己立立人,己达达人_《论语》_原文注释翻译解读延伸
基于立而立人己欲达而达人的意思
基于立而立人己欲达而达人的意思
这句话的意思是，我们应该立足于自己的立场和利益，但同时也要考虑到别人的立场和利益，以达到双方都能满意的目的。
这个思想在人际交往中非常重要，因为我们不可能总是按照自己的意愿去做事情，而忽略别人的感受和需求。
如果我们只顾自己的利益，而不考虑别人的利益，那么很容易引起矛盾和冲突。
举个例子，假设你和你的朋友都想去看一场电影，但是你们喜欢的类型不一样。
如果你只考虑自己的喜好，那么你可能会坚持看自己喜欢的电影，而让朋友失望。
但是如果你能够考虑到朋友的感受，那么你可能会妥协，选择一部两个人都能接受的电影，这样就能够达到双方都满意的目的。
这个思想的历史由来可以追溯到古代的儒家思想，其中最著名的代表是孔子。
孔子认为，一个人应该以仁爱之心对待他人，同时也要尊重自己的利益。
这种思想在中国传统文化中一直占据着重要的地位，对于人际交往和社会和谐都有着积极的影响。
总之，基于立而立人己欲达而达人的思想，我们应该在处理人际关系
和解决问题时，既要考虑到自己的利益，也要考虑到别人的利益，以达到双方都能满意的结果。
高一语文《论语》引文翻译
高一语文《论语》引文翻译1、“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”【译文】《论语》这部书是记录孔子回答他的弟子，社会上的一些人以及弟子向孔子请教的言论片断。
孔子死后，他的门人弟子相继搜集整理而编成，所以叫作《论语》.2、【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉，不多也。
”【译文】太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。
”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。
贵族会有这么多技艺吗？不会有的。
”（我小时候生活穷苦,所以学会了许多鄙贱的技艺。
）3、子曰："三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
【译文】孔子说："三人走路，必有人可作为我的老师。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。
"（几个人一起走路,其中便一定有值得我学习的人。
我选取那些优点而效法,把好的言行记在心里;对于他们身上的缺点,我进行反省,如果自己身上也有,就立即改去。
）4、君君,臣臣,父父,子子。
译文：君尽君道,臣尽臣道,父尽父道,子尽子道。
5、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”（孔子说:“花言巧语,装出一副伪善的面孔,这种人很少有仁德的。
”）6、子曰:“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
” （孔子说:“聪明的人喜好水,仁慈的人喜好山。
聪明的人生动活泼,仁慈的人沉厚宁静。
聪明的人生活快乐,仁厚的人有涵养,寿命长。
”）7、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
己欲达而达人论语选读8
己欲达而达人论语选读8摘要：一、前言二、论语选读8 的主要内容1.己欲达而达人2.论语中的道德观3.实践道德的重要性三、己欲达而达人的解读1.达人的含义2.己欲达的意义3.己欲达而达人的实践意义四、论语中的道德观1.仁爱2.忠诚3.礼仪五、实践道德的重要性1.对个人成长的影响2.对社会和谐的作用3.对国家稳定的贡献六、结论正文：一、前言《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
在《论语》中，我们可以看到很多关于道德的论述，这些道德观念对后世产生了深远的影响。
本文将重点探讨《论语选读8》中的一句话：“己欲达而达人”，并以此为基础，分析论语中的道德观及实践道德的重要性。
二、论语选读8 的主要内容1.己欲达而达人这句话出自《论语·雍也》篇，原文为：“己欲达而达人，己欲立而立人。
”达人，意味着自己想成功，也要帮助别人成功；自己想要实现目标，也要帮助别人实现目标。
这是一种推己及人的道德观念，强调在追求自己的利益的同时，要关注他人的利益，实现共同发展。
2.论语中的道德观《论语》中的道德观主要包括仁爱、忠诚和礼仪三个方面。
仁爱是孔子道德观的核心，强调对他人的关爱和尊重；忠诚是指对家庭、国家、君主的忠实和敬重；礼仪则是规范个人行为的准则，强调遵循社会道德规范。
3.实践道德的重要性在《论语》中，孔子认为道德不仅仅是理论知识，更是一种实践行动。
实践道德对个人成长、社会和谐和国家稳定都具有重要意义。
三、己欲达而达人的解读1.达人的含义达人，在这里不仅仅是指成功，更包含了道德上的完善。
一个人在追求物质成功的同时，也要关注自己的道德修养，使自己成为一个有道德品质的人。
2.己欲达的意义己欲达，是指在追求自己的目标、实现自己的价值的过程中，要始终坚守道德原则，使自己的成功与道德相辅相成。
3.己欲达而达人的实践意义己欲达而达人，意味着在实现自己的价值的过程中，要关注他人的需求，帮助他人实现价值。
这样的道德观念有助于形成和谐的社会氛围，促进社会进步。
己欲立而立人欲达而达人的意思
【己欲立而立，人欲达而达】的意思，是指一个人首先要成就自己，才能成就他人。
这句话在我国传统文化中有着深刻的内涵，强调了个人修养与社会责任的平衡。
在本文中，我将从不同角度深入探讨这句话的含义，并分析其在生活、学习和工作中的重要性。
1. 自我成就与社会责任的平衡在古代我国，儒家思想强调个人修养与社会责任的统一。
一个人首先要通过努力成就自己的道德修养和能力，才能够去影响和帮助他人。
只有通过自己的努力，才能够为他人树立榜样，引领他人朝着正确的方向前进。
一个人成就自己后，也能够更好地去帮助他人，使自己的影响力得到最大程度的发挥。
2. 在学习中的意义在学习中，【己欲立而立，人欲达而达】的意思告诉我们，要想帮助他人，首先要成就自己。
学生要从基础知识学起，通过自己的努力获得更多的知识和技能，才能够在未来的工作和生活中更好地帮助他人。
在学习中还要注重综合素质的培养，提升自己的人文素养和交往能力，让自己成为一个有品德、有才华的人，才能够走向社会，成为对社会有益的人才。
3. 在工作中的重要性在工作中，【己欲立而立，人欲达而达】的意思告诉我们，要想引领团队，首先要成为一个优秀的领导者。
只有通过自己的努力和实力，才能够赢得团队成员的尊重和信任，从而更好地达成共同的目标。
一个优秀的领导者也能够带领团队成员一起成长，实现共同的价值观。
只有成就自己，才能够更好地帮助他人，从而使整个团队朝着更高的目标努力。
4. 个人观点和理解在我看来，【己欲立而立，人欲达而达】的意思是非常重要的。
一个人首先要通过自己的努力成就自己，才能够更好地帮助他人。
只有通过自己的实力和影响力，才能够真正做到在人生的道路上引领他人向前。
这句话也告诉我们，个人成就与社会责任的统一是非常重要的，一个人只有在成就自己的才能够更好地影响和帮助他人。
5. 总结与回顾【己欲立而立，人欲达而达】的意思在我国传统文化中有着深刻的内涵，强调了个人修养与社会责任的平衡。
在学习和工作中，都需要我们首先要成就自己，才能够更好地帮助他人。
“己立立人,己达达人”：是“仁”还是“恕”
“己立立人，己达达人”：是“仁”还是“恕”作者：乐爱国来源：《安徽师范大学学报》2018年第05期关键词：孔子；朱熹；推己及人；以己及人；仁；恕摘要：对于孔子所言“己欲立而立人，己欲达而达人”，历来有不同解读。
有人解读为“仁”，有人解读为“恕”。
西汉孔安国等人讲“仁”“恕”无别，而将“己立立人，己迭達人”之“仁”与孔子所言“己所不欲，勿施于人”之“恕”统一起来。
南宋朱熹讲“仁”“恕”有别，将“己立立人，己达这人”解读为“以己及人”之“仁”，与“己所不欲，勿施于人”即“推己及人”之“恕”区别开来。
令人又有将“己立立人，己达达人”解读为“忠”，以与“己所不欲，勿施于人”之“恕”既有相区别，又有相统一。
相比较而言，朱熹的解读对于理解“己立立人，己这达人”及其与“己所不欲，勿施于人”的差异，仍具有重要的学术价值。
孔子讲“仁”，所谓“仁者爱人”。
同时，孔子又讲“仁之方”。
他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《论语·雍也》）对此，杨伯峻《论语译注》解读为：“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。
能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。
”在杨伯峻看来，“己立立人，己达达人”是“仁”，与“仁之方”是不同的。
孔子还讲“恕”。
子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？”子日：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”（《论语·卫灵公》）杨伯峻解读为：“子贡问道：‘有没有一句可以终身奉行的话呢？’孔子道：大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。
”“‘忠’（己欲立而立人，己欲达而达人）是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实行。
‘恕’只是‘己所不欲，勿施于人’，则谁都可以这样做，因之孔子在这里言‘恕’不言‘忠’。
”可见，杨伯峻又将“己立立人，己达达人”解读为“忠”，而不同于“己所不欲，勿施于人”为“恕”。
《论语·雍也》全文、注释、翻译和赏析
[六·一] 子曰：“雍也可使南面 ① 。
”[六·二] 仲弓问子桑伯子 ② ，子曰：“可也，简 ③ 。
”仲弓曰：“居敬而行简 ④，以临其民 ⑤ ，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎 ⑥ ?”子曰：“雍之言然。
”[六·三] 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过 ⑦。
不幸短命死矣。
今也则亡 ⑧ ，未闻好学者也。
”[六·四] 子华使于齐，冉子为其母请粟 ⑨ ，子曰：“与之釜 ⑩ 。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉 。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富 。
”[六·五] 原思为之宰 ，与之粟九百 。
辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党 乎!” [六·六] 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角 ，虽欲勿用 ，山川其舍诸 ?”[六·七] 子曰：“回也，其心三月不违仁 ，其馀则日月至焉而已矣 。
”[六·八] 季康子 问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺 ，于从政乎何有?”[六·九] 季氏使闵子骞为费 宰，闵子曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上 矣。
”[六·十] 伯牛有疾 ，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也 !斯人也而有斯疾也!”[六·十一] 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!”[六·十二]冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画 。
” [六·十三] 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”[六·十四] 子游为武城宰 。
子曰：“女得人焉耳乎 ?”曰：“有澹台灭明者，行不由径 ，非公事，未尝至于偃之室也 。
”[六·十五] 子曰：“孟之反不伐 ，奔而殿 ，将入门，策 其马，曰：非敢后也，马不进也。
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”原文及解释
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”原文及解释名句：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
摘自：《论语·雍也篇》解释：有仁德的人，自己想立足时也帮助别人立足，自己想发达时也帮助他人发达。
赏析：此句讲明了仁人与圣人的区别，是儒家思想“仁”的具体体现。
雍也篇原文：子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
属礼文言文翻译
原文：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
文白对照及翻译：原文：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
文白对照：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
翻译：中庸作为一种道德，其高尚之处，真是达到了极致啊！人们已经很久没有享受到这种道德的熏陶了。
原文：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
文白对照：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
翻译：那些有仁德的人，他们想要自己立身，也会帮助他人立身；他们想要自己通达，也会帮助他人通达。
能够从身边的事物中取喻，可以说是实践仁德的正确方法了。
原文：或曰：“何谓仁？”子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”文白对照：或曰：“何谓仁？”子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”翻译：有人问：“什么是仁？”孔子回答：“克制自己的私欲，恢复周礼，这就是仁。
一旦做到了克制自己并恢复周礼，天下的人都会归向仁。
成为仁德的人，是由自己决定的，难道还要靠别人吗？”原文：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
文白对照：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以此为乐的人。
原文：诗云：“衣锦尚絺，锦衣狐裘。
”此之谓也。
文白对照：诗云：“衣锦尚絺，锦衣狐裘。
”此之谓也。
翻译：《诗经》中说：“穿上锦衣，还要加上麻布罩衣；穿上狐裘，还要披上锦衣。
”这就是这个意思。
原文：诗云：“既见君子，乐而忘忧。
”不亦君子乎？文白对照：诗云：“既见君子，乐而忘忧。
”不亦君子乎？翻译：《诗经》中说：“既然见到了君子，就会快乐而忘记忧愁。
”这不也是君子的风范吗？原文：子曰：“君子之道费而难称也，乱之所由生也，生乎予心也。
故君子必慎其独也。
小人闲居必败，君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”文白对照：子曰：“君子之道费而难称也，乱之所由生也，生乎予心也。
“己立立人,己达达人”:是“仁”还是“恕”——以朱熹的解读为中心
“己立立人,己达达人”：是“仁”还是“恕”——以朱熹的解读为中心乐爱国【摘要】对于孔子所言“己欲立而立人,己欲达而达人”,历来有不同解读.有人解读为“仁”,有人解读为“恕”.西汉孔安国等人讲“仁”恕”无别,而将“己立立人,己达达人”之“仁”与孔子所言“己所不欲,勿施于人”之“恕”统一起来.南宋朱熹讲“仁”“恕”有别,将“已立立人,己达达人”解读为“以己及人”之“仁”,与“己所不欲,勿施于人”即“推己及人”之“恕”区别开来.令人又有将“己立立人,己达达人”解读为“忠”,以与“己所不欲,勿施于人”之“恕”既有相区别,又有相统一.相比较而言,朱熹的解读对于理解“己立立人,己达达人”及其与“己所不欲,勿施于人”的差异,仍具有重要的学术价值.【期刊名称】《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2018(046)005【总页数】6页(P19-24)【关键词】孔子;朱熹;推己及人;以己及人;仁;恕【作者】乐爱国【作者单位】厦门大学哲学系,福建厦门361005;上饶师范学院朱子学研究所,江西上饶334001【正文语种】中文【中图分类】B21/26孔子讲“仁”，所谓“仁者爱人”。
同时，孔子又讲“仁之方”。
他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”(《论语·雍也》)对此，杨伯峻《论语译注》解读为：“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。
能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。
”[1]65在杨伯峻看来，“己立立人，己达达人”是“仁”，与“仁之方”是不同的。
孔子还讲“恕”。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”(《论语·卫灵公》)杨伯峻解读为：“子贡问道：‘有没有一句可以终身奉行的话呢？’孔子道：大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。
论语学而篇原文及翻译 迎奥运,学《论语》
论语学而篇原文及翻译迎奥运，学《论语》1.有朋自远方来，不亦乐乎？译文：有志同道合的人从远方来，不也是令人快乐的事情吗？点评：此句不但表达出中国人民对世界各国运动健儿与国际友人热烈欢迎的态度和十分快乐的心情，而且表达出中国人民对奥运会的拥护与支持。
2.礼之用，和为贵。
译文：礼的应用，以和为贵。
点评：此句表达出中国人民对世界各国朋友以礼相待、礼让友善、和谐相处的美好情感，而且突出了构建和谐社会、和谐中国、和谐世界的重大主题。
3.人而无信，不知其可也。
译文：一个人不讲信用，不知道他是怎么可以在社会上站住脚的。
点评：此句表达出中国人民对弄虚作假、使用兴奋剂等行为的疑惑、批评和否认，也从另一个侧面强调了公开、公平、公正的奥运精神。
4.德不孤，必有邻。
译文：有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。
点评：此句旨在告诉人们，构建和谐社会、和谐中国与和谐世界之大厦，离不开“道德”这个基础，传播了“人人都要讲道德，讲道德的人大有人在，讲道德就会给人类社会带来福祉”的思想。
5.老者安之，朋友信之，少者怀之。
译文：让老年的人得到安适，让朋友们得到信任，让年少的人得到关怀。
点评：原文体现了“老有所安、友人所信、少有所怀”的仁爱思想，旨在告诉人们都要树立敬老爱幼、讲究诚信的思想。
6.己欲立而立人，己欲达而达人。
译文：自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。
点评：此句不但反映出只有全人类的体育竞技水平得以普遍提高，全人类的身体素质得到普遍提升，才是理想目标这一思想，而且与“同一个世界，同一个梦想”的奥运口号有着密切联系，一脉相承。
7.知者乐，仁者寿。
译文：机智的人动而不被约束所以快乐，仁厚的人静而有常所以长寿。
点评：原文表达了机智的人乐于自由运动，仁厚的人静有常故寿，意思是一个仁厚的人长于保持操守。
在“智者”与“仁者”相比下，孔子似在赞美仁者。
8.学而不厌，诲人不倦。
译文：学习知识从不满足，教诲别人从不懈怠。
论语《推己及人-论语》原文及解读
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己欲立而立人——读《论语》心得分享
己欲立而立人——《论语》心得分享立人达人，推己及人。
天欲立而立风，辽阔的天空容忍了狂风的猖狂，成就了自己的风和日丽;海欲立而立滴，浩瀚的大海不择每一滴水，成就了自己的一望无垠，森于立而立木，幽寂的森林容纳每一棵树木，成就了自己的郁郁葱葱。
己欲立而立人，己欲达而达人。
即儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，人与人交往要相互尊重，理解与包容人与人之间的差异，做到宽容与谅解，做到将心比心，换位思考，设身处地的为别人着想，以达到推己及人的目的。
己欲立而立人，是光武帝焚烧投敌信札的火柜。
刘秀大败王朗，攻入邯郸，检点前朝公文时，发现大量奉城王朗，辱骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件。
可刘秀对此视而不见，不顾忠臣反对，全部付之一炬。
他不计前嫌，化敌为友，壮大自己的力量，终成帝业，这把火，烧毁了嫌隙，也铸炼了坚固的事业之基。
己欲立而立人，是鲍叔牙多分给管仲的黄金。
他不计较管仲的自私自利，甚至能够理解管仲的贪生怕死，他为了顾全大局，还向齐桓公推荐管仲做自己的上司。
己欲立而立人，是禹为了群众奋战十三年的三过家门而不入。
他接受了治水的任务时，刚结婚。
当他想到有人被水淹死时，心里就想自己的亲人被淹死一样痛苦，不安，于是告别了妻子，率273群众夜以继日的进行疏导洪水的工作。
在治水过程中，大禹三过家门而不入。
经过十三年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成流芳千古的伟大业绩。
在这个世界上，每个人都渴望成功，达到自己想要的高度，过上自己想要的生活，追求成功代表着一种积极的人生态度。
这个世界，是许多人共同构成，孤军奋战是很难成功的，成功者大都具有团队精神，会主动影响，带动他人，因为无论在学习，工作还是生活中，要学会把别人的成就作为自己奋发进取的动力，把别人的经验作为自己走向成功的阶梯。
别人的成功也会给自己带来更多的启迪，激励和鞭策，这既是一种健康的思维方式，也是一种很高的思想境界。
在学校里，在班级里，同学之间既有竞争，也有合作。
论语名句及翻译
论语名句及翻译篇一：论语经典名句翻译【原文】1．有朋自远方来，不亦乐（读“lè”，快乐）乎?（《学而》）【直译】有志同道合的人从远方来，不也是令人快乐的事情吗？【意译】有好多朋友从远方到中国来研究学问切磋技艺，不也是让我们感到很快乐的事情吗？【原文】2．礼之用，和为贵。
（《学而》）【直译】礼的应用，以和为贵。
【意译】我们之所以用最高的礼节热烈欢迎来自世界各国的朋友，是因为我们认为同世界各国的朋友和谐相处是最可宝贵的。
【原文】3.人而无信，不知其可也。
（《为政》）【直译】一个人不讲信用，不知道他是怎么可以在社会上站住脚的。
【意译】一个人如果不讲信用，不知道他在社会上是怎样可以站住脚的。
【原文】4.德不孤，必有邻。
（《里仁》）【直译】有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。
【意译】世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
【原文】5.老者安之，朋友信之，少者怀之。
（《公冶长》）【直译】让年老的人得到安适，让朋友们得到信任，让年少的人得到关怀。
【意译】孔子的志向是：让普天下年老的人得到安适，让普天下的朋友得到信任，让普天下年少的人得到关怀。
【原文】6.己欲立而立人，己欲达而达人。
（《雍也》）【直译】自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。
【意译】一个高尚的人自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，一个高尚的人自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。
【原文】7.知（通“智”，读“zhì”）者乐，仁者寿。
（《雍也》）【直译】机智的人动而不括故乐，仁厚的人静而有常故寿。
【意译】一个机智的人乐于自由运动，一个仁厚的人长于保持操守。
【原文】8.学而不厌，诲人不倦。
（《述而》）【直译】学习知识从不满足，教诲别人从不懈怠。
【意译】一个谦虚的人学习知识从来不会满足，一个敬业的人教诲别人从来不会懈怠。
【原文】9.志于道，据于德，依于仁，游于艺。
文犹质也,质犹文也_《论语》_原文注释翻译解读延伸
文犹质也，质犹文也【原文】棘子成(1)曰：“君子质(2)而已矣，何以文(3)为?”子贡曰：“惜乎夫子(4)之说君子也!驷不及舌(5)。
文犹(6)质也，质犹文也，虎豹之鞟(7)犹犬羊之鞟。
” (《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)棘子成：卫国大夫。
(2)质：内在的实质，未经修饰的朴实本质。
(3)文：外表的文采，华丽有文采的外表。
(4)夫子：古代对大夫的尊称，这里指棘子成。
(5)驷不及舌：驷，用四匹马拉的快车。
话一说出去，就是用四匹马拉的快车也追不回来。
比喻说话当慎重，不可失言。
(6)犹：如同。
(7)鞟：音“扩”，去掉毛或斑纹的皮，也就是革。
【翻译】棘子成说：“君子只要有好的内在实质就行了，还要外表的文采做什么呢?”子贡说：“真遗憾，大夫您这么谈论君子!说话当慎重，不可失言。
内在的实质就如同是外表的文采，外表的文采就如同是内在的实质。
去掉斑纹的虎豹的皮，就如同是去掉毛的狗羊的皮。
”【评析】君子表里如一，己立立人，己达达人，推己及人，成人之美。
不同于隐士，君子必须立足于世间，如果没有适当的文采彰显品德，符合社会的形式，最大限度地让人理解，感受君子的美德善行，就不会有更多的人愿意来亲近君子，君子的志向和愿望，也难以达成。
这么看来，君子正直的内在心性，就和自然显现在外的文采一样重要，经过修饰但不矫饰，内在和外在有连系也有对应，是一体两面。
君子很自然地会透过看得着、听得见、摸得到的言行举止，让人从他的实实在在的表现感受到内在的真诚、善良和宽容谅解，如果没有适当的言行举止表现，就显露不出正大光明的本性，就无法行雨露均沾的教化。
君子为人设想、善待他人，还得透过外表文采和人沟通交流。
【延展】1、做个比喻，如神龙般的高人隐士，就好比是水蒸发成了水蒸气，世人如何能看得着摸得到呢?如何能向他们学习?而君子就像是水，平易近人，妙用无穷，人们很自然地会想亲近水;而一般人就像是等待融化的冰雪。
如果君子也要隐形起来，归于虚无，那世间恐怕将成为一片冰天雪地，君子也没有机会能升华成水蒸气了。
孔子思想的基本概念---己欲立而立人,己欲达而达人
孔子思想的基本概念---己欲立而立人，己欲达而达人
立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
’”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
用今天的话说，就是换位思考。
这体现了孔子所倡导的“恕”的思想，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”。
其低标准则是己之所恶亦不施加于他人，即从消极意义上实践“仁”。
推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从此也可反映孔子思想的人道主义特征。
论语《子贡曰如有博施于民章》原文及解读
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“己立立人,己达达人”:是“仁”还是“恕”——以朱熹的解读为中心
“己立立人,己达达人”：是“仁”还是“恕”——以朱熹的
解读为中心
乐爱国
【期刊名称】《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2018(046)005
【摘要】对于孔子所言“己欲立而立人,己欲达而达人”,历来有不同解读.有人解读为“仁”,有人解读为“恕”.西汉孔安国等人讲“仁”恕”无别,而将“己立立人,己达达人”之“仁”与孔子所言“己所不欲,勿施于人”之“恕”统一起来.南宋朱熹讲“仁”“恕”有别,将“已立立人,己达达人”解读为“以己及人”之“仁”,与“己所不欲,勿施于人”即“推己及人”之“恕”区别开来.令人又有将“己立立人,己达达人”解读为“忠”,以与“己所不欲,勿施于人”之“恕”既有相区别,又有相统一.相比较而言,朱熹的解读对于理解“己立立人,己达达人”及其与“己所不欲,勿施于人”的差异,仍具有重要的学术价值.
【总页数】6页(P19-24)
【作者】乐爱国
【作者单位】厦门大学哲学系,福建厦门361005;上饶师范学院朱子学研究所,江西上饶334001
【正文语种】中文
【中图分类】B21/26
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己立立人，己达达人
【原文】
子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜(3)其犹病诸(4)。
夫(5)仁者，己欲立而立人(6)，己欲达而达人(7)。
能近取譬(8)，可谓仁之方(9)也已。
”(《论语·雍也第六》)
【注释】
(1)博施：广施德惠。
(2)济众：救助众人。
(3)尧舜：唐尧与虞舜的合称，二人都是上古时代传说的圣君。
尧舜是孔子心目中的榜样，儒家认为的“圣人”。
(4)病诸：病，患，忧虑。
诸，之，指博施济众的事。
病诸，指博施济众的事很难行。
(5)夫：音“福”，发语词。
(6)己欲立而立人：自己做好立身处世的修养，也让别人能做好立身处世的修养。
(7)己欲达而达人：自己能够明白事理，也让别人能够明白事理。
(8)能近取譬：近，就近、自身。
譬，打比方。
能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施于人。
(9)方：法子、办法。
【翻译】
子贡说：“假如有人，能广施德惠给人民，而且又能救助众人，这人怎么样?可以称得上是仁者吗?”孔子说：“这岂止是仁者做的事?那一定是圣者了!就连尧、舜都还不一定能做得到呢!所谓仁者，就是自己做好立身处世的修养，也让别人能做好立身处世的修养，自己能够明白事理，也让别人能够明白事理。
凡事能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施于人，这就是修行仁德的办法了。
”
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”、“能近取譬”是修行仁德的途径。
能近取譬，就能将心比心，为对方设想。
例如：如果我是对方，角色互换一下，我这么对待他适当吗?对方会有什么感受?假如对方不愿意，那么尊重人家的意愿和选择，换个方式善待人家。
所谓“己所不欲，勿施于人”，假如人家那样对待我，我也会不愿意，那我以后也不要那样对待人家。
反之，如果是好的，是大家愿意的事呢?仁者就是要善待他人，希望别人变好，自己愿意把好事与人分享，乐善好施，成人之美，正是所谓“推己及人”、“己立立人，己达达人”。
仁者的最起点是从自己向善做起，善待他人，并且宽恕实惠于人。
仁者修养心性，如果愿意成为同化宇宙规律的生命，走向返本归真之路，境界高了自然能超凡入圣，成为人中的圣者，甚至达到“神圣”的境界。
其实一般财物的施舍不是根本的博施济众，因为那解决不了人类的根本问题，神圣的圣者所看重的是人的道德，博施济众当然也重在启悟人们重德行善，甚至走向返本归真之路，这才是真正所谓的“普度”、“济世”，这哪里是一般人或仁者所能想象的事呢?
【延展】
1、“仁”其实不是遥不可及的境界。
在尊重对方的意愿和选择的前提下，我认为好的、自己愿意要的，我想到要与人共享;我认为不好的、自己不愿意要的，我不推给别人，我想到要让别人也远离那不善。
凡事为对方着想、善待他人，扬善弃恶。
也许这样做真的就“我欲仁，斯仁至矣。
”(《论语·述而》)
想想看：自己最讨厌人家怎么对待你?自己有没有这样对待过别人?先试试看能不能做到“己所不欲，勿施于人”。
2、“己立立人，己达达人”体现的是不自私，所以能与人共享、善待他人，而不贪得、不妒嫉、不争斗。
不自私的修养，随着我们对自我的要求和心性的升华，可能也会有层次差异的变化，例如：从好东西、荣耀的事共享，到修炼体会、善意开导、悟道的沟通交流等共享。
想想看：自己有什么可以和人共享?为什么其它的美好不能共享?自己有没有私心?哪方面比较自私?如何修去私?。