中国古代思想文化的发展

主要考点梳理

一、中国古代思想得演变

1、春秋时期得思想家

①老子得思想

春秋晚期得老子,就是道家学派得创始人。

老子名聃,传说姓李名耳,春秋晚期楚国人。她曾做过周朝管理藏书得史官。相传,孔子曾向她问礼。著有《老子》,又称《道德经》。

老子认为世界万物得本原就是“道”。她强调一切要顺应自然。她指出社会动荡得根源,在于人们得行为违背了自然,提出“无为而治”得政治主张。她希望回到小国寡民得理想社会,“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。

老子认为有无、难易、贵贱、祸福都就是相互依存,不断转化得。

②孔子得生平

孔子就是春秋晚期鲁国人。因不满统治者所为,她周游列国,晚年回国潜心办学与著述。她对促进我国文化教育事业得发展作出了重大贡献,被后世尊称为“万世师表”。她传授弟子三千人,学业优秀者七十二人,时称“七十二贤”。孔子整理得《诗》《书》《礼》《易》《乐》与《春秋》,后称为“六经”。她得言行载于《论语》一书。

孔子出生没落贵族家庭。苦研《礼》《乐》,在礼崩乐坏得情况下,以传承礼乐文化为己任。曾官至司寇,后去官带着弟子周游列国,宣传自己得政治主张,却没被采纳。回到鲁国,专心整理文化典籍、删修《春秋》,献身于文化教育事业。

③孔子得思想

孔子得思想核心就是“仁”。她认为仁就就是爱人,人与人之间要互相爱护,融洽相处;要做到待人宽容,“己所不欲,勿施于人”。统治者要以德治民,爱惜民力,取信于民,反对苛政与任意刑杀。

她希望恢复西周礼乐制度,主张“克己复礼”,使每个人得行为符合礼得要求。

礼在孔子得思想中有重要地位。她要恢复周礼得权威,使社会君臣有别,长幼有序。孔子要求人们做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。

孔子将礼与仁结合起来,认为,如果只有礼而没有仁,就会加深社会对立,导致矛盾激化;只有仁没有礼,就会模糊上下尊卑得界线。

怎样协调礼与仁得关系呢？孔子又提出了中庸思想。她认为“过犹不及”,主张“与而不同”,只有多种因素,特别就是对立因素得统一与与谐才形成完美得事物。仁、礼、中庸思想就是孔子创立得儒家学说得核心内容。

④孔子得教育思想

孔子首创私人讲学,主张“有教无类”,认为不分贫富贵贱,打破了贵族垄断文化教育得局面。

春秋以前,文化一向被贵族垄断。孔子开创私学,从贵族子弟到清贫寒士,不分贫富贵贱,只要愿意行“束脩”之礼,都可以成为孔门弟子。

孔子注重因材施教。她对不同性格、不同接受能力得学生采取不同得教学方法。

⑤孔子得历史地位

尽管孔子得政治抱负没有实现,但她整理编撰古代文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,弟子们把孔子得思想整理成《论语》,成为儒家学派得经典。

孔子学说对亚洲甚至世界都产生了影响。明清以后,孔子学说传到西方,欧洲一些思想家从儒学中得到启发、借鉴与鼓舞。

2、战国得百家争鸣

①百家争鸣局面出现得背景

春秋战国时期,中国社会发生重大变革。

教育与学术逐渐下移,从“学在官府”发展为“学在民间”,这就为“百家争鸣”局面得出现创造了条件。

原来社会地位较低得士,在社会生活中活跃起来,受到各诸侯国统治者得重用。

②儒家思想得发展

战国时期,孟子与荀子就是儒家学派得两位重要代表人物。

孟子名轲,战国时期邹国人。她曾游历列国,主张不被采用,晚年退而与弟子著书立说。她被认为就是孔子学说得继承者,有“亚圣”之称,著有《孟子》一书。

孟子主张实行“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”得民本思想。在伦理观上,孟子主张“性本善”,认为人得天性就是善良得,恻隐。

荀子名况,战国时期赵国人。著作《荀子》。荀子提出“人之性恶”,认为人生来本性就是恶得,强调用礼乐来规范人得行为,使人向善。

③道家思想

战国时期得庄子,继承与发展了老子得学说。

④法家思想

法家学派得集大成者就是战国末期得韩非子。她主张君主要以法治国,利用权术驾驭大臣,以绝对得权威来震慑臣民。法家把君主得权力提高到极点,迎合了建立大一统专制国家得历史发展趋势。

3、西汉儒家正统地位得确立

①“无为而治”得统治思想

秦末战火频繁,社会经济破坏严重。汉初,为了恢复生产与安定人心,统治者吸取道家“无为而治”得思想,采取与民休息得政策。

经过六十多年得休养生息,汉朝得经济实力逐渐恢复与增强。为了加强中央集权,适应国家统一形势得发展,积极有为得政治思想成为时代得需要。

②董仲舒对儒家思想得发挥

董仲舒,著有《春秋繁露》一书。

董仲舒适应汉武帝加强中央集权得需要,提出“罢黜百家,独尊儒术”得主张。

董仲舒宣扬“君权神授”。她提出了“天人合一”与“天人感应”学说。认为天就是万物得主宰,天子受命于天,所以人民与诸侯都要服从天子得统治;如果天子无道,上天便会降灾于她。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”得建议,并付诸实行。

从汉武帝时起,儒家思想成为历代统治者推崇得正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化得主流。

4、魏晋隋唐得思想融合

汉武帝以后,儒学在统治者得大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期,佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教得精神,有了新得发展。佛教吸收儒学渐趋中国本土化。道教也受到儒学影响,主张“贵儒”又“尊道”。三教相互渗透。

隋朝,儒学家提出“三教合归儒”得主张,又称“三教合一”,唐代,儒学得正统地位受到挑战。

5、两宋理学得兴起

①理学思想得兴起

北宋时,儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理,形成了以理为核心得新儒学体系——“理学”。其中,北宋时期得程颢、程颐兄弟与南宋时期得朱熹,成就最为突出,所以“理学”也称为“程朱理学”。

程颢,称名道先生,程颐,称伊川先生。被称为“二程”。

②理学思想得内容

天理就是宇宙万物得本原。同时,“二程”把天理与伦理道德直接联系起来,认为“人伦者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”。朱熹就是理学集大成者。朱熹认为天理就就是作为道德规范得三纲五常,就是人性得最高境界;强调“存天理,灭人欲”。

“二程”提出“格物致知”,认为“物皆有理”只有探究万物,才能真正得到其中得“理”。

③理学得影响

理学成为南宋以后长期居于统治地位得哲学,朱熹编著得《四书章句集注》,成为后世科举考试依据得教科书。朱熹得学术思想还传播到日本、朝鲜等国。

④陆九渊得心学

陆九渊就是南宋时期得理学家,号象山先生,江西金溪人。

陆九渊提出“心”就就是“理”得主张;强调“宇宙便就是吾心,吾心即就是真理”,她得学说被称为“心学”。她认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理。

6、明清思想得发展

明清之际,以个性解放为核心,反映社会需要得早期启蒙思潮悄然滋长。进步思想家批判