中考《鱼我所欲也》复习学案

鱼我所欲也★★复习与巩固★★《鱼我所欲也》一、原文展示鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

注释：（一）①亦：也。

②欲：③得兼：两种东西都得到。

④舍：舍弃。

⑤取：选取。

⑥甚：胜于。

⑦于：⑧故：所以，因此。

⑨苟得：⑩恶：厌恶。

⑪患：祸患，灾难。

⑫辟：⑬如使：⑭之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

⑮莫：⑯则：那么。

⑰凡：凡是，一切。

⑱得生：保全生命。

⑲何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

⑳为：做。

㉑而：但是。

㉒是故：㉓非独：不仅，不只是非：不独：仅。

㉔贤者：有才德，有贤能的人。

㉕是心：这种心。

㉖勿丧：不丧失。

丧：丧失。

（二）①箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。

②豆：古代盛食物的一种容器。

③则：就。

④弗：不。

⑤得：得到。

⑥呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

⑦呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。

尔，语气助词。

《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。

黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。

黔敖吆喝着让他吃粥。

他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！⑧行道之人：（饥饿的）过路的行人。

⑨蹴：用脚踢。

⑩而：表修饰。

⑪不屑：因轻视而不肯接受。

⑫万钟：优厚的俸禄。

钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

⑬何加：有什么益处。

⑭宫室：住宅。

⑮奉：侍奉。

⑯穷乏者：穷人。

⑰得我：感激我。

得：⑱与：⑲乡，⑳已：㉑本心：翻译：鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。

这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。

这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。

生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。

如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。

是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。

不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。

（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。

高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。

这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

二、文学常识（一）作者简介孟子，名轲，字子舆，邹人，战国初期思想家、教育家。

他是孔子的孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。

（二）《孟子》孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。

当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。

孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》一书中。

《孟子》现存七篇。

每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。

内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。

宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。

《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。

其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。

（三）性善论孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

它包括四种“本心”：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

三、整体感知第一段文字用鱼比喻生，用熊掌比喻义，用舍鱼而取熊掌比喻舍生取义。

文中还把生和死进行对比，指出人世间有比生更宝贵的东西，就是义；也有比死更可怕的东西，即不义。

第二段赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

四、文言现象一词多义1．而呼尔而与之。

修饰“与”，表修饰由是则生而有不用也。

表转折，却2．于所欲有甚于生者。

比万钟于我何加焉。

对3．是非独贤者有是心也。

这种是亦不可以已乎。

这种做法4．得二者不可得兼。

得，得到，拥有所识穷乏者得我与。

通“德”恩惠，这里是感谢的意思故不为苟得也。

取得5．为向为身死而不受。

情愿今为宫室之美为之。

第一个“为”：为了，表目的。

第二个“为”：接受。

则凡可以辟患者何不为也。

采用6. 生舍生而取义者也。

生命由是则生而有不用也。

获得生命7.与所识穷乏者得我与。

通“欤”，语气词呼尔而与之。

给8.加万钟于我何加焉。

增加，这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也。

虚报通假字1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

2．“乡”通“向”，从前。

例句：“相为身死而不受”。

3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

例句：“所识贫乏者得我与”。

4. “辩”通“辨”，辨别。

例句：“万钟则不辩礼义而受之”。

5.“辟”通“避”。

躲避。

古今异义1.可以古：能够用来今：能够2.是古：这指示代词今：判断动词3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子4.钟古：古代的量器今：计时器具5.加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起五、文意理解1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?答案：论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。

比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。

化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。

2.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?答案：“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?答案：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。

生和义比。

义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

排比。

通篇皆是。

既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

4.本文运用了哪些论证方法？答案：①用比喻论证法提出论点。

文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。

接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?答案：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。

但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

6.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?答案：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。

紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。

第2段就是对这个命题的论说和阐明。

作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

六、写作特色1.议论严密，层层深入文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。

结构严谨，层层深化。

2.善用比喻开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。

第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。

3.善用对比第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。

第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

七．总结本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。

作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。

一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。

不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

★★能力提升★★一、基础知识训练鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。