第1章道德的起源、本质和功能

2．道德的起源
经济关系决定道德的产生: 经济关系决定道德的产生 经济关系决定道德的产生是唯物史观的基 本观点。道德根源于经济关系， 本观点。道德根源于经济关系，是从归根 结底的意义上讲的。 结底的意义上讲的。
一是说决定道德产生的要素都是在经济关系 的不同作用下产生的； 的不同作用下产生的； 二是从归根结底的意义上来理解经济是道德 的根源， 的根源，可以避免对经济决定道德产生简单 机械的理解。 的、机械的理解。道德的产生最终只能从经 济关系中找到根源， 济关系中找到根源，经济关系是道德产生的 根本原因之所在。 根本原因之所在。
4、动物本能论 、 自然起源论） （自然起源论）
以达尔文为代表 的进化论伦理学 认为， 认为，人类道德 起源于动物的“合群性” 起源于动物的“合群性” 社会）本能， （社会）本能，道德不是人 所独有的， 所独有的，一切群居性 动物都有道德感。 动物都有道德感。
人性论认为，道德根源于人类自然的天性， 人性论认为，道德根源于人类自然的天性，人的自 然本性、本能决定共同的人性， 然本性、本能决定共同的人性，是决定社会本质的 共同的东西，因而也是决定道德的根本层次。 共同的东西，因而也是决定道德的根本层次。 所以一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的 自然本性密切相关的， 自然本性密切相关的，人的本性不仅决定了道德的 产生，而且决定了道德发展的总趋势。 产生，而且决定了道德发展的总趋势。 道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产 生的一种工具性的方式。 生的一种工具性的方式。
道德工具论就是在道德本质的问题上,确立人的中心 道德工具论就是在道德本质的问题上 确立人的中心 和主体地位,把道德视为为人的需要服务的手段与工 和主体地位 把道德视为为人的需要服务的手段与工 具。 道德工具论不同于道德的工具主义,道德工具论的核 道德工具论不同于道德的工具主义 道德工具论的核 心是要确定人在道德中的主体地位,而道德工具主义 心是要确定人在道德中的主体地位 而道德工具主义 主要是指利用道德的至高地位和作用来为某一阶级、 主要是指利用道德的至高地位和作用来为某一阶级、 某些政治集团服务,其根本是抹杀人的主体地位 其根本是抹杀人的主体地位。 某些政治集团服务,其根本是抹杀人的主体地位。
意识水平是道德发生的主观条件 人类的意识是在实践中产生的， 人类的意识是在实践中产生的，但一经产 生就具有相对独立性。这种独立性: 生就具有相对独立性。这种独立性 一是表现在它使社会实践中存在的经济关 系、社会关系服从于人的需要； 社会关系服从于人的需要； 二是表现在意识由不自觉到自觉的过程所 形成的能动作用。 形成的能动作用。
归纳总结:道德的起源 归纳总结 道德的起源
(一)经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观 一 经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观 点。 劳动实践是道德产生的动因。 （二）劳动实践是道德产生的动因。 伦理关系是道德发生的前提。 （三）伦理关系是道德发生的前提。 人的生存与发展需要是道德发生的诱因。 （四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因。 意识水平是道德发生的主观条件。 （五）意识水平是道德发生的主观条件。
客体论：主要代表是宗教的神启论。把道德 客体论：主要代表是宗教的神启论。 起源归结于神秘的天启和神的意志 . 如:
基督教《旧约》 奥古斯丁； 基督教《旧约》；奥古斯丁； 中国儒家主张的“天道论” 中国儒家主张的“天道论”
1、神启论 、
“神启论”认为道德来源于神灵的启 神启论” 神启论 示和超自然力量的规定。 示和超自然力量的规定。 “王道之三纲可求于天”，“道之大原出于天， 王道之三纲可求于天” 王道之三纲可求于天 道之大原出于天， 天不变，道亦不变” 天不变，道亦不变”。—董仲舒 董仲舒 孔子认为“天生德于予” 孔子认为“天生德于予” “摩西十诫”在西方伦理史上被称为“黄金 摩西十诫”在西方伦理史上被称为“ 定律” 定律”
伦理关系是道德发生的前提 道德是对利益的调节， 道德是对利益的调节，而利益关系和矛 盾是存在于广泛的社会关系中的。 盾是存在于广泛的社会关系中的。 没有社会关系，就不会有人与人、人与 没有社会关系，就不会有人与人、 社会之间的利益冲突， 社会之间的利益冲突，也就不会有道德 的发生。 的发生。
只有在伦理关系中， 只有在伦理关系中，在人与人的交 往中，才存在调节和规范的问题。 往中，才存在调节和规范的问题。 作为社会关系中的社会分工，是道 作为社会关系中的社会分工， 德作为一种社会现象发生的关键。 德作为一种社会现象发生的关键。
一、伦理思想史的探讨
道德本体论与道德工具论之争 道德本体论就是在道德的本质的问题上,确立 道德本体论就是在道德的本质的问题上 确立 道德原则和规范的至上性和超越性,将人视为 道德原则和规范的至上性和超越性 将人视为 道德的载体和工具。 道德的载体和工具。
孔子曰"天生德于予 孔子曰 天生德于予", 天生德于予 孟子更是强调道德对于人之重要甚于人的生命。 孟子更是强调道德对于人之重要甚于人的生命。 "生,亦我所欲也 义,亦我所欲也 二者不可得兼 亦我所欲也;义 亦我所欲也 二者不可得兼, 亦我所欲也,二者不可得兼 生 亦我所欲也 舍生而取义者也。 舍生而取义者也。"
2、天赋论 、
首先， 荀子性为本始材朴的思想 首先，他认 为性乃本始材朴。 为性乃本始材朴。人性包括利欲之心和 有辨有知之能。其次，荀子主张： 有辨有知之能。其次，荀子主张：人之 性恶。再次，荀子主张人性可化。 性恶。再次，荀子主张人性可化。 韩非子代表的法家性为天性的思想 韩 非子把荀子的性恶论推向极端。首先， 非子把荀子的性恶论推向极端。首先， 他认为性是人的天性，是本能， 他认为性是人的天性，是本能，包括利 欲之心和聪明睿智。其次，韩非强调， 欲之心和聪明睿智。其次，韩非强调， 在人性中处于核心地位的是欲利之心。 在人性中处于核心地位的是欲利之心。
“摩西十诫” 摩西十诫” 摩西十诫
我是你的上帝，不可信仰别的神； 我是你的上帝，不可信仰别的神； 不可亵渎上帝之名； 不可亵渎上帝之名； 谨守圣安息日； 谨守圣安息日； 孝敬父母； 孝敬父母； 不可杀人； 不可杀人； 不可奸淫； 不可奸淫； 不可偷盗； 不可偷盗； 不可作伪证陷害他人； 不可作伪证陷害他人； 不可贪恋别人的配偶； 不可贪恋别人的配偶； 不可贪恋别人的财物。 不可贪恋别人的财物。
3、情感欲望论 、
“感觉欲望论”认为道德起源于 感觉欲望论” 感觉欲望论 人所固有的本能欲望和天然情感之中
3、情感欲望论 、
卢梭认为道德源于人心中的社会情感和 利他之心，源于对公共利益的追求。 利他之心，源于对公共利益的追求。 大卫·休谟认为道德起源于人所固有的 大卫· 推己及人的价值的东西来自人的 康德 认为具有普遍道德价值的东西来自人的 理性本身的善良意志， 理性本身的善良意志 ， 善良意志是人与生俱 来的受理性支配不以环境为转移的内在机能， 来的受理性支配不以环境为转移的内在机能 ， 道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。 道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。
3、情感欲望论 、
法国哲学家爱尔维修认为， 法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉 的动物，人的本性就是趋乐避苦， 的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是 自利、自爱，也就是追求个人的利益和 自利、 自爱， 幸福，这是一切道德的根源。 幸福，这是一切道德的根源。 先秦时代的商鞅、韩非子都认为， 先秦时代的商鞅、韩非子都认为，法律 和礼义的产生就是为了规范和制约人的 趋乐避苦的本性。 趋乐避苦的本性。
2、天赋论 、
“天赋论”认为道德起源于人类的天性 天赋论” 天赋论 或自然本性， 或自然本性，即人先天就有道德意识
2、天赋论 、
孟子认为人天生就有四个“善端” 孟子认为人天生就有四个“善端”： 性为“天之降才” 表现在两方面： 性为“天之降才”。表现在两方面： 一是人天生的生命本能。 一是人天生的生命本能。二是人天生的 良知良能， 良知良能，即人有别于禽兽所特有的道 德良心。 德良心。 四端：恻隐之心，仁之端也； 四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有四端， 是非之心，智之端也。人之有四端，犹 其有四体也。 仁义礼智， 其有四体也。”；“仁义礼智，非由外 铄我也，我固有之。 铄我也，我固有之。”
第二节
道德的本质
本质是指一事物区别于他事物的特殊规定性, 本质是指一事物区别于他事物的特殊规定性 道德的本质就是指道德区别于其他事物的根本 性质。 性质。
由于历史条件和认识上的差异,对道德本质的认 由于历史条件和认识上的差异 对道德本质的认 识也就存在许多不同甚至对立的观点。 识也就存在许多不同甚至对立的观点。 从不同观点中汲取合理成分,可以为道德本质问 从不同观点中汲取合理成分 可以为道德本质问 题的研究与深化提供借鉴。 题的研究与深化提供借鉴。
第一章
道德的起源、 道德的起源、本质和功能
第一节
道德的起源
一、伦理学史上的争论
客体论：神启论。理念论。 客体论：神启论。理念论。教 育论、 育论、环境论和社会关系论
两大阵营: 两大阵营
主体论：先天论。本能论。人 主体论：先天论。本能论。 性论。 性论。需要论
客体论。主要代表是宗教的神启论。 （一）客体论。主要代表是宗教的神启论。神启论 把道德起源归结于神秘的天启和神的意志， 把道德起源归结于神秘的天启和神的意志，认为道 德根源于“ 的意旨或“上帝”的启示， 德根源于 “天”的意旨或“ 上帝”的启示，从道德 主体之外寻找道德的根源。 主体之外寻找道德的根源。 (二） 主体论 。 一些伦理学家从道德主体之内寻找 二 主体论。 道德的根源， 道德的根源，认为道德根源于人类的天性或自然本 即人天生就有道德意识。先天论、本能论、 性，即人天生就有道德意识 。先天论 、本能论 、人 性论。 性论。
颜渊》 子贡问政,子曰 在《论语·颜渊》中这样记载 子贡问政 子曰 论语 颜渊 中这样记载:"子贡问政 子曰: 足食,足兵 民信乏矣。子贡曰:必不得已而去 足兵,民信乏矣 必不得已而去, 足食 足兵 民信乏矣。子贡曰 必不得已而去 于斯三者何先?曰 去兵 子贡曰:必不得已而 去兵。 于斯三者何先 曰:去兵。子贡曰 必不得已而 于斯二者何先?曰 去食 自古皆有死,民无 去食。 去,于斯二者何先 曰:去食。自古皆有死 民无 于斯二者何先 信不立。 在孔子眼中 在孔子眼中, 信不立。"在孔子眼中 一个国家可以没有军 队和生活资料,但决不能没有道德 但决不能没有道德。 队和生活资料,但决不能没有道德。