墨子尚贤主张的政治意义之实政的根本

墨子尚贤主张的政治意义之实政的根本

从洞穴文明迈向广场文明的历史进程中，不同的人，不同的群体应该组成一个什么样的社会结构？什么样的社会治理结构更适合于一个民族的生存和发展？

我们知道，中国西周初年的宗法等级制发展到了春秋战国时期，其历史局限性越来越明显，“礼坏乐崩”的现实让人们对宗法制下的用人之道产生了怀疑，社会危机空前加剧。

究竟应该是任人唯贤，还是任人唯亲？对此，墨子提出了系统的“尚贤”论，即主张打破等级制度，在完全平等的基础上选贤任能，其方式是一种全民化的制度设计。

平等、民主、竞争是墨子尚贤论的基本原则。平等是全民化的基础，全民化是民主化的前提，全民化的平等竞争是社会公平正义的可靠保证。没有平等，就没有真正的全民化；没有全民化，就不可能有真正的民主；没有竞争，社会就没有真正的进步。三者相辅相成，缺一不可。

墨子主张正确处理“义”与“利”的关系，授贤者以“利”，给贤者以适当的待遇，从而让贤者愿意成为贤者，并且对贤者进行严格的“绩效考核”。墨子认为这是“进贤”的方法，实际上，这种方法在一定意义可以说是促进社会进步的“文明进化论”。

在王权专制主义时代，人是被分为若干等级的，墨子能够提出完全平等的全民化任人唯贤的思想，可谓是“调动一切积极因素”，凝聚各方力量----一切为了国家长治久安和人民的幸福安康。这在等级制度盛行的年代，确实需要极大的理论勇气。

所谓“尚贤”，就是任人唯贤。墨翟提出尚贤思想有其深厚的历史背景。春秋末战国初，社会急剧变革，奴隶制将要被封建制所取代，诸侯间的攻伐、家族间的斗争、大夫间的残杀，达到白炽化的程度，各诸侯国虽拥有重兵和大量社会财富，但他们并不满足，对邻国虎视眈眈，不断发动战争。连年的战争，消耗了大量的人力物力，统治者靠搜刮民财来维持局面。社会财富的高度集中，小生产者深受其害，不少人失去家园和财产。墨翟就是一个小生产者，他做过工匠，

长期生活在底层，生活在劳动者之间，战争使他们的生产生活得不到保障。墨家主张社会各成员的利益应得到保护，保护好各阶层的利益，国家的统治才能稳定，天下才能振兴。靠什么来实现这种理想的局面，墨翟认为，尚贤是最为根本的。

“自贵且智者为政乎愚且贱者则治；自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也”《墨子·尚贤中》。墨子说：“大凡高贵且智慧的人去管理愚笨而低贱的人，国家就能管理好；然而，用愚笨而低贱的人管理高贵而智慧的人，就会出乱子。因此知道，尚贤是为政之本。”

关于墨子尚贤的意义，目前多数研究者均予以肯定。例如侯外庐等人认为：“所谓‘尚贤’，即尚国民阶级的资格，并坚持着国民阶级的立场以反对氏族贵族。”侯氏所谓“国民阶级”，指的是自由民、奴隶、手工业者以及公社农民和百工商贾等等。他说：“墨子的尚贤论富有科学精神，富有破坏氏族遗制的威力。”但是也有不同意见。例如刘泽华说：“墨子的尚贤主张有其进步意义，在一定程度上也符合人民的要求。但是墨子的尚贤是由‘上’来尚贤，而不是由人民来选贤。因此它在本质上不会是劳动人民的思想。在剥削阶级占统治地位的社会中，尚贤主张在很多情况下还会束缚人民的行动。因为把社会问题归结为几个人的问题，把社会问题的希望全寄托在几个贤人身上，这就会转移人民对统治阶级的斗争，这显然是一种改良主义思想。”

尚贤作为施政的根本，并不是墨家一家之言，这是历史的经验，许多人都懂得这个道理。有些人才，普通老百姓都认为该提拔，可就是提不上来；有的人老百姓认为是个小人，可偏偏被提拔重用了。真正的人才不是某个政治集团培养出来的，而是在艰难困苦的自然社会环境中成长起来的。我举一个例子，毛主席没上过黄埔军校，没留过学，但那些留过学、黄埔军校毕业的一些人，无论是打仗还是写文章都不是毛主席的对手。毛主席就是一个在艰苦实践中成长起来的人才。大贤大德的人，能施恩于百姓，振兴国家。

墨翟引用《周颂》的话说：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，与天地同常。”（《墨子·尚贤中》）