宗教社会学论文

在“儒家”与“儒教”之间

——读杨庆堃《中国社会中的宗教》引发的二三感想杨庆堃教授的这本《中国社会中的宗教》写作于50年前，但其在宗教研究

方面，特别是对于中国宗教的研究方面具有无可比拟的重要作用，甚至被著名中国宗教研究大师欧大年（Daniel Overmyer）称为研究中国宗教的“圣经”。我并非社会学专业的学生，先前对宗教的探究甚少，有幸在“宗教社会学”课上获知了这本书的名字并得以了解其内容及意义。以下我就这本书中对于“儒家学说及其仪式中的宗教面向”的问题谈一谈我自己的感受。

一、儒家思想可以称之为“儒教”吗？

事实上，我在接触“宗教社会学”这门课程之前就一直对中国人的宗教信仰问题迷惑不已。从古至今，全体的中国人有一个较为统一的宗教吗？这个问题似乎很难回答。在中国，被公认为宗教，并且有极多信众的莫过于佛教和伊斯兰教了，其次还有基督教、天主教等等。截至2008年底，中国有各种宗教信徒1亿多人，宗教教职人员约36万人。在英国，居民多信奉基督教新教，主要教派有英格兰教会和苏格兰教会。英格兰教会亦称英国国教圣公会，成员占英成人的60%。苏格兰教会亦称长老会，成年教徒79万。另有天主教徒570万，伊斯兰教徒150万，犹太教徒40万。在美国所有的宗教派别中，新教教徒最多，约有7200万，几乎占基督教会员的58%。加拿大全国主要宗教派别达30多个。居民中信奉天主教的占47.3％，信奉基督教新教的占41.2％。通过对比我们不难发现：一亿的绝对信教人数并非小数字，但对于中国庞大的人口基数而言这个比例还是很小的。

那么，我们是否可以找到一种属于大多数中国人的宗教呢？

作为中国人，似乎时常忽略在我们思想中已经根深蒂固的儒家思想。从儒家思想对于中国的影响来看——其宗教性影响不仅发生在读书人中间，也包括了普通的老百姓[1]，将儒家称为“儒教”，将其视为中国的传统宗教似乎不无道理。我也赞成将儒家思想叫做“儒教”，称其为中国的“国教”。“宗教”这类观念, 则大多被划入了负面的和批评的行列。职是之故, 当时的传统学问均乐意于贴近“科学”, 有了“科学”的色彩或者标签, 便被“验收”和“放行”, 进入到现代知识的行列, 甚或身价腾起、获名百倍。反之, 如果被认定是属于“宗教”, 则多半就栖止艰难、无望翻身。在这种情况下, 远离宗教便成了传统文化自我救赎的最好方式, 越是和“宗教”没有关系的, 便越可能获得“科学”的接纳, 也就越有望确立其适合于时代要求的合法性身份。[2]恐怕正是因此在许多人的潜意识中，宗教包涵了许多迷信、落后的因素，而儒家思想中又有许多的理性要素，因此，否儒家能否被称为儒教确确实实是一个值得深思的问题。正如书中所说——儒教是否是宗教很大程度上取决于个人对宗教的定义。[3]杨氏对于宗教的定义是：从一个宽泛的视角看，宗教会被看成一个连续统一体，从类似于终极性、有强烈情感特质的无神论信仰，到有终极价值、完全由实体的象征和崇拜与组织模

式来支撑的有神信仰。[4]很明显，从这个角度来看，儒家不能被归为宗教：没有偶像——即非有神信仰，也没有特定的崇拜与组织模式。

但是，在千百年的中国历史发展过程中，儒家思想的确显现了某些本属于宗教的元素。“信仰天命，宽容卜筮，与阴阳五行理论密切相关，强调祭祀和祖先崇拜是实行社会控制的基本手段，以及在灵魂问题上缺乏一种彻底的无神论和理性态度——这些都反映了儒家学说的基本取向。”[5]这似乎和伊斯兰教中的信仰真主安拉以及在清真寺中举行的某些宗教节日相似，同时又与基督教信仰耶稣及在教堂中接受洗礼、忏悔等的仪式相似。儒家学说又包含了天人合一的思想——信仰上天、天命决定论等等。即相信上天可以决定一切，上天拥有决定事情方向的最高统治力量。基督教义与此观念相似：基督教徒对上帝的信仰与忠诚是至高无上的，他们相信上帝只有一个，并且敬畏、惧怕上帝。但事实上，耶稣是基督教徒的绝对偶像，而儒家中并不存在这样一个绝对偶像，甚至儒家的创始人孔子也没有被过度神化——他只是圣人，而非神人。基于此，杨氏认为，在有神论意义上儒学并不被认为是真正的宗教，但是从社会政治教义上看，是有宗教气质的。

[6]

儒家思想发展历史悠久，不只对中国，对周围一些国家特别是日本和韩国同样产生了十分重大的影响。通过学习历史我们不难发现，日本语中即存在“儒教”一词，日语读作“じゅきょう”。同样，朝鲜历史中也有类似的痕迹——朝鲜近代著名学者张志渊在其著作《朝鲜儒教渊源》中认为，箕子为“儒教宗祖”。[7]在某些东南亚国家，华裔也很习惯地将儒家思想称之为“儒教”。

在我看来，儒家也许不具有像一般宗教那样典型的特征，但是称其为宗教也不为过。因为它在很大程度上发挥了宗教的作用——儒家的伦理支配着社会价值体系，在很大程度上取代了基督教中那样宗教的伦理功能。[8]并且，虽然许多身处儒家思想氛围中的中国人没有意识到儒家在日常生活中的巨大能量，但其在中国漫长历史的发展过程中确实曾具有取代宗教教义、强大的神职势力在社会和政治等方面的主导地位，甚至在当今社会中它亦具有不可小觑的作用。宗教的定义本身并不明确，何况某些人单纯将宗教看作是迷信的、神秘的东西是片面的，因此，将儒家称之为“儒教”，为中国人的信仰树立一个标杆，不也是一件好事吗？

二、儒家思想中宗教面向的理性主义与超自然

世界上的知名宗教多为有神教：基督教信仰上帝；伊斯兰教信仰真主安拉；。从这一点来看，儒家思想的的确确是充满了理性要素的。在儒学发展过程中发挥了重要作用的人物，诸如孔子、孟子、荀子、朱熹等虽然被民间奉为圣人，却从未被神化。

我们不妨在儒学的最经典的著作——《论语》中找寻关于儒学无神论的例证。如《论语·述而》中就有“子不语怪力乱神”的句子——意即“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”；《论语·先进》中的“未能事人，焉能事鬼”——不能解释人，怎么能解释虚幻的鬼怪的呢；《论语·雍也》的“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”——使人民群众的健康安定向上的生活，在于让人民了解神明因而崇敬神明的德行，而不是去迷信神明的能力、地位而造作。这样算称得上是智慧的。从这些文字中，我们不难发现儒学是具有理性主义的特点的。这样不信鬼神的理性思想在中国的文化发展史上具有很深的影响，尤其是在哲学方面，在没有