第一章文学的缘起 第一讲《诗经》

《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重 叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情 感的变化。如《周南· 芣苢》 ： 采采芣苢⑪，薄言采之⑫。 采采芣苢，薄言有之⑬。 采采芣苢，薄言掇之⑭。 采采芣苢，薄言捋之⑮。 采采芣苢，薄言袺之⑯。 采采芣苢，薄言襭之⑰。
四、《诗经》的地位和影响

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实为我仪。之 死矢靡它。母也天只，不谅人之！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实为我特。之 死矢靡慝。母也天只，不谅人之！







（三）痛苦哀伤的悲歌。《诗经》中的“弃妇诗”，以浓郁的哀伤情调，描 述了沉痛的婚恋悲剧，揭露了夫权制的不合理，揭示了妇女的悲惨命运，倾 诉了他们内心的不平和痛苦。这些诗充满着人道主义的关怀与同情，表现了 一定的民主和平等的精神。 卫风· 氓（méng） 氓之蚩蚩（chīchī），抱布贸丝。①匪来贸丝，来即我谋。②送子涉淇 （qí ），至于顿丘。③匪我愆（qiān）期，子无良媒。④将（qiāng）子无怒， 秋以为期。⑤ 乘彼垝（guǐ）垣，以望复关。⑥不见复关，泣涕涟涟。⑦既见复关，载 笑载言。⑧尔卜尔筮 （shì ），体无咎言。⑨以尔车来，以我贿迁。⑩ 桑之未落，其叶沃若。⑴于（xū）嗟鸠兮，无食桑葚！⑵于嗟女兮，无 与士耽！⑶士之耽兮，犹可 说（tuō）也。⑷女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。⑸自我徂（cú）尔，三岁食贫。⑹淇水汤（shāng） 汤，渐 （jiān）车帷 裳。⑺女也不爽，士贰其行。⑻士也罔极，二三其德。⑼ 三岁为妇，靡（mǐ）室劳矣；⑽夙（sù）兴夜寐，靡有朝矣。21言既遂 矣，至于暴矣。22兄 弟不知，咥（xì ）其笑矣。23静言思之，躬自悼矣。24 及尔偕老，老使我怨。25淇则有岸，隰（xí ）则有泮。26 总角之宴，言笑 晏（yàn）晏。27信誓旦旦，不思其反。28反是不思，亦已焉 哉！29[1]

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！ 此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎⑮。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！ 此何人哉？





5、征役诗 写征战、徭役时的所见、所闻、所感。 《诗经》中的征役诗，开创了后代边塞诗的先河。 我徂东山，慆 慆不归。我来自东，零雨其濛。我东 曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋， 烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。 我 徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝 之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场， 熠燿宵行。不可畏也?伊可怀也。 我徂东山，慆 慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣 于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦， 烝在栗薪。自我不见，于今三年。 我徂东山，慆慆不归。我 来自东，零雨其濛。仓庚 于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳 其马。亲结其缡， 九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何?

二、颂歌和怨刺诗

古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实 用性。《诗经》首开其端。其中庙堂和宫廷乐歌 多歌功颂德之作，出自公卿列士和乐工之手，在 《颂》诗中保存最多，《雅》诗中也有不少。有 的颂帝王歌天命，有的颂扬文王之德。

在《雅》诗和《国风》中，与颂歌异调的，是怨 刺诗。亦即前人所谓“变风”、“变雅”。《毛 诗序》指出：“至于王道衰，礼仪废，政教失， 国异政，家殊俗，而‘变风’、‘变雅’作矣。”

1、抒情诗传统。
《诗经》是我国文学的光辉起点，奠定了 我国诗歌的优良传统，影响了后世文学的 创作。《诗经》中多数篇章是抒情言志之 作，只有少数叙事的史诗，这开辟了中国 诗歌的抒情传统，抒情诗成为我国诗歌的 主要形式。

3、农事诗 《豳风· 七月》 这是《国风》中最长的一 首诗。豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公 刘时代周之先民还是一个农业部落。这首 诗就反映了这个部落一年四季的农业劳动 生活，涉及到衣食住行等各个方面，从各 个侧面展示了当时社会的风俗画。



4、感伤诗 因诗人感时伤世而作。 《王风· 黍离》 彼黍离离⑪，彼稷之苗。行迈靡靡⑫，中心 摇摇⑬。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍 天！此何人哉⑭？

8、用诗和传诗：

诗三百最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是 周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化 的重要工具。编辑成书后，广泛流行于诸侯 各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合。 在当时的政治外交活动中发挥了重要作用。 《诗》遭秦火之后，因易于记诵的特点，特 赖口耳相传得以保全。汉代有齐（齐人辕固 生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、 毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四 家传授《诗经》。
《诗经》
一、《诗经》概说


1、名称 《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。汉 武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博 士”（《汉书· 武帝纪》），崇《诗》为经，称 《诗经》。 2、篇数 《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、 《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所 谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。《墨 子· 公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百， 舞诗三百。”《史记· 孔子世家》：“三百五篇孔 子皆弦歌之。”都说明《诗经》是可以配乐演唱 的乐歌总集。



再说兴。“兴”的本意是“起”，在诗歌创作中， 常常表现为托物起兴。它是一种借对自然界的事 物描写，如鸟兽虫鱼、风云雨雪、星辰日月等， 先开个头，然后藉以联想，引出诗人内心情感的 表现手法。兴句多放在一首诗的开头，也有放在 句中的。在《诗经》中，兴的运用大致有两种情 况： 1、起象征、联想、比拟的作用。如《关雎》， 以雎鸟成双成对和鸣，相依相恋的情景，引起诗 人“窈窕淑女，君子好逑”的联想；《周南· 桃 夭》以盛开的艳丽桃花，象征新娘的年轻貌美。 2、起创设意境、烘托气氛的作用。如《秦风· 蒹 葭》开头的“蒹葭苍苍，白露为霜”，描绘了一 幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶不得 的失望心情。





（2）、采诗说。 周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。班固《汉书· 食货 志》：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于 路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰 王者不窥牖户而知天下。东汉何休《春秋公羊传解 诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳 者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之， 使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天 子”。这种采诗制度的目的是观风察政。 （3）、删诗说。 司马迁《史记· 孔子世家》：“古者《诗》三千篇， 及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇， 孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。东汉王充 《论衡· 正说》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删 其重复，正而存三百五篇”。删诗说影响很大，至今 有人坚持，但多数学者认为此说不确 。


关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。对于赋、比、 兴的解释，历来不同。朱熹的解释比较准确。他说： “赋者，敷陈其事而直言之者也”； “比者，以彼物比此物也”；

“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（《诗集传 序》）

简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关 的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此 物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是 触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱， 所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌 创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象， 抒发了诗人的情感。
三、《诗经》的艺术特点



1、《诗经》是中国现实主义的开端 《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的 真情实感，这种创作态度，使其具有强烈 深厚的艺术魅力。是中国现实主义文学的 第一座里程碑。 2、赋、比、兴的手法 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特 征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创 作的基本手法。


5、产生的时代
确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年 至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。“三 颂”最早，有人研究说《商颂》是商代的作品。 6、《诗经》诗篇的来源和编订 诗三百来源和编 订，先秦古籍无明确记载，历来有三种说法： （1）、献诗说。 周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。《国 语· 召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列 士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。 公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来 的作品。





（1）热情奔放的情歌。 此类作品或表现对爱情的大胆追求和对可意情人 的热切思念，或描绘热恋的情景和讴歌爱情的甜 蜜，洋溢着一派欢快热烈的情调。 《周南· 关雎》 关关雎鸠⑪，在河之洲⑫。窈窕淑女⑬，君 子好逑⑭。 参差荇菜⑮，左右流之⑯。窈窕淑女，寤寐 求之⑰。 求之不得，寤寐思服⑱。悠哉悠哉⑲，辗转 反侧⑳。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之⑴。 参差荇菜，左右芼之⑵。窈窕淑女，钟鼓乐之。




其中，赋是最基本、最常用的手法。明谢榛说： “予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十， 比一百二十”（《四溟诗话》卷二）可见用赋之 广。 当然，在《诗经》中更为出色的还是比兴。先说 比。在《诗经》中，有的通篇用比，如《硕鼠》；Βιβλιοθήκη Baidu有时单用比，有时用博喻，如《卫风· 硕人》写 庄姜之美： 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧 笑倩兮，美目盼兮。 这里用了一连串的比喻。这种写法千百年来脍炙 人口，并为后世文人多仿效，如曹植《洛神赋》 中用了“惊鸿”、“游龙”、“秋菊”“春松” 之喻写洛神体态之轻盈，盖借鉴于此。

二、《诗经》的内容


《诗经》内容广泛，形象深刻的反映了西周至春 秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、 民俗风习等社会生活的各个方面，既是中国古典 诗歌之祖，又是研究我国古代社会情况的珍贵数 据，对后世文学产生了深远的影响。 1、周民族史诗 《诗经· 大雅》保存了五首古老的周民族史诗： 《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大 明》，记述了从周世祖后稷诞生到武王灭商的一 些传说和英雄事迹。




7、《诗经》的分类： 《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲， 按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。 “风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。 《风》诗共有160篇。 “雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接 统治地区的音乐。《雅》诗共105篇，按音 乐的不同分为《大雅》和《小雅》，他们 大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的 作品。 “颂”是宗庙祭祀的舞曲，《颂》诗分为 《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙 祭祀的乐歌。共40篇。

三、重章叠句

《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章， 其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有 很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本 单位。

四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠 韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经》 重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反 复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好 的效果。



（2）深沉执着的恋歌。此类作品或歌颂对爱情 的忠贞，专一，展现主人公纯洁美好的心灵；或 表现对礼法压迫的反抗和对婚恋自由的执着追求； 或抒发求偶不得的失意、惆怅。揭示了在礼法干 涉下的不自由给青年男女造成的内心创伤。 《卫风· 伯兮》、《王风· 君子于役》 这两篇写 思妇对征人的思念。开后代“思妇闺怨诗”的先 河。 《鄘风· 柏舟》：



3、作者 《诗经》只有少数篇目可知作者，如《小雅· 节南 山》“家父作诵”，《小雅· 巷伯》“寺人孟子，作 为此诗”，《墉风· 载驰》据《左传· 闵公二年》所 记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已 难确考。 4、产生的地域 《诗经》具有鲜明的地域特征。《周颂》出于镐 京，“二雅”乃王畿之乐（西周都镐京，东周都 洛邑及其周围地区），至于“十五国风”，其名 称大都标明了产生的地域；唯《豳风》和“二南” （《周南》、《召南》）尚难确指。总之，《诗 经》产生的地域甚广，大抵以黄河流域为中心， 向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部。