周敦颐的富贵观探析

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■ 左思 夏东伟 中国地质大学政法学院

周敦颐的富贵观探析

[摘 要]随着市场经济的日渐深入，市场经济所带来的弊端日益凸显，社会中有不少人将世界一切有形的、无形的、物质的、精神的东西都放在金钱砝码的天平上来衡量，导致社会道德沦丧、诚信缺失。本文以理学开山鼻祖周敦颐作为研究对象，对其思想中的富贵观加以研究，以此引导人们树立正确的富贵观，以期为中国特色精神文明建设起到建言作用。[关键词]周敦颐 富贵观 意义

周敦颐是我国北宋时期著名的思想家、尔”。在周敦颐看来，真正的君子应该以诚”、“多思”、“务实”、“爱人敬哲学家和理学家，原名敦实，后为避讳改名“道充”为贵，以身体安康、完好无损为人”，只有通过自身对已有道德规范的不断敦颐。字茂叔，号濂溪，世人称之为“濂溪富，只要生活泰然、吃饱穿暖、道德情操高学习才能达到“富且贵”的目的。

先生”，谥号“元公”。他是我国理学的开尚就是人生最大的富贵。他在《通书·师友周敦颐虽然注重自身道德修养提高，但山鼻祖，其理学思想在我国哲学思想史上起上》中同样叙述道“天地间至尊者道，至贵他并没有因一味注重个人的提高而忽视自己着承前启后的重要作用。黄宗羲曾评价道：者德而已矣，至难得者人，人而至难得者，的社会责任。周敦颐尽管担任的一直都是地“孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言道德有于身而已矣”。同时在《通书·师友位较低、实权较少的小官，俸禄很少，但他之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横梁下》中阐述说“道义者，身有之，则贵且并没有忘记自己的为官处世之道。他拿出自清大儒辈出，圣学大昌”意是周敦颐开始重尊”，天地之间最难得的东西有三样：道、己有限的俸禄来救济辖区贫苦百姓。他还强点探讨心性、天道、义理的精神哲学问题，德、人，而能合“道”与“德”于一身的调“古者圣王制礼法，修教化、三纲正、九打破汉学的传统，可见其重要历史地位。他人，“则贵且尊”。总的说来，周敦颐的富筹叙、百姓大和、万物咸苦，乃做乐，以宣以发挥《易经》、《中庸》的思想为基础，贵观，即是对自身内在修养和健康身体等方八风之气，以平天下之情”(《通书·乐融汇《论语》、《孟子》等儒学经典的思面的追求。这里我们不得不提到“孔颜乐上》)统治者应当注重对百姓的礼法教化，抚想，并吸收了佛、道二教中的合理成分，而处”，周敦颐在向二程谈论富贵观的时候曾平百姓浮躁的心灵，降低他们个人不良欲形成的一个较完整的新儒学理论体系。

说过：“颜子一箪食一瓢饮，在陋巷，人不望，以此来达到社会的和谐、个人和社会的在周敦颐哲学思想中，论证最严密而又堪其忧，而不改其乐。夫富贵人所爱也，颜安宁。为人做官只有真正具“道”才能正风推本最深远的有两个方面的理论，一个是子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉。天地间气、安社会，才能为百姓“谋富贵”。

“无极而太极”的宇宙论，一个是溯源于有至贵至爱可求而异乎彼者。见其大而忘其我国实行社会主义市场经济体制以来，“诚”的伦理道德观，宇宙论和伦理道德观小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无在社会生活，特别是经济生活中新的道德观是构成周敦颐哲学思想的两大支柱。至于什不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而念大量涌现。诸如竞争观、效益观、公正么是道德？周敦颐在其《太极图说》中具体齐”（《通书·颜子》）。颜子在身处贫困观、人才观、法制观等等，正日益成为人们阐述道“惟人也得其秀而最灵，形既生矣，时，却仍能够坚持治学，但他依旧感到很满所努力追求的道德价值取向。我们必须加强神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣，足，并以此作为终身乐趣，这才是我们所应公民的思想道德教育，我们可以借鉴周敦颐圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”。该追求的治学之道，这才是人生最大的财富贵观，加强公民道德修养的教育，同时增人在万物生成变化过程中形成，与此同时人富，也因此周敦颐称颜子为“亚圣”，高度强人民各方面的素质，以消除一些人所持的的思维意识也随之出现，即“形既生矣，神评价颜子的这种“苦中求学”的精神。

拜金主义、享乐主义等不当欲望，在物欲横发知矣”。然而人们在现实劳动过程中因为古往今来，有两种不同的富贵观，且对流的世界能够保持自我，正确的看待物质财客观对象而产生内心的情绪，于是善恶就开各自富贵的实现途径各异：一是向内求助于富和精神内涵的关系，促进诚信道德建设，始分明，“万事出矣”，承接上一句，人们自身，另一个就是向外求助于其他事物。在树立正确的富贵观、人生观。

在内心感受上的不同而产生了各种矛盾和分周子看来，他更倾向于求诸于己，在于自身歧。因而需要有一种规范来缓和甚至化解这的不断完善，使自己的“道”得到不断的充些矛盾，于是“圣人定之以中正仁义而主实，这一点与儒家传统思想中将道德原则神静，立人极焉”，“圣人”开始制定“中正圣化，极力推崇道德和正义的思想不谋而仁义”的道德原则，以规范人们的日常行合。二是向外求助于其他事物，这里追求的为。然而“圣人”也是经过学习前人的道德是耳目形体的满足，外求于物所得的富贵是规范才得以成为“圣人”的，因此我们可以虚假的、暂时的、容易失去的，周敦颐提倡看出“圣人”并非是道德的最终起源，他只摒弃这些外在的东西，即“铢视轩冕，尘视是对已有的道德规范加以整理和完善的。那金玉”。自古以来，大家对于富贵的追求更么道德究竟源于何物？周敦颐提出了一个与多时候在于对外在物质生活的追求，对金“无极”并列存在的“诚”，并认为“诚”钱、利益、权力等的追求，周敦颐一改常是道德的本源，“诚者，圣人之本，大哉乾态，认为世间还存在着“内求诸己”的富元，万物资始，诚之源也。乾道万变，各正贵，从而丰富了儒家传统思想，同时在一定性命，诚斯立也”周敦颐如此从“万物资程度上为理学“存天理，灭人欲”提供了一始”来探求道德，形成了他以“诚”为核心定的理论基础。当然这里并不能说周子的富的道德观。

贵观就是“灭人欲”，因为其实周敦颐在追然而什么是富贵？如何看待富贵？正所求个人修养，也是人欲的一种，因而只能把谓“仁者见仁，智者见智”。在周敦颐的著它当作是朱熹思想的一种起源。然而，“内作中，论证富贵观的语句并不多，但他独树求诸己”中到底“求诸”何物？从前面的论一帜，脱离了世俗对富贵的一般观点和看述可以看出，无非是在于对“道”的追求，法。周子在《题濂溪书堂》中写道“保暖大对“身安”的追求。“道充为贵”是高度注富贵，康宁无价金”；《通书·富贵》中有重精神生活的表现，如何才能做到“道“君子以道充为贵，身安为富，故常态无不充”？这就涉及到周敦颐修养论中的种种观足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉

点，周敦颐认为只有通过“立志”、“立

参考文献

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[2]杨帆，周敦颐幸福观[J]传承2008（4）

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社

2002