_周易_美学研究三十年_现代_西化与未来
《周易》论文
《周易》与文化--《周易》与现代生活的联系姓名:卢嘉杰学号:14014２320专业:统计学电话:摘要《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。
尽管有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。
只能当它是一种文化、然而如此的文化事实上与我们的生活也有着密不可分的联系,关于我们的人一辈子价值,拼搏精神,职场修养,企业管理乃至于政治方略都有着深远的影响。
正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。
关键词现代生活改革辩证法内因他山之石,能够攻玉——浅谈《周易》文化对现代生活的影响《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
相传最早是伏羲氏所作,后为周文王创出八卦,即为文王演挂。
后孔子所作《易传》进一步发扬光大,与《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》并称为五经、大部分人提及《周易》总会联想到占卦算命,觉得是封建迷信。
这事实上是对《易经》文化的一种片面的解读,《周易》之因此成为五经之首,更重要是因为其内在蕴含的深刻哲理对我们现代生活有十分重要的影响。
举个例子①,比如说近十几年以来,在我们的社会生活当中,有两句话或者是两个理念,普通的老百姓都是无所不知,无所不晓、这两句话一个是与时俱进,一个是和谐社会。
与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。
偕,在《说文解字》当中就说:偕者,俱也;行者,进也、那么,与时偕行就是我们现在所说的与时俱进、与时俱进这种思想就来自于周易文化,和谐社会也是如此、在《周易》当中讲太和,追求一种最高的和谐的理想状态,把它叫做“大和",也就是太和、它讲圣人感人心而天下和平,讲履,和之至也,履和而至,履以和行,都是讲和、实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。
生生的道德之家：论《周易》的自然观
2023第11期·总第601期近代以来，生态危机席卷全球，许多学者认为在现代科技和现代工业背后的人类中心主义和机械自然观是造成生态危机的思想原因，他们开始探索非西方尤其是印度和中国的思想传统中具有生态价值的自然观。
正如纳什（Roderick Frazier Nash ）指出的，“东方的古老思想与生态学的新观念颇相契合。
在这两种思想体系中，人与大自然之间的生物学鸿沟和道德鸿沟都荡然无存”。
〔1〕在这一背景下，《周易》作为中国古代自然哲学的经典文献，受到了学术界的关注和研究。
这些研究通常认为《周易》突出表现了有机整体性的自然观和天人合一思想。
〔2〕在此之外，本文试图从自然的生成、自然的秩序和自然的意义三个维度，系统梳理《周易》自然观，发掘《周易》的生态价值。
一、生生：万物生成之道西方哲学将“究竟为什么存在者存在而无反倒不在”视为形而上学的第一问题，〔3〕因此，对自然起源的探讨走向对造物主的设想。
但是中国哲学并不重视对造物主的猜测。
牟复礼（Frederick W.Mote ）认为，“中国没有创世的神话，这在所有民族中，不论是古代的还是现代的，原始的还是开化的，中国人是唯一的。
这意味着中国人认为世界和人类不是被创造出来的，而这正是一个本然自生（spontaneously self-generating life ）的宇宙的特征，这个宇宙没有造物主、上帝、终极因、绝对超越的意志、等等。
”〔4〕这一发现是非常独到的。
《周易》自然观不是神创论，而是生成论的，其核心概念是“生生”，所谓“生生之谓易”（《系辞上》）。
基金项目：本文系教育部“中国生态文明建设发展报告（2019）”（13JBG003-2019）的研究成果。
［作者简介］王瑞雄，北京林业大学马克思主义学院博士研究生。
摘要：《周易》的生态思想集中体现在其宇宙论或自然观中。
在自然的生成上，《周易》主张天地万物自然而然地生生不息，强调生生的顺成性、反生性、交互性、开放性和时机性。
《易学哲学史》
《易学哲学史》（原创版）目录1.《易学哲学史》概述2.易学哲学的起源和发展3.易学哲学的主要思想4.易学哲学的影响和现代价值正文《易学哲学史》概述《易学哲学史》是一部关于易学哲学的历史和理论的研究著作。
易学哲学，又称周易哲学，是中国古代哲学的重要组成部分，具有极高的历史地位和学术价值。
易学哲学起源于远古时期，是我国古代先哲们对自然、社会、人生等各方面现象的观察和总结，经过长期的传承和发展，逐渐形成了一套独特的哲学体系。
易学哲学的起源和发展易学哲学的起源可以追溯到远古时期的伏羲时代，伏羲创立了八卦，被认为是易学的开端。
后来周文王被囚禁羑里，他在狱中对八卦进行了进一步的拓展和发展，创立了 64 卦，形成了我们现在所熟知的《周易》。
周易的成书，标志着易学哲学的正式确立。
自周代开始，易学哲学逐渐成为我国哲学体系的核心。
从春秋战国时期的孔子、孟子，到汉代的董仲舒、京房，再到唐代的孔颖达、李淳风，以及宋代的朱熹等，历代学者对易学哲学进行了深入研究和阐发，使其理论体系不断完善和丰富。
易学哲学的主要思想易学哲学的主要思想包括以下几个方面：1.天人合一：易学认为天地万物是一个相互联系、相互影响的整体，人与自然是密切相关的，人的行为和命运受到天道的制约。
2.阴阳五行：易学认为宇宙万物由阴阳两种基本属性和金、木、水、火、土五种基本元素构成，阴阳五行之间有相生相克的关系。
3.变易：易学认为变化是宇宙万物的根本属性，一切事物都处在不断的变化之中。
变易思想强调顺应自然、适者生存。
4.中和：易学主张中正之道，强调事物要保持平衡和谐，过于极端的行为和思想都是有害的。
易学哲学的影响和现代价值易学哲学对我国古代社会和文化产生了深远的影响，它对古代哲学、道德观念、政治制度、科学技术等方面都产生了重要影响。
在现代社会，易学哲学依然具有重要的价值。
国内易学研究十年综述
内易 学研 究较 为全 面 的著 作 。上易 学名 家 的研究 也 属 于史 学 探 索 的一 易通解） ２０ ）黄卫清 的《 ） ０７ ， （ 演易之 门》２ ０ ）王 （０７ ，
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春秋战国的易学模式）２０ ）中也都有篇幅进行 部有着 一 定特 色 的易 学专 著 。 明邦 主编 的《 ） ０９ （ 唐 周易
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国 内易学研 究十 年 综 述
姜 文化
（ 商丘师 范学 院 政治学与法学系， 河南 商丘 ４６ ０） ７００
摘 要 ；最 近 十 年 。 学研 究 热 上 加 热 ， 者 们 出版 了大 量研 究 性 著 作 ， 各 个 角度 进 行 了 阐述 。我 们 在 易 学 从 搜集、 整理 过 去 十 年 国 内学 术 界 易 学研 究 成 果 的基 础 上 ， 易 学 的研 究现 状 做 一 个 较 为 全 面 的 综 述 ， 此 基 对 在
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《 周易义理学）２０ ）可 以看作是一部义理学史 ， ） ０７ ， （ 史学探索是易学研究 的一个传统方 向．近十 潘雨廷 的《 易学史丛论 》２ ０ ）则收入了从 上古 （０ ７ ，
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周易讲座ppt课件
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阳性管理智慧 认知大律
乾卦
简大 律 至
知大 律 易
从大 律 易
阴性管理智慧
简易管理
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坤卦
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简易的管理理念
大律至简：
万物变化皆在阴阳两个相反相成因素的相互作用下形成， 再复杂的事情也只是简单变量的增减组合而已。
大律易知：
放下遮蔽认识世界的偏执和私念，事物发展变化的规律 就会呈现在你的心田。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故 几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治， 事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多 则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是 故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天 下莫能与之争。古之所谓∶“曲则全者”，岂虚言哉！ 诚，全而归之。
《素问·阴阳应象大论》
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1.符号
“— —” “——”
阴
阳
2.含义
分析事物的最小元素单位：寒暑、日月、男女、 昼夜、胜负、黑白等等。
荒唐的郭沫若：古代生殖崇拜。
3，阴阳汉字话修身——修成大气魄、练成大气象
阳——真善美，大、空、虚，仁爱，大度，好，生，亮
阴——假恶丑，小、实、满，仇恨，小气，坏，死，暗
（a）母亲。因为在两个人当中，母亲今生今世只有 一个，而我还可以再娶一个妻子。
（b）妻子。母亲已近人生之途的尽头，死也无憾。
在现代网络办公系统中，可以实现无纸办公吗？ 新能源一定会减少传统能源的消耗吗？
——从人的行为方式简易化角度分析
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变易的管理理念（对立变易）
《周易》思想的现代意义
《周易》思想的现代意义
《周易》是中国古代最重要的哲学经典之一，是中国古代对于宇宙万物变化的一种观察和认识。
虽然《周易》是在几千年前创作的，但它的思想仍然具有现代意义，对于我们理解和应对当今复杂多变的社会有着持久的影响。
以下将从三个方面探讨《周易》思想的现代意义。
首先，《周易》强调了事物的变化与转化。
《周易》认为宇宙万物都处于不断变化之中，有着相互转化的关系。
这一思想在现代科学中得到了进一步的证实，如量子物理学的不确定性原理表明微观领域的事物也具有不可预测性，进化论揭示了物种之间的演化和变化。
而在现代社会中，变化是常态，我们面临着日新月异的科技进步、经济发展、社会变革等。
因此，学习《周易》的变化转化的思想能够帮助我们应对变化的挑战，拥抱变化并适应变化，以求得更好更长久的发展。
最后，《周易》强调了和谐的社会秩序。
《周易》认为宇宙间的一切都有其自身的规律和秩序，只有符合这种秩序，才能达到和谐与稳定。
这一观念在现代社会同样具有重要意义。
随着科技的进步和社会的发展，我们面临着越来越多的社会问题和矛盾，如贫富差距、环境污染、资源紧张等。
学习《周易》思想的和谐观念，可以帮助我们寻找社会平衡和谐的路径，以促进公平正义、绿色发展和人与人之间的和谐相处。
综上所述，《周易》思想的现代意义体现在三个方面：变化转化、天人相应和社会秩序。
这些思想对于我们应对当今复杂多变的社会具有重要的指导作用。
通过学习和应用《周易》思想，我们可以更好地面对变化，建立和谐的人际关系和社会秩序，以推动个人和社会的长期发展和进步。
因此，《周易》的思想仍然具有深远的现代意义。
季羡林翻译思想_三论_王秉钦
892009年9月第6卷 第5期 （总第31期）季羡林翻译思想“三论”王秉钦南开大学作者简介：王秉钦，南开大学外国语学院教授，历任莫斯科大学客座教授。
研究方向：翻译理论、翻译思想史和对比语言学研究。
E-mail:b i n g q i n w a n g @ 。
摘 要： 季羡林翻译思想是中国现代翻译思想的一部分。
他的“三论”是一个既独立又互相联系的有机整体。
其中（1）“文化中心转移论”是其主体，它指明了中国现代翻译思想研究发展的路径和方向；而（2）“模糊艺术论”和（3）“神韵论”新解为其两翼，从多学科领域和独特的视角揭示翻译思想研究的方法论基础。
主题词： 季羡林；翻译思想中图分类号：H315.9 文献标识码：A 文章编号：1672-9382(2009) 05-0089-04名人逝世，追思者众。
2009年7月11日我国著名学者季羡林先生驾鹤西归，举国抱痛。
季老是一位大师级学者，是人类文化的守护者，他将永远留在人们的记忆里。
今天我们缅怀大师，研究他的学术思想，踏着他走过的学术足迹，仿佛大师依然在我们身边。
季羡林先生是一位著名的语言学家、外国文学家、文学翻译家和东方学大师。
他通晓梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言和德、法、英、俄、拉丁语、阿拉伯语等多种现代语言；他在中印佛教史、中印文化交流史、比较文学、文艺理论、东方文化、敦煌学、蔗糖史等诸多学术研究领域成就卓著；他作为一位杰出的文学翻译家，出版的英文、德文、梵文的译著近四百万字。
其主要译著有：印度迦梨陀娑《沙恭达罗》（1956）、印度古典名著《五卷书》（1959）、印度迦梨陀娑《优哩婆湿》（1962）、印度蚁蛭的长篇史诗《罗摩衍那》（1980—1984）、德国女作家安娜·西格斯的《安娜·西格斯短篇小说集》、印度黛维夫人的《家庭中的泰戈尔》等。
其中印度两大史诗之一的长篇史诗《罗摩衍那》，其篇幅长达两万颂，被译成世界多种语言文字，它在中印文化交流史上具有重要意义，曾获得印度政府的隆重嘉奖。
韩子奇：生生之谓易：近三十年美国的《周易》研究
韩子奇：生生之谓易：近三十年美国的《周易》研究2016年6月7日下午，“全球史与中国2016”系列讲座第八讲（总第21讲）在北外图书馆三楼学术报告厅举行，来自美国纽约州立大学珍妮斯奥分校（SUNY at Geneseo）历史系的韩子奇教授（Pro. Tze-ki Hon）作了一场题为“生生之谓易：近三十年美国的《周易》研究”的学术报告。
一、《易》学西传的困难韩子奇教授认为，《易》学西传存在三方面的难题：一是《易经》文本的复杂性，《易经》由卦符、卦名、卦爻辞和《十翼》组成，虽然各部分的作者历来存在异说，但经学时代的普遍观点认为伏羲作八卦且重为六十四卦，文王和周公作卦爻辞，孔子作《十翼》，朱熹因有伏羲易、文王易和孔子易之说；二是《易》学发展的多元性，《易经》经过历代的解释发挥，逐渐发展出汉易、宋易和清易等流派，汉易重象数，宋易重义理，清易集历代易学之大成而总结出“两派六宗”之说；三是《易》学和西方文化之间存在一些本质上的差异，从宇宙观来说，《易经》强调“一阴一阳谓之道”的二元论宇宙观，而西方文化主要是建立在“上帝创世说”基础上的一元论宇宙观，从人生观来说，《易经》强调“穷则变，变则通，通则久”，六十四卦的卦序最后从《既济》到《未济》，注重的是流转不息，它和西方强调因果联系和适者生存的人生观明显不同，上述种种，构成《易》学在西方流传的障碍。
伏羲、文王和孔子二、西方《易》学的发展西方《易》学的发展主要经历了三个时期：明清时期以传教士为主，其中尤以耶稣会传教士的成就最为突出，柏应理（Philippe Couplet, 1623-1693）、白晋（Joachim Bouvet, 1656-1730）、雷孝思（Jean-Baptiste Régis, 1663-1738）等人向西方传播了《易经》的知识并引起一定反响；清末民初以汉学家为主，理雅各（James Legge）和卫礼贤（Richard Wilhelm）为这一阶段的翘楚；二次世界大战后则以欧美盛行的“东亚研究”为驱动，代表人物有夏含夷（Edward Shaughnessy）、林理璋（Richard Lynn）等人，上述诸人取得的成绩不仅代表《易》学在西方发展的不同阶段，也呈现出《易》学在不同时期的不同面貌。
抑扬古今 抒泄孤怀——熊十力《重印周易变通解序》发微
抑扬古今 抒泄孤怀———熊十力《重印周易变通解序》发微李振纲【摘要】熊先生治学，一如其为人，从不轻率应付，无论是撰写鸿篇巨制的论著，还是与弟子友人书信往来，均十分认真，且多与评章学术、证会本体、安顿生命的哲学攸关。
在熊十力哲学多元文化渊源或思想元素中，《周易》无疑是其最根本的理论渊源和精神根基。
《重印周易变通解序》言简意赅，堪称是一部袖珍版易学小史。
序文对儒易道易、汉易宋易、扬雄《太玄》、船山易学、清学流弊及《周易变通解》的评章指点，与《新唯识论》《乾坤衍》新易学哲学前后相承，虽难尽周备公允，却多有独见慧解。
【关键词】熊十力；《周易变通解》序；易学哲学中图分类号：Ｂ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０４－０１３３－０７作者简介：李振纲，河北邢台人，哲学博士，（保定０７１００２）河北大学政法学院哲学系教授。
基金项目：国家社会科学基金“儒道汇融大生命视域下的《周易》哲学研究”（１４ＺＸＣ０５６）一近年承担研究的国家基金课题与易学生命哲学相关，思维兴奋点自然聚焦在《周易》经传及与此相关的诸多易学哲学、易学史文献。
古老的卦爻，神秘的图式，玄奥的象数，深邃的义理，羲文周孔，连山归藏，河图洛书，系辞彖象，王注孔疏，周程邵张，朱子《本义》，船山二传，太极理气，道器阴阳，先天后天，形下形上，汉学宋学，错综张皇。
睁眼闭眼，浮想联翩，满脑子都是这些名字、图像、概念。
近日重读熊十力的易学著作，为一篇序文即《重印周易变通解序》所吸引。
该序与一些论学书合编成册，编者命名为《熊十力论学书札》，收入《熊十力全集》第８卷。
该序在熊先生的论学书中乍看并不醒目，但初读过后，便感到非同一般，一千六百余字，言简意赅，堪称是一部袖珍版的易学哲学史。
在序文末尾，熊先生述及同县前贤万澍辰所著《周易变通解》及为序缘由云：不肖儿时，闻先父其相公，常赞扬先生潜德睿思，谓其治易不宥于当时风会，颇参稽汉、宋，而一证以己之所神悟独得，未尝谬于经旨者。
《周易》思想的现代意义的哲学论文(通用14篇)
《周易》思想的现代意义的哲学论文（通用14篇）篇1：《周易》思想的现代意义的哲学论文《周易》思想的现代意义的哲学论文西方化和科学化使得科学中心主义，机器中心主义的伦理观被人文中心主义的伦理观所替代。
从表面上看，科学的发达仿佛给人类带来了无限的幸福和丰盛的物质。
但实际上，它给我们带来的却并非是幸福——人彻彻底底变成了机器的奴隶。
机器已经不再是人类达成目的的手段，它已经主宰了人类的生活。
现在，人们把要做的事情都推给了机器，人类变成了机器的奴隶，连精神也变得越来越机器化了。
人类丧失了生存的意义，也丧失了生命的价值。
人类不再是宇宙的一部分，而是沦落为了世界的一个无关紧要的牺牲物。
西方文明给我们带来就是这样的危险性。
我认为，此时此刻我们有必要回顾东方的世界观。
本文通过讲述人性在物质化，机器化社会中的逐步丧失，呼吁现代社会能够重新重视自然主义和人文主义的思想，使得《周易》思想重新进入东方思想关注的领域，并据此来分析和考察现代的社会万象。
在现代，《周易》所意味的并非是占卜吉、凶、祸、福和预测未来。
我们要做的应该是以具有人文主义特征的周易思想为基础摸索出一种与新时代相适应的新的思想。
一《周易》是最具代表性的东方古典典籍。
《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。
在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。
因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。
我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。
从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌（chaos）状态的元气。
在《周易》《系辞传》这样写到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。
大陆出版易学书目(1978～1997)
大陆出版易学书目(1978～1997) 大陆出版易学书目(1978～1997)1．《周易探源》（李镜池著）北京：中华书局19782．《周易大传今注》（高亨著）济南：齐鲁书社19793．《周易杂论》（高亨著）济南：齐鲁书社19794．《周易思想研究》（张立文著）武汉：湖北人民出版社19805．《周易尚氏学》（尚秉和著）北京：中华书局19806．《周易通义》（李镜池著）北京：中华书局19817．《周易新论》（宋祚胤著）长沙：湖南教育出版社19828．《周易参同契新探》（周士一著）长沙：湖南人民出版社19829．《周易浅述》（<清>陈梦雷著）上海：上海古籍出版社198310．《周易集解》（<唐>李鼎祚撰）北京：中国书店198411．《周易古经今注》（高亨著）北京：中华书局198412．《科学无玄的周易》（沈宜甲著）北京：中国文联出版公司198413．《易学会通》（苏渊雷著）郑州：中州古籍出版社198514．《周易大传新注》（徐志锐著）济南：齐鲁书社198615．《周易概论》（刘大钧著）济南：齐鲁书社198616．《周易纵横录》（唐明邦等编）武汉：湖北人民出版社198617．《周易译注与考辨》（宋祚胤著）长沙：湖南人民出版社198718．《易图的数学结构》（董光璧著）上海：上海人民出版社198719．《周易本义》（(宋)朱熹注）天津：天津市古籍书店198820．《易卦浅释》（沙少海著）贵阳：贵州人民出版社198821．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南人民出版社198722．《周易讲座》（金景芳讲述）长春：吉林大学出版社198723．《周易今注今译》（南怀瑾，徐芹庭注译）天津：天津古籍出版社1987 24．《宋本周易注疏》（(魏)王弼，(晋)韩康伯注，孔疑达疏）北京：中华书局1988 25．《易经今译》（孙振声编著）海口：海南人民出版社198826．《周易卦爻辞通说》（钱世明著）北京：中国和平出版社198827．《周易经疑》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社198828．《船山全书》（(明)王夫之著）长沙：岳麓书社198829．《周易集解》（(清)孙星衍著）成都：成都古籍书店198830．《周易秘义》（黎子耀著）杭州：浙江古籍出版社198931．《读易会通》（(法)丁寿昌著）成都：成都古籍书店198832．《泰轩易传》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社198833．《周易要义》（(清)宋书升著）济南：齐鲁书社198834．《易象通说》（钱世明著）北京：华夏出版社198935．《周易新讲义》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社198836．《河图洛书解析》（孙国中主编）北京：学苑出版社199037．《周易导读》（黎子耀著）成都：巴蜀书社199038．《周易通说》（刘正、杨冰编著）石家庄：河北人民出版社198939．《易数钩隐图》（(宋)刘牧撰）上海：上海古籍出版社198940．《易经白话新解》（孔日昌编著）西安：华岳文艺出版社198941．《中国文化之本源》（应鼎成著）武汉：湖北人民出版社199042．《周易述》（(清)惠栋著）天津：天津市古籍书店198943．《中国医学与〈周易〉原理》（黄自元著）北京：中国医药科技出版社1989 44．《诚斋易传》（(宋)杨万里撰）上海：上海古籍出版社199045．《易经十六讲》（(美)钟启禄著）北京：中国华侨出版公司198946．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社19 8847．《白话易经》（南怀瑾，徐芹庭译注）长沙：岳麓书社198848．《〈周易〉与现代经济科学》（周豹荣著）长春：吉林人民出版社1989 49．《河洛精蕴》（(清)江慎修著）北京：学苑出版社198950．《周易本义》（(宋)朱熹著）北京：中国书店198751．《东坡易传》（(宋)苏轼撰）上海：上海古籍出版社198952．《古本周易参同契集注》（马济人主编）上海：上海古籍出版社1989 53．《周易稗疏》（(清)王夫之，易图明辨，(清)胡渭）上海：上海古籍出版社1990 54．《易经求正解》（郭扬著）南宁：广西人民出版社19 9055．《周易占筮学》（章秋农著）杭州：浙江古籍出版社199056．《易学精华》（(唐)李鼎祚等著）济南：齐鲁书社199057．《周易研究论文集(三)》（黄寿祺，张善文编）北京：北京师范大学出版社1990 58．《周易研究论文集(四)》（黄寿祺，张善文编）北京：北京师范大学出版社1990 59．《周易的智慧》（邓球柏著）石家庄：河北人民出版社199060．《周易新解》（欧阳维诚著）长沙：岳麓书社199061．《易理新研》（沈持衡著）北京：文津出版社199162．《周易参同契古注集成》（(后蜀)彭晓等撰）上海：上海古籍出版社1990 63．《〈周易参同契〉通析》（潘启明著）上海：上海翻译出版公司199064 ．《周易阐真》（(清)素朴散人著）西安：三秦出版社199065．《周易象数图说》（段长山主编）北京：中国社会科学出版社1990 66．《焦氏易林注》（尚秉和注）北京：中国书店199067．《周易阐微》（吕绍纲著）长春：吉林大学出版社199068．《大众白话易经》（秦磊编著）西安：三秦出版社199069．《大众实用周易》（刘?哲著）北京：中国卓越出版公司198970．《周易阴阳八卦说解》（徐志锐著）长春：吉林文史出版社1991 71．《医易会通精义》（李浚川，萧汉明主编）北京：人民卫生出版社1991 72．《周易古经白话解》（刘大钧，林忠军著）济南：山东友谊书社1989 73 《〈易经〉释疑》（沈子复著）北京：学苑出版社199074．《易的占筮与义理》（(日)金谷治著）济南：齐鲁书社199075．《易经新论》（周山著）沈阳：辽宁教育出版社199176．《周易与中医学》（杨力著）北京：北京科学技术出版社1 989 77．《周易经传异同》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1990 78．《周易通俗评议》（谭景椿著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1989 79．《古本周易参同契集注》（傅景华主编）北京：中医古籍出版社1990 80．《周易思想要论》（蔡尚思著）长沙：湖南教育出版社199181．《周易研究史》（廖名春等著）长沙：湖南出版社199182．《周易译注》（周振甫译注）北京：中华书局199183．《周易解题及其读法》（钱基博著）上海：上海书店199184．《〈易传〉今译》（徐志锐编译）沈阳：辽沈书社199185．《周易浅说》（谈嘉德著）南京：江苏古籍出版社199186．《古代名医解周易》（何少初编著）北京：中国医药科技出版社1991 87．《易经精华》（(清)薛嘉颖编）北京：中医古籍出版社199188．《文明的生命力》（陈子斌著）北京：科学普及出版社199089．《周易系统》（韩连武著）开封：河南大学出版社199090．《周易入门》（吕美泉，吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1991 91．《易经》（徐澍，张新旭译注）合肥：安徽人民出版社199292．《易学大辞典》（张其成主编）北京：华夏出版社199293．《八卦与河图洛书破译》（田合禄著）太原：山西人民出版社1991 94．《周易与怀德海之间》（( 美)唐力权著）沈阳：辽宁大学出版社1991 95．《易经》（(英)巴克特著）银川：宁夏人民出版社198996．《周易科学观》（徐道一编著）北京：地震出版社199297．《周易初阶》（袁庭栋著）成都：巴蜀书社199198．《周易集解》（(唐)李鼎祚著）成都：巴蜀书社199199．《易经与祭祀》（(日)吉野裕子著）沈阳：辽宁教育出版社1990 100．《生命与八卦》（田合禄，田蔚编著）太原：山西科学技术出版社1991 101．《周易的美学智慧》（王振复著）长沙：湖南出版社1991102．《周易杂卦证解》（周善培著）上海：上海书店1990103．《易之哲学》（贾丰臻著）上海：上海书店1991104．《周易古经今注》（高亨著）上海：上海书店1991105．《周易全译》（徐子宏译注）贵阳：贵州人民出版社1991106．《周易美学》（刘纲纪著）长沙：湖南教育出版社1992107．《周易辞典》（吕绍纲主编）长春：吉林大学出版社1992108．《周易新探》（李大用著）北京：北京大学出版社1992109．《大易论集摘要》（毕群圣主编）济南：山东友谊书社1990110．《易经传说》（杨复俊著）郑州：中州古籍出版社1991111．《步入神秘的殿堂》（刘长允著）北京：中国国际广播出版社1991 112．《易图明辨》9(清)胡渭著）成都：巴蜀书社1991113 《八卦纵横》（李桦编著）北京：团结出版社1991114．《易经与现代生活》（李英豪著）广州：花城出版社1991115．《周易大辞典》（萧元主编）北京：中国工人出版社1991116．《中国古代建筑与周易哲学》（程建军著）长春：吉林教育出版社1991 117．《周易与现代管理科学》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1991 118．《漫画周易故事》（李殿忠，谭晓春编绘）北京：中国工人出版社1992 119．《巧解周易》（王启铭编著）沈阳：辽宁大学出版社1991120．《易经图解》9刘平著）北京：文化艺术出版社1991121．《焦氏易诂》（尚秉和撰）北京：中华书局1991122．《太极太玄体系》（郑军著）北京：中国社会科学出版社1992123 ．《周易本义》（(宋)朱熹撰）北京：北京大学出版社1992124．《话说太极图》（李申著）北京：知识出版社1992125．《读易会通》（(清)丁寿昌撰）北京：中国书店1992126．《大衍新解》（王赣，牛力达著）济南：济南出版社1992127．《易经指南》（孙国中，董光和编）北京：团结出版社1992 128．《周易与人生智慧》（顾文著）南宁：广西民族出版社1992 129．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社1992130．《周易正义》（(魏)王弼，韩康伯注，孔疑达疏）上海：上海古籍出版社1990 131．《周易老子新证》（刘坤生著）南京：江苏文艺出版社1992132．《周易参同契研究》（赵春明著）海口：南海出版公司1991 133．《〈易〉与人类思维》（张祥平著）重庆：重庆出版社1992134．《实用六十四卦》（杨万强编著）太原：山西人民出版社1992135．《周易三极图贯》（(清)冯道立著）北京：北京师范大学出版社1992 136．《周易与现代化》(一)（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1992 137．《周易与自然科学研究》（丘亮辉等主编）郑州：中州古籍出版社1992 138．《帛易说略》（韩仲民著）北京：北京师范大学出版社1992139．《易经与当代企业家》（贾志岱，张毅编著）济南：山东人民出版社1993 140．《易通》（苏渊雷著）上海：上海书店199 0141．《周易人生哲理博览》（宋文安，张文郁著）成都：四川人民出版社1992 142．《周易辞典》（张善文编）上海：上海古籍出版社1992143．《10分钟周易》（雷士铎著）广州：中山大学出版社1993144．《易经问卜今译》（(宋)朱熹著）天津：天津社会科学院出版社1993 145．《白话三玄》（孔泽人编著）郑州：中州古籍出版社1992146．《大道之源》（郭树森，张吉良主编）长沙：湖南师范大学出版社1993 147．《医易汇通》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1992148．《易学精要》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1992149．《儒道释经典译注》（张芳彦主编）武汉：湖北教育出版社1993150．《十家论易》（蔡尚思主编）长沙：岳麓书社1993151．《易经智慧与成功秘诀》（胡士光编著）北京：教育科学出版社1993152．《〈周易〉通读》（张吉良著）济南：齐鲁书社1 993153．《易经快速入门》（祖秉天著）北京：警官教育出版社1993154．《实用医易小辞典》（漆浩主编）北京：中国医药科技出版社1992 155．《易经新探》（吕嘉戈著）北京：中国文联出版公司1993156．《易经俗解》（郑国俊著）天津：天津大学出版社199 2157．《周易•太极思维与现代管理》（程振清，何成正著）桂林：漓江出版社1993 158．《周易与中华文化》（王树森著）北京：中国工人出版社1993159．《〈周易〉妙语选》（陈景春等主编）天津：百花文艺出版社1993 160．《〈周易〉故事钩沉》（田佐编）南宁：广西人民出版社199 3161．《易经卦象》（工一编著）武汉：湖北人民出版社1993162．《周易卦辞详解》（靳极苍著）太原：山西高校联合出版社1993163．《易学图解》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1993164．《周易的数学原理》（欧阳维诚著）武汉：湖北教育出版社1993165．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1993166．《周易表解》（潘雨廷著）上海：上海社会科学院出版社1993 167．《〈周易参同契〉释义》（任法融注）西安：西北大学出版社1993 168．《周易八卦实解》（海沧斋主编著）广州：花城出版社1993169．《医易相通论》（陈大舜主编）长沙：湖南科学技术出版社1993170 ．《英译易经》（汪榕培，任秀桦译）上海：上海外语教育出版社1993 171．《周易哲理与现代人生》（温振宇著）北京：中国书店1993172．《周易策略与经营管理》（陈传康，董恒宇主编）北京：万国学术出版社1993 173．《象数与义理》（张善文著）沈阳：辽宁教育出版社1993174．《周易经商手册》（董恒宇编著）北京：万国学术出版社1993175．《周易王韩注》（(魏)王弼，(晋)韩康伯注）长沙：岳麓书社1993176．《周易人生决策指南》（雒启坤著）北京：中国社会科学出版社1993177．《周易人生醒世真言》（紫竹公著）南宁：广西人民出版社1 993178．《周易传文白话解》（刘大钧，林忠军注译）济南：齐鲁书社1993179．《周易参同契考辩》（孟乃昌著）上海：上海古籍出版社1993180．《简明周易读本》（吴新楚编著广州：华南理工大学出版社1993181．《白话易经》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1993182．《易医妙用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1993183．《周易述》（(清)惠栋）著成都：巴蜀书社1993184．《易学启门键》（张汉著）哈尔滨：北方文艺出版社1993185．《白话易经》《白话易经》编译组编长春：吉林文史出版社1993186．《周易》（(英)理雅各英译）长沙：湖南出版社199 3187．《易经百事通》（吴义方，吴卸耀编著）成都：四川人民出版社1993188．《易经与遗传密码》((德)舍恩贝格(Schonberger,Martin)著)西安：西安电子科技大学出版社1993189．《周易大辞典》(伍华主编)广州：中山大学出版社1993206．《易贯中西：〈周易〉与人类文化》（(跨世纪中学生文库)珊泉著）北京：北京燕山出版社1993190．《〈易象图说〉破译》（(元)张理原撰）沈阳：辽沈书社1994191．《弥纶天地》（程振清著）桂林：漓江出版社1994192．《易经应用大百科》（张其成主编）南京：东南大学出版社1994193．《周易集解纂疏》（(清)李道平撰，潘雨廷校点）北京：中华书局1994194．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1994 195．《易学与占卦》（刘心武主编）北京：国际文化出版公司1994 196．《周易六十四卦新探》（穆野著）西安：三秦出版社1994 197．《〈易经〉浅讲》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1993 198．《中国太极八卦全书》（尹协理主编）北京：团结出版社1994 199．《易医通源》（张尚臣等编著）郑州：中州古籍出版社1993200．《周易基础》（杨维增，何洁冰著0广州：花城出版社1994201．《周易与现代化》(二)（段长山主编）郑州：中州古籍1993202．《书经精义》9(清)黄淦纬编著）北京：学苑1994203．《周易新概念》（郁立安著）太原：山西人民1994204．《卜筮全书》（(明)易卜老人著）郑州：中州古籍1994205．《周易经源》韩永贤著呼和浩特：内蒙古人民1994206．《易学名著博览》（郑万耕编著）北京：学苑1994207．《南极神数》9(唐)果老著0郑州：中州古籍出版社1994208．《周易与康节易数》（弓智峰著）郑州：河南人民出版社1994209．《周易文化论》（周山著0上海：上海社会科学院出版社1994210．《周易知识通览》（朱伯?主编）济南：齐鲁书社1993211．《易学哲学史》(一、二、三卷)（朱伯?著）北京：华夏出版社1995 212．《易学基础教程》（朱伯?主编）广州：广州出版社1993213．《〈易经〉之谜是如何打开的》（谢宝笙著）北京：北京出版社1995 214．《大易集要》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1994215．《象数易学发展史》（林忠军著）济南：齐鲁书社1994216．《易学书目》（山东省图书馆编0济南：齐鲁书社1993217．《心易》（张延生著）北京：华夏出版社1994218．《周易探源》（韩永贤著）中国华侨出版公司1990219．《?易》（张延生著）北京：华夏出版社1994220．《实用易学成语辞典》（祖秉天著）沈阳：辽宁人民出版社1995221．《易经新译》9罗志野译）青岛：青岛出版社1995222．《实用周易详解》（(宋)李杞原著）成都：四川大学出版社1994 223．《〈周易〉与当代自然科学》（徐道一著）广州：广东教育出版社1995224．《中国易学史话》（商国君编著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1995225．《易文化传统与民族思维方式》（罗炽，刘泽亮著）武汉：武汉出版社1994 226．《周易白话解析》（李晋忻著）呼和浩特：内蒙古人民出版社1994227．《中华医易全书》（张益民，张韬著）山西：山西古籍出版社1994228．《易学通解》（李友仁著）沈阳：辽宁人民出版社1995229．《易经中的法律现象》（从希斌著）天津：天津古籍出版社1995230．《周易说略》（(清)张尔岐撰）济南：齐鲁书社1993231．《纳甲筮法》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1995232．《周易图释大典》（施维，邱小波主编0北京：中国工人出版社1994233．《易经与孔子的蝉蜕龙变》（谢宝笙著）北京：华夏出版社1995234．《易医文化与应用》（张其成主编）北京：华夏出版社1995235．《周易文化与中医学》（孟庆云著）福州：福建科学技术出版社1995236．《易经大侃》（王晓强编著）长沙：岳麓书社1995237．《周易与古今生活》（柳村著）武汉：长江文艺出版社1993238．《〈易〉与生命奥妙》（余先莹，余良编著）北京：中国医药科技出版社1995 239．《本土与域外》（杨宏声著）上海：上海社会科学院出版社1995240．《〈易经〉卦主分析》（朱启经著）北京：中国医药科技出版社1994241．《易学心知》（林忠军主编）北京：华夏出版社1995242．《〈易经〉与东方营养学》（谢文伟著）北京：华夏出版社1995243．《中华第一经》（宋会群，苗雪兰著）开封：河南大学出版社1995244．《易经系传别讲》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社245．《周易的思维与逻辑》（李廉著）合肥：安徽人民出版社1994246．《周易探秘》（朱渊青著）上海：上海古籍出版社1995247．《插图本易经》（(美)R.L.Wing译著）西安：陕西科学技术出版社1995248．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1996249．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1995250．《周易新释》（黎翔凤著）沈阳：辽宁大学出版社1994251．《中国四大宝典》（孟泽注译）海口：海南出版社1995252．《漫画周易》（(韩)崔英辰，(韩)李基东著）北京：中国广播电视出版社19952 253．《易学解难》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995254．《周易评注》（唐明邦主编）北京：中华书局1995255．《周易》（<宋>朱熹注）上海：上海古籍出版社1995256．《易学精华》（郑万耕主编）北京：北京出版社1996257．《周易本义》（<南宋>朱熹撰，廖名春校点）广州：广州出版社1994258．《易学与道教文化》（詹石窗，连镇标著）福州：福建人民出版社1995259．《易学与兵法》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995260．《国际易学研究》(二)（朱伯?主编）北京：华夏出版社1996261．《白话帛书周易》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1995262．《现代易学优秀论文集》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1994263．《易经集注》(<明>来知德著）上海：上海书店1988264．《周易与气功教程》（李邦正著）南宁：广西教育出版社1990265．《复斋易说》（<宋>程大昌，<宋>赵彦肃撰）上海：上海古籍出版社1990 266．《易经来注图解》（郑灿订正）成都：巴蜀书社1989267．《周易梅花数全译》（沈伯春著）广州：暨南大学出版社1991268．《象数易学研究》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1996269．《易传与道家思想》（陈鼓应著）北京：三联书店1996270．《两汉象数易学研究》(上下册)（刘玉建著）南宁：广西教育出版社1996 271．《中国古代龟卜文化》（刘玉建著）桂林：广西师范大学出版社1992272．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南出版社1996273．《易玄释老》（邱进之等著）成都：四川教育出版社1996274．《实用易学辞典》（李树政，周锡?编著）海口：三环出版社1993275．《占易秘解》（(清)张丙哲著）海口：海南出版社1995276、《周易辨证》（马恒君著）石家庄：河北人民出版社1995277．《高岛易断》（<日>高岛吞象著）北京：北京图书馆出版社1997278 《易经系传别讲》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997279．《易经杂说》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997280．《读易杂识》（杭辛斋著）沈阳：辽宁教育出版社1997281．《周易》（廖名春校点）沈阳：辽宁教育出版社1997282．《新刊四书五经》（<宋>朱熹注）北京：中国书店1994283．《国际易学研究(三)》（朱伯?主编）北京：华夏出版社1997284．《〈易经〉应用大观》（郭俊义，刘英编著）南昌：江西高校出版社1997 285．《易医妙用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1997286．《易道新论》（顾文炳著）上海：上海社会科学院出版社1996287．《易老子与王弼注辨义》（苏东天著）北京：文化艺术出版社1996288．《〈易经〉对话录》（孙映达，杨亦鸣著）北京：社会科学文献出版社1996。
当代易学精英 周易玄八字
周易玄八字：丙寅壬辰丁酉己酉按:《易经》，我国古老而又灿烂的文化瑰宝，华夏五千年智慧与文化的结晶，中华文化之根。
儒家奉《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为“五经”，被誉为“群经之首，大道之源”。
孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》”。
春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。
《易经》《易传》合称《周易》。
历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著达3000余部，对中国哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大影响。
如今，易经研究者已遍及世界各地，但在原理探索上仍无重大进展，实际应用容易趋向神秘主义，严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。
周易玄，一位出生于贵州金沙县一个名为沙土镇的80后少年，以天纵之才成为我国《易经》研究者中拥有相当成就的人。
他19岁撰述《周易唯象学》，据此阐释《周易》精髓，应重庆市国学书院邀请授课，引来一片哗然；20岁用《周易》思想汇通儒、道、佛诸家，提出知天命、识天命、改天命法则，创建《周易超级成功学》，用现代语言阐述古圣贤哲对人类终极关怀，对“成功”内涵重新定位，在全国范围内产生深远影响；21岁对天干地支深入研究，发现干支五行与人类社会、世间百态有密切对应关系，从而建立起《干支哲学》体系，其内容包括“干支人类社会学”、“干支人生规律学”、“干支人类生理学”、“干支人类心理学”四大体系；22岁受清华大学人文学院邀请，为清华大学EMBA及清华国学班开设《干支哲学》课程，重点讲授干支文化，从而成为清华大学最年轻讲师并在国内多家高校开设讲座与课程，同年受聘加入重庆大学国学班专家团队。
媒体把周易玄誉为“中国当代第一国学少年”，目前（2011年4月）他也不过24岁。
请关注本期《国学少年周易玄》。
国学少年周易玄本报记者沈仕卫一个偶然机会，与贵州星海琴行董事长王小明及其同学贵州昆仑宝藏矿业集团董事长柏祥一起用餐，席间两人向我谈及周易玄，口中满是溢美之词，说周易玄无论算命卜卦都能信手拈来，并准确惊人，且对易学理论钻研十分透彻，受很多大学邀请讲学，还为国内外很多大公司担任顾问。
艺术美学答案
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）1下面哪一项不属于心气骄傲的体现：（）我的答案：B2古典主义认为下面哪一项是绘画的主角：（）我的答案：B3下面哪一个不是阿尔伯蒂的作品：（）我的答案：D4亚里士多德是下面哪一艺术起源说的代表人物：（）我的答案：B5在文艺复兴三杰中，最年轻的一位是我的答案：D6下面哪一南方城市于1896年开始放映电影：（）我的答案：A7日心说是下面哪一位提出的：（）我的答案：B8下面哪一学派重在强调心灵：（）我的答案：B9达芬奇一生共解剖过多少尸体我的答案：C10下面哪一个是道家学术在伦理上的主张：（）我的答案：A11亚洲第一个官办设计中心是下面哪一个：（）我的答案：A12下面关于蒙田表达不正确的一项是：（）我的答案：A13下面哪一项是老子的文学思想：（）我的答案：B14“人与动物的区别在于前者是自由自觉的活动”是下面哪一位提出的：（）我的答案：D15十七、十八世纪法国依法律形式将社会成员分为哪三个等级：（）我的答案：B16苏格拉底为柏拉图美学和亚里士多德美学奠定的两个基本原则是下面哪一项：（）我的答案：D17下面哪一个是杨沫的第一部长篇小说：（）我的答案：B18基督教生于下面哪一个地方：（）我的答案：D19下面哪一个不属于“下九流”的范畴：（）我的答案：D20法国启蒙思想运动的发展脉络的三个阶段不包括下面哪一项：（）我的答案：A21下面哪一项属于道德内容的范畴：（）我的答案：D22下面哪一项不属于人文主义思想的内容：（）我的答案：D23下面哪一时期是西欧历史上第一个黄金期：（）我的答案：C24下面哪一项属于造型艺术：（）我的答案：D25下面哪一位是经验主义美学家：（）我的答案：D26下面哪一项是德谟克利特的观点：（）我的答案：B27美的本质的三个倾向不包括下面哪一个：（）我的答案：D28哥特风格于公元12世纪首先在下面哪一地方产生的：（）我的答案：B29《上帝之城》的作者是下面哪一位：（）我的答案：D30下面哪一位提出人要从痛苦中解脱出来有彻底的解脱和暂时的解脱两种途径：（）我的答案：B31下面关于康德表达不正确的一项是：（）我的答案：D32下面哪一位是重农学派的创始人：（）我的答案：A33下面关于毕加索一生所经历的时代描述不正确的一项是：（）我的答案：B34下面哪一位是《人间词话》的作者：（）我的答案：D35古典主义源于17世纪的哪一个地方：（）我的答案：D36下面关于希腊精神的描述正确的一项是：（）我的答案：D37下面关于中国艺术的精神表达不正确的一项是：（）我的答案：D38下面哪一个不是拉斐尔的作品：（）我的答案：D39下面哪一部著作被誉为“群经之首，大道之源”：（）我的答案：A40下面哪一位是真善美三位一体的创造者：（）我的答案：B41耶稣有多少个门徒：（）我的答案：A42下面哪一时期在欧洲文明史上被欧洲史家称为停滞、黑暗的时期：（）我的答案：C43下面哪一位是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神：（）我的答案：A44下面关于米开朗基罗描述不正确的一项是：（）我的答案：A45下面哪一位提出艺术就是对审美的肯定：（）我的答案：C46下面关于陈寅格描述不正确的一项是：（）我的答案：D47下面关于提香描述正确的一项是：（）我的答案：D48以理性和科学来反对蒙昧和神秘主义是文艺复兴时期哪一种思想的具体体现：（）我的答案：A49“美在物体的形式”的看法源自于（）我的答案：B50米兰赦令是下面哪一位皇帝颁布的：（）我的答案：D二、判断题（题数：50，共 50.0 分）1中国的先锋艺术的发展是值得我们反思的。
周易概论
2020/3/5
学习周易的目的
对《周易》有所了解； 精通《周易》； 成为易学大师； 赚钱或者洞悉自己与他人的命运。
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周易的现实价值
郭沫若《周易时代的社会生活》， 胡朴安《周易古史观》、《周易人生观》； 李镜池的《周易考原》； 顾颉刚的《论易系辞中观象制器的故事》 熊十力的《乾坤衍》； 朱伯崑的《易哲学史》； 蔡尚思的《周易思想要论》， 薛学潜的《易与物质波量子力学》、《超相对论》 刘子华博士的《八卦宇宙论与现代天文——一颗新
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当代硬币简便占筮法
六枚硬币，有数字面为阳，手掌中摇 晃后任意置于桌上排列，按左右次序数， 即得六爻。但有效性有待检验。
2020/3/5
• 一、 乾为天卦：OOOOOO 卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如 意，向后时运渐渐高。 推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。 二、 天风（姤gou）卦：OOOOO× 卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当 运，向后保管不相干。 推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。 三、 天山走遁卦：OOOO×× 卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不 吉，须防口舌到门庭。 推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。
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第一节 学习《周易》的意义
孔子将《周易》纳入教育课程中； 汉代设立五经博士，《周易》是其中之一； 魏晋时代，《周易》作为“三玄”之一， 隋唐时代，《周易》成为科举考试的科目； 清末民初的知识体系转型； 建国以来的“破旧立新”； 众多杰出的《周易》学家和《周易》学著作
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孔子思想的现代价值继续教育试题(最全-直接在文档中查找)
孔子思想的现代价值（下）试题单位：姓名：成绩：判断题部分(每小题4.0分,共20.0分) 第 1 题. 孔子早期和晚年思想的人性论基础是不一样的。
晚期思想继承了传统的人性论观点，即用礼去节制、约束它人的欲望。
（）A. 正确B. 错误标准答案：B第 2 题. 孔子的“易”不仅是指《易》这本书，但更多是指“易”这个概念，相当于老子的“道”。
（）A. 正确B. 错误标准答案：A第 3 题. 中国的形而上学和西方有很大的不同。
在西方哲学中，宇宙论和本体论的概念是分开的，本体论研究世界的本质，宇宙论研究整个世界的演变。
中国把宇宙论和本体论结合在一起。
（）A. 正确B. 错误标准答案：A第 4 题. 中国的人性论是中国哲学史上一个非常重要的话题，甚至可以说是中国哲学的核心。
（）A. 正确B. 错误标准答案：A第 5 题. 孔子认为易创生万物后，易的本性就赋于了万物。
（）A. 正确B. 错误标准答案：A单选题部分(每小题6.0分,共60.0分)第1 题. 孔子第一个发现《周易》深刻的思想内涵，形成了（）。
A. 义理派B. 学理派C. 象数派D. 法学派标准答案：A第 2 题. 老子认为，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，“道”是指（）。
A. 原生道B. 道理C. 次生道D. 道德标准答案：A第 3 题. 《尚书》提出了非常重要的思想，可以总结为（）。
A. 以礼驭性B. 以智驭性C. 以德驭性D. 以诚驭性标准答案：C第 4 题. 礼是外在的规定，仁是内在的基础。
仁学为礼学提供一个基础，这是孔子对（）做的一个新的论证。
A. 仪礼B. 周礼C. 礼记D. 学礼标准答案：B第 5 题. （）提出“五四运动”和对西方科学和民主的吸收就是中国的文艺复兴。
A. 胡适B. 李大钊C. 蔡元培D. 陈独秀标准答案：A第 6 题. “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是（）哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。
浅析王一川对中国当代文论建构的贡献
新纪实·理论新见58[摘 要]在西方文论泛滥，中国传统话语日渐消亡的历史环境下，王一川创造性地建构出具有中国特色的修辞论美学，对中国当代文论的长足发展做出巨大贡献。
[关键词]王一川 修辞论美学 当代文论 贡献[中图分类号] I06 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3003（2021）01-0058-03浅析王一川对中国当代文论建构的贡献——以“修辞论美学”为例□ 胡 倩三峡大学文学与传媒学院作者简介：胡倩，三峡大学文学与传媒学院研究生。
1949年之前，以王国维、朱光潜、宗白华为代表的一批文论家，试图借用西方美学话语思考中国本土文学问题，并由此提出一些说法。
但由于近代以来，西方在国际上一直占据强势主导地位，各国所讲文学理论，基本属于西方文化范畴，王、朱等人的说法并未产生世界性影响。
1949年以后，乃至整个新世纪，仍有一批文论家着力于建设中国特色当代文论，并掀起研究热潮。
学术界往往将眼光投向近现代文论家，而对活跃文坛的当代文论家重视程度不够，王一川便是一个较为典型的个案。
如今61岁的王一川教授，仍处于学术旺盛期，学术界对王一川有一定研究，但其文论背后隐含的价值还有待发掘、整理。
本文将以王一川提出的“修辞论美学”为例，探讨他在中国当代文论建构中做出的卓越贡献。
一、对自身学术历程的影响——感兴诗学的建构自王一川教授1988年发表的第一本美学著作《意义的瞬间生成》开始，其三十多年的文艺美学研究与批评实践大致可划分为三个阶段：第一阶段，即1988~1993年。
受学术新潮影响，标举体验美学，其中虽因西方“语言论震惊”，尝试修辞论美学，但主要还是延续对“体验”的思考；第二阶段，即1994~2004年。
在脱离学术新潮牵引，按自身学术逻辑前行的同时，关注学术新潮起伏，建构出中国独特语境下的修辞论美学；第三阶段自2003年始，在文化修辞阐释与现代性阐释的交汇中，建构出“兴辞诗学”。
三个阶段彼此联系，又有所发展。
艺术美学考试
一、单选题1下面关于提香描述正确的一项是：（）∙A、著作《春》∙B、提出知识就是力量∙C、总统为他弯腰捡笔∙D、威尼斯画派的代表人物我的答案：D2下面哪一部著作被誉为“群经之首，大道之源”：（）∙A、《易经》∙B、《诗经》∙C、《道德经》∙D、《古兰经》我的答案：A3下面哪一位提出人要从痛苦中解脱出来有彻底的解脱和暂时的解脱两种途径：（）∙A、休谟∙B、叔本华∙C、康德∙D、黑格尔我的答案：B4下面关于希腊精神的描述正确的一项是：（）∙A、康德提出希腊精神是东方人的精神家园∙B、维科认为希腊精神是一种诗性的智慧∙C、康德提出希腊精神就是言必称希腊∙D、尼采提出希腊精神是酒神精神和日神精神的交相辉映我的答案：D5下面哪一项不属于心气骄傲的体现：（）∙A、气度∙B、自尊∙C、气质∙D、风范我的答案：B6下面哪一位是真善美三位一体的创造者：（）∙A、荷马∙B、柏拉图∙C、尼采∙D、苏格拉底我的答案：B7下面哪一位是经验主义美学家：（）∙A、叔本华∙B、弗洛伊德∙C、柏拉图∙D、休谟我的答案：D8“美在物体的形式”的看法源自于（）∙A、雅典∙B、希腊∙C、罗马∙D、埃及我的答案：B9下面哪一位提出艺术就是对审美的肯定：（）∙A、别林斯基∙B、列宁∙C、卡拉扬∙D、尼采我的答案：D10在文艺复兴三杰中，最年轻的一位是∙A、达芬奇∙B、米开朗基罗∙C、乔托∙D、拉斐尔我的答案：D11亚里士多德是下面哪一艺术起源说的代表人物：（）∙A、“言志说”∙B、“模仿说”∙C、“冲动说”∙D、“技艺说”我的答案：B12下面哪一个不是拉斐尔的作品：（）∙A、《西斯廷圣母》∙B、《草地上的圣母》∙C、《圣母子》∙D、《蒙娜丽莎的微笑》我的答案：D13耶稣有多少个门徒：（）∙A、12.0∙B、14.0∙C、16.0∙D、18.0我的答案：A14古典主义源于17世纪的哪一个地方：（）∙A、英国∙B、美国∙C、中国∙D、法国我的答案：D15下面哪一位是重农学派的创始人：（）∙A、魁奈∙B、卢梭∙C、孟德斯鸠∙D、洛克我的答案：A16下面哪一南方城市于1896年开始放映电影：（）∙A、上海∙B、南京∙C、苏州∙D、青岛我的答案：A17下面哪一项属于道德内容的范畴：（）∙A、知识和情操∙B、修养和情操∙C、技能和道德∙D、知识和技能我的答案：B18下面哪一位是《人间词话》的作者：（）∙A、李鸿章∙B、徐志摩∙C、左宗棠∙D、王国维我的答案：D19亚洲第一个官办设计中心是下面哪一个：（）∙A、东京设计中心∙B、首尔设计中心∙C、北京设计中心∙D、大阪设计中心我的答案：A20下面哪一时期在欧洲文明史上被欧洲史家称为停滞、黑暗的时期：（）∙A、18世纪∙B、19世纪∙C、中世纪∙D、20世纪我的答案：C21下面哪一项不属于人文主义思想的内容：（）∙A、提倡以人为中心∙B、以人性来反对神性∙C、对人性的肯定∙D、以神秘主义反对蒙昧无知我的答案：D22日心说是下面哪一位提出的：（）∙A、乔托∙B、哥白尼∙C、伽利略∙D、拉斐尔我的答案：B23下面哪一学派重在强调心灵：（）∙A、法家∙B、道家∙C、儒家∙D、禅宗我的答案：D24“人与动物的区别在于前者是自由自觉的活动”是下面哪一位提出的：（）∙A、康德∙B、柏拉图∙C、恩格斯∙D、马克思我的答案：D25下面关于陈寅格描述不正确的一项是：（）∙A、江西义宁人∙B、中国现代最负盛名的历史学家∙C、古典文学研究家∙D、以上都不对我的答案：D26下面哪一时期是西欧历史上第一个黄金期：（）∙A、启蒙运动时期∙B、文艺复兴时期∙C、中世纪时期∙D、古代希腊罗马哲学和艺术时期我的答案：D27下面关于毕加索一生所经历的时代描述不正确的一项是：（）∙A、具有抒情倾向的青涩时代∙B、具有构成性的玫瑰色的时代∙C、立体的时代∙D、后现代主义时代我的答案：D28下面哪一项是老子的文学思想：（）∙A、人性本恶无为而治∙B、大音希声大象无形∙C、立于礼兴于乐∙D、己所不欲勿施于人我的答案：B29下面哪一个不是阿尔伯蒂的作品：（）∙A、《论绘画》∙B、《论雕塑》∙C、《论家庭》∙D、《论安逸》我的答案：D30下面关于米开朗基罗描述不正确的一项是：（）∙A、教皇查理五世曾为他弯腰捡笔∙B、意大利画家∙C、文艺复兴时期的雕塑家∙D、被尊为超人我的答案：A31下面哪一个是道家学术在伦理上的主张：（）∙A、绝仁弃义∙B、无为而治∙C、齐家治国平天下∙D、以上都不是我的答案：A32法国启蒙思想运动的发展脉络的三个阶段不包括下面哪一项：（）∙A、准备∙B、掀起∙C、结束∙D、高潮我的答案：C33基督教生于下面哪一个地方：（）∙A、伊朗∙B、伊拉克∙C、巴基斯坦∙D、巴勒斯坦我的答案：D34苏格拉底为柏拉图美学和亚里士多德美学奠定的两个基本原则是下面哪一项：（）∙A、姿势学原则；规范学原则∙B、伦理学原则；人文学原则∙C、伦理学原则；道德学原则∙D、姿势学原则；道德学原则我的答案：D35下面哪一个是杨沫的第一部长篇小说：（）∙A、《东方欲晓》∙B、《青春之歌》∙C、《芳菲之歌》∙D、《致青春》我的答案：B36米兰赦令是下面哪一位皇帝颁布的：（）∙A、奥古斯都大帝∙B、尼禄大帝∙C、亚历山大大帝∙D、君士坦丁大帝我的答案：D37十七、十八世纪法国依法律形式将社会成员分为哪三个等级：（）∙A、僧侣、贵族、官员∙B、僧侣、贵族、资产阶级及平民∙C、僧侣、官员、平民∙D、贵族、平民、商人我的答案：B38达芬奇一生共解剖过多少尸体∙A、12.0∙B、24.0∙C、36.0∙D、48.0我的答案：C39以理性和科学来反对蒙昧和神秘主义是文艺复兴时期哪一种思想的具体体现：（）∙A、人文主义∙B、感性主义∙C、唯理主义∙D、达达主义我的答案：A40下面关于康德表达不正确的一项是：（）∙A、德国哲学家∙B、星云说的创立者之一∙C、德国古典哲学的创始人之一∙D、以上都不对我的答案：D41下面关于中国艺术的精神表达不正确的一项是：（）∙A、向善的∙B、心灵化的∙C、文人化的∙D、理性化的我的答案：D42下面关于蒙田表达不正确的一项是：（）∙A、坚持美是客观的∙B、法国人文主义思想家∙C、提出美是主观的∙D、热情地赞扬美我的答案：A43下面哪一位是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神：（）∙A、狄奥尼索斯∙B、俄狄浦斯∙C、宙斯∙D、雅典娜我的答案：A44下面哪一项是德谟克利特的观点：（）∙A、提出苦行和精神的高尚∙B、一切物体都是由小的原子组成∙C、数是一切万物的本质和本源∙D、和谐的理论我的答案：B45美的本质的三个倾向不包括下面哪一个：（）∙A、从精神世界出发∙B、从物质世界出发∙C、从客观世界出发∙D、从人类社会生活的角度出发我的答案：B46下面哪一项属于造型艺术：（）∙A、音乐∙B、电视∙C、戏剧∙D、雕塑我的答案：D47《上帝之城》的作者是下面哪一位：（）∙A、卢梭∙B、尼采∙C、但丁∙D、奥古斯丁我的答案：D48哥特风格于公元12世纪首先在下面哪一地方产生的：（）∙A、法国∙B、德国∙C、意大利∙D、希腊我的答案：A49下面哪一个不属于“下九流”的范畴：（）∙A、师爷∙B、媒婆∙C、盗∙D、举子我的答案：D50古典主义认为下面哪一项是绘画的主角：（）∙A、构图∙B、线条∙C、色彩∙D、画家我的答案：B二、判断题1达达主义艺术运动是1916年至1923年间出现于法国、德国和瑞士的一种艺术流派。
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《周易》美学研究三十年———现代、西化与未来万志全(赣南师范学院美学与创作研究所,江西赣州341000)摘要:近30年来，《周易》美学研究取得了巨大的进步。
20世纪70年代末至80年代，以《中国美学史》为主体力量，20世纪90年代以周易美学专著为主要代表，21世纪又取得了全面拓展的新收获。
其研究方兴未艾的原因在于《周易》符号的神秘美、卦辞的象征美、标准答案的“不在场”美、内部体系的丰富美以及简单的科学美和占卜的游戏美结合起来的“真假难辨”美。
未来的研究可从生活美化、心灵美学、和谐与美的社会、阳刚之美的政府、刚柔兼济的管理者、阴柔之美的公民等方面的构建着手。
关键词:周易;美学研究;成因与焦点中图分类号:B221文献标识码:A收稿日期:2009-12-10作者简介:万志全(1970-)，男，江西东乡人，博士，副教授，研究方向:周易美学。
第24卷第1期2010年2月Vol.24NO.1Feb .2010山西大同大学学报（社会科学版）Journal of Shanxi Datong University （Social Science ）·哲学·历史·《周易》是我国古代的重要经典。
几千年来，人们不懈地研磨领会其独特的思想内涵，对其进行研究的专著因积年累月而汗牛充栋，尤其是改革开放以来，专家学者从训诂注译、文化阐释、科学探究、象数推理等方面对其展开全面研究，促进了易学研究的繁荣。
在美学领域，也有相当突出的成果显现，主要表现为一大批专著详细而独到地探究其美学属性，促使美学界对其高度重视和消化吸收。
为回眸这一历史进程，我们拟从20世纪70年代末至80年代末以《中国美学史》为主体力量、20世纪90年代以周易美学专著为主要代表、21世纪取得全面拓展的新收获、30年来学术论文探讨的主要焦点等四大立足点，综述30年来周易美学的研究轨迹，然后分析为何对《周易》进行美学研究如此丰富多彩，最后对未来如何研究《周易》美学思想进行一些理论假设，以求引发各位前辈和同仁对《周易》美学的热切关注。
一、20世纪70年代末至80年代末:以《中国美学史》为主体力量20世纪70年代末至80年代末，《中国美学史》中研究《周易》美学思想的主要有李泽厚和刘纲纪的《中国美学史:先秦两汉编》、叶朗的《中国美学史大纲》和敏泽的《中国美学思想史》3部专著。
《中国美学史:先秦两汉编》主要从两方面阐发了《周易》的美学思想。
第一方面从《周易》与中国美学的关系来阐发，它认为《周易》提出的天人关系问题是中国美学的本质问题，关于阴阳对立统一的论述为中国美学“和”的理想提供了哲学依据，而阴阳相辅相成以使世界运动变化的观点，则阐明了中国美学“气势、力量、运动、规律”的美学追求，它所包含的辩证法思想则是中国历代美学关于艺术创作的理论基础。
[1](P275~284)第二方面归纳了《周易》中具有美学意义的范畴，即“文”、“象”与“意”、“阳刚”与“阴柔”、“神”，[2](P284~300)这些范畴是对《易经》和《易传》的综合解读而获得的，它为后人寻找《周易》美学研究的立足点开辟了特定的研究场域。
《中国美学史大纲》主要研究《易传》的美学意义，因而集中论述了美学范畴“象”、美学命题“立象以尽意、观物取象”以及它们对“赋、比、兴”的美学影响。
[2](P64)《中国美学思想史》既简介了《周易》之《经》的美学思想，也分析了《易传》的美学思想。
它认为其卦爻辞体现了诗歌的比兴之美和对偶韵文美;其《易传》体现了儒道融合以及“天人合一”的美学观；[3](P195)其美学范畴既有“美与大”之阳刚美，也有“阴柔美”，还有“刚柔相推”的“中和之美”;其审美关系文章编号:1674-0882（2010）01-0008-058--包含“意”与“象”及“变”与“神”等辩证要素。
[3](P202~206)由此可见，经由这三部美学史条理清晰的理论归纳，《周易》的美学思想之精华已经在世人面前大致展现开来，以后的研究都是在此基础上的纵深挖掘和稍加开阔的横向剖析。
二、20世纪90年代:以《周易》美学专著为主要代表20世纪90年代以《周易》为研究对象的美学专著主要有王振复的《周易的美学智慧》、刘纲纪《周易美学》、王明居的《叩寂寞而求音:〈周易〉符号美学》等专著。
他们分别从“时、和”，“观念、最高表现、阴阳交合、内外形态、象与数”，“隐形系统、隐形范畴、意象、特质、中西比较”等视角入手进行集中透视，着力探究其美学全貌。
《周易的美学智慧》运用文化人类学阐述了神秘玄妙的易学世界，揭示了《周易》美学智慧的巫文化根源、时间哲学、生命意识、“和兑”境界、人格模式与太极理想，其中关于“时”与“和”的论述颇为精准。
比如它认为《周易》美学智慧的文化内涵即为“时”，“时”与“气”相勾连，“气”的流动就是“时”和“气”在“时”中的发展流变;《周易》之“和”乃生命之大美，而“和”最重要的文化和美学意蕴是指人的生态、生命之“和”以及阴阳交合之“和”，“中和”是中华民族追求的崇高审美境界等等。
《周易美学》内容简单明了，包括关于美的观念、美在生命、美可以区分为阳刚之美与阴柔之美以及“文”有其外在的美和象数也有其自身的美等主要内容[4]。
《叩寂寞而求音:〈周易〉符号美学》内容较为丰富，它首先介绍了《周易》天、地、人的符号系统和八卦“象、重、变、动”等特点，然后论析了《周易》符号美学的自然美、社会美和艺术美的隐形系统，“有无、虚实、文质、美丑、大小、悲喜”的隐形范畴，“观物取象、立象尽意、意象交叉、得意忘象”等意象，以及其逻辑判断、二律背反、生命意识、阴阳刚柔、方圆、中和等特质，最后把《周易》与黑格尔、康德、莱布尼茨等西方哲学家或科学家进行了比较，以求拓展其美学内涵与审美价值。
这三部美学专著打开了《周易》研究的新境域，其中诸如“时”与“和”、美在生命、美的隐形系统与范畴等，都是该领域的理论新发现，因而此后的研究几乎很难有更新的观念提出来，一般都是侧重在一两个理论点上进行详细论析，或者借用一些其它门类的知识进行交叉学科的阐发而已。
三、21世纪新收获:《周易》美学专著、中国美学史、《周易》美学研究博士硕士论文到了21世纪，《周易》美学研究从专著到美学史，再到博士、硕士论文都有一些新的收获。
这些收获虽然创新之处不多，但也是《周易》美学研究的新态势，它们引导着21世纪的人们继续关注《周易》的美学风貌，借鉴并转化美学研究的新营养。
在这方面，研究《周易》的美学专著主要有台湾姜一涵的《易经美学十二讲》和大陆王春才的《周易与中国古代美学》。
前者从《周易》与各门类艺术和学科的关系展开详尽的探讨，后者则对《周易》的总体美学特质和范畴进行了全面性的论述。
《易经美学十二讲》通过对《周易》的全面体悟，从文化深层解析了《易经》在各大领域中的美学效用，提出了以“龙文化”为《易经》的美学特质之见解。
作者从古老图腾的角度展开联系与想象，达到了理论的神妙高远与思想体系的豁然开朗，并在总体诠释之外，把它放在现代语境中进行剖析，从书法、绘画、文学、建筑、健康、性爱等七大专题出发，论析了“意与象并重的表达、第三者的神秘性、龙与易的奥秘、天圆地方的支配力量、从美的角度谈太极拳、谈生命动力之美”等命题，將其美学思想融会贯通于艺术与现实生活之中，深入浅出地探讨了《易经》的美学影响力，从而大量发掘了其美学内涵与外延。
《周易与中国古代美学》认为，所有中国古代美学思想均与《周易》有直接或间接的联系。
其第二编第六章论证了《周易》哲学与传统美学的关系，即天人合一体系是传统美学的基本体系，阴阳和谐是传统美学追求的最高境界，阴阳变化之道是传统美学遵循的规律，《周易》辩证法是中国美学关于文学艺术创作的理论基础。
第七章则列举了《周易》涉及的美学范畴，即“文”之美、“象、意”之美、“阳刚”之美、“阴柔”之美、“刚柔相济”之美、“形、神”之美。
[5] (P196~210)这些观点是对《周易》主要的美学命题和美学范畴的归纳概括，让人看起来一目了然。
在中国美学史领域，21世纪又有王振复、陈望衡、张法、朱志荣等人的新作，而对《周易》进行专章研究较为突出的，则以陈望衡的《中国美学史》为主要代表。
该书第一编第六章分析了《周易》的美学思想。
它认为，《周易》重象理论对中国美学的影响主要有三点，即为中国“比兴”理论提供了坚实的哲学基础，为王弼的“得意忘象”说提供了前提，为“意象”这一中国美学的核心范畴奠定了基本品格。
[6](P98)9--至于其阴阳、刚柔、交感等辩证美学观，文明、文化、文饰等审美文化观，大、美、神、和等审美范畴则是前人已有观念之延续阐发。
研究周易美学的博士、硕士论文主要有陈碧博士的《周易象数美学思想研究》、刘立策硕士的《周易“白贲”美学思想研究》、张宜硕士的《周易时空观与中国古典美学》、陈志霞硕士的《周易之“象”的文化内涵及审美意义》。
其中三篇硕士论文的主要理论内涵已在此前的中国美学史和《周易》美学中有相当详细的论析，其美学开拓意义不大。
这里择要介绍一下陈碧博士的论文《周易象数美学思想研究》。
陈碧认为，《周易》“象数”是构成中国文化之基本框架与内容———艺术与技术、感性与理性、审美与求真的———“原型”之一，其美学思想隐藏在阴阳卦爻和《周易》经传中。
该论文主要从易象与审美、易数与审美、象数与中国艺术、象数与中国人的诗意安居和象数美学价值的现代性思考等五个方面来阐述周易的象数美学原理，然后分析其对中国美学建构、艺术创作和中国人的性情爱好、居住理念以及现代生活等所产生的相关影响。
四、地位、影响及评价:30年来《周易》美学思想研究的主要焦点改革开放30年来，学术论文中也有近70篇是从《周易》美学的内容、地位、影响及相关研究专著的评价等几个方面来展开探讨的。
其中最有价值的是对《周易》美学的整体或部分内容以及某些卦象的探讨。
第一，对《周易》整体内容进行探讨的文章主要有袁振保的《周易的美学精义》、杨安崘和程俊的《周易的总体特点及其美学思想略说》、茅原的《周易美学谈》、张玉能的《周易美学》、崔波和梁惠的《周易美学思想刍议》、崔波的《论周易的美学观念》、赵嘉鸿和戴岳的《周易美学思想初探》以及陈虹的《试论周易的美学思想》。
这些文章对《周易》美学思想的概括基本上没有超脱先前已有的理论著作之论述，因而只是一种简便的概述而已。
第二，对《周易》部分内容进行探讨的文章主要有黄寿祺和张善文的《周易对立、变化、创新思想中的美学意义》、王振复的《周易重生美学思想及其历史影响》、朱岚和王维平合写的《象:周易美学思想的建构原则》、《阴阳———周易美学思想之总纲》和《论周易美学的基本精神》、朱岚的《周易美学的生命本体论》、刘宗碧的《由生殖崇拜所引申的一种审美维度———关于〈周易〉美学思想的解读》、王健红的《从阴阳看周易的美学思想》、胡建次的《周易一得:生的文化与生的美学》、刁生虎的《周易天人合一思维及其美学意义》、曾伯林的《论儒家、道家与周易的和谐美学思想》等。