己立立人,己达达人_《论语》_原文注释翻译解读延伸

己立立人，己达达人

【原文】

子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人(6)，己欲达而达人(7)。能近取譬(8)，可谓仁之方(9)也已。”(《论语·雍也第六》)

【注释】

(1)博施：广施德惠。

(2)济众：救助众人。

(3)尧舜：唐尧与虞舜的合称，二人都是上古时代传说的圣君。尧舜是孔子心目中的榜样，儒家认为的“圣人”。

(4)病诸：病，患，忧虑。诸，之，指博施济众的事。病诸，指博施济众的事很难行。

(5)夫：音“福”，发语词。

(6)己欲立而立人：自己做好立身处世的修养，也让别人能做好立身处世的修养。

(7)己欲达而达人：自己能够明白事理，也让别人能够明白事理。

(8)能近取譬：近，就近、自身。譬，打比方。能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施于人。

(9)方：法子、办法。

【翻译】

子贡说：“假如有人，能广施德惠给人民，而且又能救助众人，这人怎么样?可以称得上是仁者吗?”孔子说：“这岂止是仁者做的事?那一定是圣者了!就连尧、舜都还不一定能做得到呢!所谓仁者，就是自己做好立身处世的修养，也让别人能做好立身处世的修养，自己能够明白事理，也让别人能够明白事理。凡事能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施于人，这就是修行仁德的办法了。”

【评析】

“己欲立而立人，己欲达而达人”、“能近取譬”是修行仁德的途径。能近取譬，就能将心比心，为对方设想。例如：如果我是对方，角色互换一下，我这么对待他适当吗?对方会有什么感受?假如对方不愿意，那么尊重人家的意愿和选择，换个方式善待人家。所谓“己所不欲，勿施于人”，假如人家那样对待我，我也会不愿意，那我以后也不要那样对待人家。反之，如果是好的，是大家愿意的事呢?仁者就是要善待他人，希望别人变好，自己愿意把好事与人分享，乐善好施，成人之美，正是所谓“推己及人”、“己立立人，己达达人”。

仁者的最起点是从自己向善做起，善待他人，并且宽恕实惠于人。仁者修养心性，如果愿意成为同化宇宙规律的生命，走向返本归真之路，境界高了自然能超凡入圣，成为人中的圣者，甚至达到“神圣”的境界。其实一般财物的施舍不是根本的博施济众，因为那解决不了人类的根本问题，神圣的圣者所看重的是人的道德，博施济众当然也重在启悟人们重德行善，甚至走向返本归真之路，这才是真正所谓的“普度”、“济世”，这哪里是一般人或仁者所能想象的事呢?

【延展】

1、“仁”其实不是遥不可及的境界。在尊重对方的意愿和选择的前提下，我认为好的、自己愿意要的，我想到要与人共享;我认为不好的、自己不愿意要的，我不推给别人，我想到要让别人也远离那不善。凡事为对方着想、善待他人，扬善弃恶。也许这样做真的就“我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)

想想看：自己最讨厌人家怎么对待你?自己有没有这样对待过别人?先试试看能不能做到“己所不欲，勿施于人”。

2、“己立立人，己达达人”体现的是不自私，所以能与人共享、善待他人，而不贪得、不妒嫉、不争斗。不自私的修养，随着我们对自我的要求和心性的升华，可能也会有层次差异的变化，例如：从好东西、荣耀的事共享，到修炼体会、善意开导、悟道的沟通交流等共享。

想想看：自己有什么可以和人共享?为什么其它的美好不能共享?自己有没有私心?哪方面比较自私?如何修去私?