
4.拓展延伸：•引导学生思考如何在现代社会中践行“大道之行”的理念，如何构建更加公正、和谐的社会。
•分享相关的历史故事或现实案例，加深学生对“大道之行”的理解。
学生活动：•认真跟读课文，注意字词的发音和句子的停顿。
•积极参与文本解析，理解“大道之行”的具体内容和修辞手法。
•在小组讨论中积极发言，分享自己的观点和见解。
•思考如何在现代社会中践行“大道之行”的理念，并提出自己的建议。
过程点评：教学过程注重学生的参与和互动，通过朗读、文本解析、小组讨论和拓展延伸等环节，引导学生深入理解“大道之行”的理念和内容。
同时，通过讨论和分享，培养了学生的思辨能力和表达能力。
三、提纲式板书设计《大道之行也》•背景介绍•《礼记》及其在古代社会中的地位•“大道之行”的概念•课文解析•“大道之行”的具体内容•天下为公•选贤与能•……（其他理想社会特征）•修辞手法和表达方式•排比•对偶•……（其他修辞手法）•小组讨论•古代与现代社会的异同点•如何在现代社会中践行“大道之行”•拓展延伸•历史故事或现实案例分享•个人践行建议四、作业布置1.背诵《大道之行也》的课文，并理解其中的主要内容和思想。
22 《礼记》二则【考点精讲版】
第二个“子”指子女。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所
有终老的保障。
用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
能够发挥自己的才能，为社会效力。 矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无
男有分，女有归。
职分，职守。 女子出嫁。
夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废 疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
新课导入
独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》 凡事豫则立，不豫则废。——《礼记·中庸》 苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
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22 《礼记》二则
学习目标
1.了解《礼记》的有关知识，积累“旨”“修”“归”等易考文言词语。 2.疏通课文文意，理清文章思路，感受条理清晰的说理特点。（重点） 3.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点，赏析文章言简意赅的语言
◆一词多义
亲 子
不独亲其亲 不独亲其亲
不独子其子 不独子其子
动词，以……为亲 名词，父母
动词，以……为子 名词，子女
讲信修睦 动词，培养
修 盖简桃核修狭者为之 形容词，长
《核舟记》
静以修身 动词，修养
《诫子书》
独 矜、寡、孤、独、废疾者 形容词，老而无子
故人不独亲其亲 副词，只、仅仅
晋陶渊明独爱菊（《爱莲说》）
气势。
【解析】“学习要持之以恒，不能半途而废”理解错误，应为 “教别人，占自己学习的一半”。
深入探究
如何理解“教学相长”这一观点？
在课文中，“教学相长”是指一个人学习成长的过程。
“学然后知不足”→“自反” “教然后知困”→“自强”
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：是，表判断。
与：同“举”，推举。
修：培养。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。
选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
注释亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：职分，指职业，职守。
归：归宿。
于：在。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。
第22课《礼记二则》(课件)八年级语文下册(部编版)
大道之行也 之 自读课文
大道之行也
《礼记 · 礼运》
大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独 亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长（zhǎng） ，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女 有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己（jǐ）；力恶其不出于身 也，不必为（wèi）己（jǐ）。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。
以“嘉肴”与“类至比道”引做入类比，指出学习（实践）的重要性。
教学能相长 实践出真知
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；
从“教”和“学”两方面逐层论证
知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
提出中心论点：教学相长
《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！
引用印证
虽有嘉肴 之 诵读品味
全文共五句话，每一句诵读时应该怎样处理才能更好体现文意呢？
是故①谋闭而不兴②，盗窃乱贼③而不作④， 故外户而不闭⑤，是⑥谓⑦大同⑧。
因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃和作乱害人的事不会兴起。 所以，家家户户都只是把门从外面带上，而不是从里面闩上。这就叫做“大同”社会。
①是故：因此，所以。
⑤外户而不闭：门从外面带上，而不从里面闩上。
②谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。 ⑥是：这
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋
礼
玉不琢，不成器；人不学，不知道
记
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
——《礼记·学记》
与君共勉
嘉肴美味需品尝，至道启蒙在学堂。 学后才知己不足，教过方晓要自强。 知困奋发多勉励，满足懈怠悔断肠。 教学相长君要记，赠人玫瑰手余香。
第22课《礼记二则》教案2021-2022学年部编版语文八年级下册
2.教学难点
-古文词句的理解：古文中的一些字词用法与现代汉语不同，如通假字、一词多义等，学生需要掌握这些特殊的语言现象。
-儒家思想的抽象性：大同与中庸的概念较为抽象，学生可能难以理解其深层含义，需要教师通过具体实例和现代联系进行讲解。
四、教学流程
（一）导入新课（用时5分钟）
同学们，今天我们将要学习的是《礼记二则》这一章节。在开始之前，我想先问大家一个问题：“你们在日常生活中是否遇到过需要协调矛盾、寻求平衡的情况？”（如同学间的矛盾、学习与休息的平衡等）这个问题与我们将要学习的内容密切相关。通过这个问题，我希望能够引起大家的兴趣和好奇心，让我们一同探索《礼记》中的大同与中庸之道。
-理解《礼记》的文化背景：使学生了解《礼记》在儒家文化中的地位，掌握其成书背景和主要内容。
-掌握古文阅读技巧：通过分析课文注释和翻译，培养学生阅读古文的能力，特别是对文言文常用词汇、句式的理解。
-鉴赏《礼记》的文学价值：识别并欣赏《礼记》中的修辞手法、句式结构等文学特点，提高学生的文学鉴赏能力。
-体会儒家思想内涵：深入探讨大同与中庸思想的内涵，引导学生理解其在个人修养、社会和谐等方面的意义。
3.成果展示：每个小组将向全班展示他们的讨论成果和角色扮演活动的结果。
（四）学生小组讨论（用时10分钟）
1.讨论主题：学生将围绕“大同与中庸在实际生活中的应其他小组成员进行交流。
2.引导与启发：在讨论过程中，我将作为一个引导者，帮助学生发现问题、分析问题并解决问题。我会提出一些开放性的问题来启发他们的思考。
五、教学反思
在本次教学过程中，我深刻感受到《礼记二则》这一章节的教学效果与学生兴趣密切相关。通过提问和实例引入，我发现学生们对大同与中庸的概念表现出很高的兴趣，但在实际理解和应用上还存在一些困难。
部编版语文八下第22课《礼记》二则知识梳理
《礼记》二则虽有嘉肴【原文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
【字音】嘉肴（yáo）自强（qiǎng）教（jiào）学相长（zhǎng）兑（yuè）命学（xiào）学（xué）半【注释】1．节选自《学记》（《礼记集解》，中华书局1989年版）。
题目是编者加的。
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。
相传为西汉戴圣编撰。
2．虽：即使。
3．嘉肴（yáo）：美味的菜。
嘉，好、美。
肴，用鱼、肉做的菜。
4．旨：甘美。
5．至道：最好的道理。
至，达到极点。
6．是故：所以。
7．困：不通，理解不了。
8．自反：反省自己。
9．自强（qiǎng）：自我勉励。
强：勉励。
10．教（jiào）学相长（zhǎng）：意思是教和学互相促进。
教别人，也能增长自己的学问。
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22 《礼记》二则《虽有佳肴》教学内容：义务教育课程标准人教版教科书七年级上册第20课学习目标：1、在教师指导下能正确、流利朗读课文并最终背诵课文。
2．理解、积累、识记常见的文言实词在文中的含义，翻译课文，用“意义”法划分句子节奏。
3、认识教与学的关系和“教学相长”的道理，体会本文行文简洁、类比恰切、说理深刻的写作特色，体会文言体裁——“记”的特点。
学习重难点：1．理解、积累、识记常见的文言实词在文中的含义，翻译课文，用“意义”法划分句子节奏。
2、认识教与学的关系和“教学相长”的道理，体会本文行文简洁、类比恰切、说理深刻的写作特色，体会文言体裁——“记”的特点。
学习过程：背景链接（介绍作者）：本文节选自《学记》（《礼记集解》），又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，共49篇。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。
文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
自主学习：1、朗读课文不少于4遍，力争读熟，划分下列句子的节奏，体会古汉语特有的韵律美。
（1）虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（2）是故/学/然后知不足，教/然后知困。
（3）知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
2.给下列加点字注音：嘉肴（jiá）（yáo ）自强（qiǎng ）兑命（yuâ）学学半（xi ào ）3、解释下列加点字词的意思。
①虽有嘉肴即使②弗食不③不知其旨也甘美④不知其善也好，妙⑤然后能自强也自我勉励⑥虽有至道达到极点⑦教学相长增长⑧是故学然后知不足因此⑨教然后知困不通，理解不了⑩然后能自反也反省自己⑾然后能自强勉励⑿学学半教⒀其此之谓乎大概4、古今异义。
虽有佳肴古义：即使今义：虽然弗食，不知其旨也古义：主旨今义：甘美教然后知困古义：不通，理解不了今义：困难学学半古义：教今义:学习5、翻译下列句子。
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
即使做好了一桌美味的菜肴，如果不亲自品尝，就永远不会知道滋味如何；即使有再好的道理，如果不去学习，就永远不知道它的好处。
（2）是故学然后知不足，教然后知困。
因此只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。
（3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
知道不足，然后才能反省自己；知道自己有不理解的地方，然后才能自我勉励。
6、（1）《虽有嘉肴》节选自，又名，家经典著作之一，秦汉以前各种论著的选集，共篇。
《学记》是中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部的专著。
（2）该文中隐藏一个流传至今的成语是教学相长。
合作探究：1、细读文章，读出节奏，注意停顿。
方法指导：要正确解答这类问题，前提是读懂句子，理解句意，以“意义”划分停顿为主，联系上下文，在此基础上，再考虑句子的语法结构和一些标志性的文言虚词。
如; 是故∕学∕然后知不足（1）虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（2）是故/学/然后知不足，教/然后知困。
（3）知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
2、本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？）作者是怎么论述的？（论证思路）本文主要论述了教学相长的道理。
本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也”作比继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
（用原文填空）3.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？从反面设喻类比，为引出下文观点作铺垫。
4、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。
教和学是相辅相成、互相促进的。
教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
5、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是作者要表达的主要观点。
后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
【反馈检测】1. 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编，又叫《小戴礼记》，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释礼仪、孔子及其弟子等的问答，记述修身做人的准则。
2、《虽有嘉肴》集中论述了教与学的关系，说明了教学相长的道理。
3、本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也”作比继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也，”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
（用原文填空）4、古今异义。
虽有佳肴古义：即使今义：虽然弗食，不知其旨也古义：主旨今义：甘美教然后知困古义：不通，理解不了今义：困难学学半古义：教今义：学习【教后反思】教学反思《虽有嘉肴》这篇课文主要论述了教与学互相促进的道理。
文章一开头就运用了类比的手法，从“即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美”引申到“即使有最好的道理，不学就不知道它的好处”的道理。
接着讲教与学的关系，一个人只有学习了，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反省。
而教授别人之后才发现自己知识的浅陋，这样才会反过来不断地钻研、提高，最后得出教学相长的结论。
学习本身是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理的正确。
大道之行也教学目标1．积累一些重要的词语。
2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
4．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。
教学过程一、导入语。
假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。
那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。
在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。
这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。
它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。
其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。
那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。
（板书课题）二、整体把握课文。
1、本课文是从《礼记》中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题，有兴趣的同学可以在课外搜集全文阅读。
今天我们只要研究这一段文字。
先请同学们共同朗读课文，请注意生字和特殊读音。
（学生朗读）（教师点评朗读，如有必要可板书重点读音和朗读错误的读音。
）2、通过提问把握课文大意。
本文是用哪两个字来表示理想社会？（“大同”）“大道”与“大同”有什么关系？（“大道行”才能达到“大同”社会）“大道”既行，就能“大同”。
那么“大同”究竟是怎样的一个社会面貌？请划出有关文字回答。
（“天下为公……外户而不闭”）3、老师小结：这段文字从很多方面为我们描绘了一个理想的社会形态，也为我们展示了一个安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家的社会画卷。
这是多么吸引人的理想啊！难怪千百年来，从孔子孟子到陶渊明，从洪秀全康有为到孙中山，无数仁人志士视之为最高理想。
接下来我们来研究下这个理想的实质是什么？三、深入研究课文，领会课文实质。
1、请大家默读课文，用课文中有关语句来回答问题：选举什么样的人治理国家：提倡什么的人际关系：怎样对待弱势群体：具有什么样的物质财富观念：具有什么样的劳动观念：2、学生回答问题。
3、以上这些方面涉及到一个社会的各个方面，作者对此作了大胆的设想。
作为两千多年前的人，能够有这样的设想确实叫人敬佩。
然而，我们同时也应看到，作者的这些设想仅仅停留于提纲式的粗线条的勾勒，没有具体的操作方法。
时代的局限使得他们不可能去研究这些设想的可行性，也不可能找到去实践这些设想的方法。
我们今天去阅读这些文字，大家想过什么方法可以实践这些设想吗？请大家大胆想象，说出你的设想，说不定明天的社会学家就出现在你们中间。
同学谈设想，老师注意倾听。
板书设计：大道——选贤任能，讲信修睦——1.人人都能受到社会关爱；2.人人安居乐业；3.货尽其用，人尽其力；【谓之大同】作业设计：教学反思：《大道之行也》是一篇著名的文章，半个世纪以前的读书人差不多都能背诵如流。
为了更好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，我让学生先反复诵读文章，以感知这段文字的美好，毕竟三分文章七分读。
在理解全文，理清文章整体思路的基础上，再让学生与《桃花源记》进行比较阅读，拓展延伸归纳总结后，指导学生当堂背诵。
整节课通过学生反复的诵读，读明文意，诵出韵味，通晓“大同”社会的基本特征，畅谈自己心中理想社会的理念。