泰州学派研究的回顾与前瞻

泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。创始人王艮（gèn）（1483～1541）明代哲学家，初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人称王泰州。泰州学派的信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。他们大都致力于封建道德的普及和宣传工作，规劝人们安分守已，息事宁人，因此泰州学派一度受到朝廷的青睐，成为晚明的显学。

李贽（1527—1602）明代思想家、文学家、史学家，原姓林，名载贽。中举后改姓李，避穆宗讳而改名贽。号卓吾、笃吾，又号宏甫，别号温陵居士。泉州晋江（今属福建）人。师出王艮之子王襄。著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》、《初潭集》等。李贽公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任（图片李贽）。其思想受王守仁和泰州学派的影响很深。

黄宗羲在《明儒学案》中以师承地域为界，把阳明学派分为浙中王学、江右王学、南中王学、楚中王学、北方王学、粤闽王学、泰州学派等。『泰州学派』影响极大，精英辈出，主要传人有王栋、徐樾、赵贞吉、何心隐等，这些人身份相差极大，如赵贞吉是朝廷高级官员，何心隐却是社会不稳定因素，经常闹事，实在是五花八门，龙蛇混杂。但这一派中影响最大的却是另外两个人，一个被称为“中国历史上最伟大的思想家之一，思想启蒙解放的先锋”名叫：李贽。另一个确是影响了明朝历史的人物，叫做徐阶。

王艮（gèn）（1483～1541）明代哲学家，泰州学派的创立者。初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。好读儒家经典，有疑难，逢人便问；对儒经的解释，不拘泥传注，常常自有发明。王守仁巡抚江西，讲“良知之学”聚徒众多，王艮也拜王守仁为师。王艮家学由其子王襞承传。其弟子及再传弟子有徐樾、韩贞、颜钩、赵贞吉、罗汝芳、何心隐等。先世原居苏州，后落户于泰州安丰场，以烧盐为生，始祖名王伯寿。王艮生于明宪宗成化十九年（1483），为“灶丁”（烧盐的苦力）阶级，世代为灶户，“七岁受书乡塾，贫不能竟学”，十一岁时家贫辍学，随父兄淋盐。十九岁时随父王守庵经商至山东，在山东拜谒孔庙时，得到很大启发，认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”。于是日诵《孝经》、《论语》、《大学》，置书于袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之”，在十多年的自学中，一方面不耻下问，一方面“不泥传注”，强调个人心得。因善经营，“自是家道日裕”，成为富户。王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众，计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。王艮不信“生而知之”的唯心主义天才论，而强调后天学习的重要性。这是他自学成才的切身体会。由于他非经院出身，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂，这成了泰州学派的特色之一。王艮的著作，后人辑为《王心斋先生遗集》。

该派之学的突出特点，在于力倡“百姓日用”之道，认为“百姓日用条理处，即是圣人

条理处”，“圣人之道无异于百姓日用”。该学派认为“身与道”是世界的本源。王艮说：“身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。”又说：“知修身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。”（黄宗羲：《明儒学案·泰州学案》，本文下同）在拜王守仁为师以前，王艮已经有自己的“格物说”。他的“格物说”与王守仁的“良知说”观点比较接近。他说，“格物即是止至善”。并认为，在“止至善”这个命题上，孔子也只是达到“明德”、“亲民”而已。但对“安身”一事，却未能明了怎样达到最“善”。还援引儒经说明……安身”是“止至善”的重要内容。《易》曰：“君子安其身而后动”；又曰：“身安而天下国家可保也”。《孟子》曰：“守身为大。”等等。还主张为“止至善”，要区别事物的本与末。为治“末”，先要立“本”。“本乱而末治者否矣。本乱末治，末愈乱也”。还说“格物”的“物”，有本末。须“格物知本”，“立本安身”。自“身”与“天下国家”都是“物”，“身”为“本”，而“天下国家”为“末”。“安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平也”。“不知安身便去干天下国家事，是为失本”。“格物”的“格”，就是人治理国家的活动，就象用“矩”框治“方”形，“吾身是个矩，天下国家是个方”，要“以天地万物依于己”。即要从自我出发去矫正天地万地，使其符合封建社会的道德标准。主张“其身正而天下归之，正己而物正”，企望以内心世界决定外界的“天下国家”。该学派发明了“明哲保身”的新根据。认为，在匡救社会过程中，首要的是“保本”，提出：“不知身不能保，又何以保天下国家？”该派“明哲保身”的理论根据是“身”等于“道”。基于“身与道原是一件”的理论，结论是“须道尊身尊，才是至善”。这就告诉人们，在“尊道”的同时，须象“尊道”一样地：尊身”，才是“至善”。强调“安身”、“尊身”，强调“身”的价值，甚至以对“身”的态度衡量社会的优劣。竟说，“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道”，即“以道殉身”是“天下有道”的标志，“以身殉道”是“天下无道”的表现。因此，该派对“杀身成仁”说持保留态度。

该学派认为性“复其初”是“治天下”的前提。极力宣扬孟子的所谓善是本性，恶不是本性的说教；戒备二程的所谓善当然是本性，而恶也不可不说是本性的主张；又继承了张载、朱熹的人性论，也将人性分为“天地之性”和“气质之性”。主张人可以去掉“气质之性”而恢复“天地之性”。认为“天命之性，即天德良知”。还说：治天下的“本”，就是“身”；“本”必须端正；所谓“端本”，就是“诚心”；所谓“诚心”。就是要去掉“不善”的念头而恢复其“善”；这就是“复其初”，也即王守仁的“致良知”。该学派主张“不假安排”，不求“停当”。认为“天命之性”十全十美；“良知”天生就有，无须探求；而且“良知”以外，也没有什么应“知”的。对于“良知”，除了需要除去蒙在它上面的“气质之性”的物化物以外，根本不需要增加什么，如程子所谓：“人性上不容添一物”。又说：“天理科，天然自有之理也。也欲安排如何，便是人欲。”本来是天然之理，“不假安排”—无需借助人工去安排，如果有谁凭愿望去安排。那便是“人欲”，而“人俗”正是理学要扫灭的内容。他援引《易》说，“水流而不息，物生而不穷”，强调事物的不间断运动，主张任其自然。该学派宣传“心说”和“理一分殊”论。谓宇宙是心的城廓，四海是心的边沿，万物是心的体现。古往今来，只有这个心，浩大深邃。神秘莫测。并套用“理一分殊”论，认为“找者万物之体，万物者我之散殊”，大意是说，我是万物