《周易》与美学的若干思考

《周易》与美学的若干思考 易学与美学是有机统一的。

以易学观美学， 美学处处是易学;以美学观易学， 易学样样是美学。

近十年来， 笔者开始进入文艺学(中国古典美学)的研究领域， 也连续多年给 本科生讲授通识教育核心课程《<周易>与中华审美文化》，因此在易学与 美学的关系上有所思考和体会。

令人困惑的是， 如何把易学和美学有机地联系在 一起，才能更好地解决这原本属于不同的学科在比较和整合中存在的问题?笔者 在设想， 如果我们既能用美学的思维来阐释易学， 又能用易学的思想来阐释美学， 或许能对两个学科都有启发和指导作用。

当然， 要正确理解易学与美学之间的关 系问题， 重要的不是论述彼此历史上的联系， 也不是对两种学科思想作机械的比 较和联系， 而是应该更客观地从大哲学、 大理论的高度把握两者之间共通不悖的 事实。

在此，笔者只是希望能够通过对两个不同学科之间的互观，来发现一些被 人忽视和遗忘的东西， 也借此阐述一下研究易学与美学关系问题的理论意义和现 实意义。

一.“美”字的易学解释 (一)“美”字源于八经卦中的兑卦。

在中国研究美学， 首先难免 要问及的便是“美”字的意义， 也就是涉及到对所“审” 之“美”字的理解。

时至今日， 人们对“美”字基本上已 形成普遍的看法， 正如百度百科对“美”词条的解释： “美 měi， 会意。

金文字形， 从羊， 从大， 古人以羊为主要副食品， 肥壮的羊吃起来味很美。

本义： 味美。

另外羊是象形字， 象征人佩戴羊角、 牛角， 古人认为这样很美。

” 这种说法的雏形至少可以远溯到东汉许慎的《说文解字》：“美，甘也。

从羊大。

羊在六畜主给膳也。

美与善同意。

”直到清代《康熙字典》也仍 沿用《说文》的理解。

古人的说法，有两点是明确的：一是羊大则美，另一是美 与善同意。

值得注意的是，“美”与“善”在古代中国， 不仅都是对审美境界极致状态的形容， 而且都与“羊”字相关。

可见， 要理解“美”和“善”， 离不开对“羊”字的 全面和深入理解。

这也是现当代以来，我国许多美学家都从“羊” 的角度来理解“美”的原因。

于是，从羊这种动物的基本现象，如 “肥大”、“味甘”、“温顺”、“可 爱”等，来加以解释的思路比比皆是。

毋庸置疑，从文字学的角度，根据 汉字的形体及其造字的法则，把 “美”的意义跟“羊” 有机联系在一起，是能够帮助人们更好地认识的。

但是，认真追问起来，还是感1 / 11觉如此解释不够透彻。

所以，笔者认为应该进一步从符号学的角度加以解释，这 也是符合文字发展历史和规律的。

我们知道，在汉字基本定型之前，《易经 》的八卦符号已经出现。

由于史阙有间，我们已经很难证明汉字的出现是奠 定在 《易经》 卦爻符号系统之上的， 只能根据一些蛛丝马迹来推证汉字与 《易经》 文化可能存在着密切联系。

沿循这样的思路，笔者发现 “ 美 ” 和 “善”的取象意义， 可能都是源于 《易经》 八经卦中的兑卦。

查考 《易 传》，《序卦传》有“兑者说也”、《说卦传》中依次有“兑 以说之”、 “说言乎兑……兑， 正秋也， 万物之所说也， 故曰说言乎兑” 、“说万物者莫说乎泽”、“兑，说也 ”、“兑为羊”、“兑为口”、“兑三索而得 女，故谓之少女”、“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为 附决，其于地也为刚卤，为妾，为羊。

”别卦《兑》的卦辞是“兑： 亨，利贞”，其《彖传》的解释是“兑，说也。

刚中而柔外，说以利 贞，是以顺乎天而应乎人。

说以先民，民忘其劳;说以犯难，民忘其死：说之大， 民劝矣哉!”其 《象传》 的解释是“丽泽， 兑;君子以朋友讲习。

” 不难发现， 在 《易传》 中， “兑”的取义为“说”(通“ 悦”)，即“欣悦”、“喜悦”之义。

此义与《兑》 卦辞“亨，利贞”的意思基本上也是相通的，这说明《易传》的说法 仍然没有离开《易经》。

《易经》滥觞于“观物取象”，其象征思维离不开对自然万物的 观察，然后再用虚拟的符号加以形象概括，并从中归纳出具有根本性质的意义。

简言之， 先取象， 后取义， 然后又可以“触类”取象， 也可以“ 合意”再取象。

正如东晋王弼《周易略例 ・明象》指出：“ 触类可为其象，合意可为其征”，《易经》的象征思维和类比思维，可以 使同一个符号跟无数个相类相合的事物联系在一起， 组成一个无限发展的意象群。

在这个意象群里，彼此之间要么有相类之象，要么有相合之义，相互联系，相互 贯通，真正达到“言有尽而意无穷”。

不妨以兑卦为例加以分析。

八 经卦中的兑卦，卦象是，在《易传》中其主要象征为泽――沼泽、湖泊(上面一 个阴爻象征平静的浅水，下面两个阳爻象征坚硬的土层)，根据对自然的观察， 凡是沼泽和湖泊之地，都是风光独特之所，让人容易引起美感而 “ 欣悦 ”(从另一个角度看， 泽被万物， 滋润营养， 万物因而得“悦”); 还可象征为少女――年轻的女孩，丰润貌美，惹人“喜悦”(从卦象 看，跟梳着两个辫子的小姑娘相类);还可象征为羊――温顺的动物，形声和美， 也是惹人“喜悦”(从卦象上看，跟羊的形象相似，上面一个阴爻如 同两个羊角，整个卦象与“羊”字也大体相同)。

综合以上分析，笔2 / 11者认为“美”和“善”两字中的“羊”， 不止 是指代“羊”这种动物，而更可能是与兑卦整个象征系统相互联系、 相互贯通的;“羊”只不过是对兑卦象更进一步的具象化和形象化而 已，或者说“羊”就是兑卦象的典型代表之一。

(二)一阴一阳之谓美。

看到这个小标题， 熟悉 《周易》 的人自然会联想到 《系 辞上传》第五章中首句“一阴一阳之谓道”。

对这句的理解，向来是 仁者见仁，智者见智。

在此，笔者只想从比较的角度尽可能简单地理解这句话。

“阴”“阳”“道”三字， 实际上是三个符号， “阴”和“阳”各自象征两类不同的东西， 看似截然不同， 事实上又都同属于一个整体――“道”;而“道”是一个 可以指代万事万物的符号名称，大到整个宇宙，小到最小粒子，远到宇宙本源， 近到当下世界， 无论是物质性还是精神性的“东西”， 都可以“ 道 ” 代称。

既然如此，那么能够给人审美愉悦 (“ 欣悦 ”) 的 “美”， 尽管无法准确定义， 但完全可以肯定“美”无论 是本质还是形式，都是一种“东西”。

这种“东西”，一 定也是“ 道 ”;或者更直接地说，“东西 ” 与“ 道 ”是异名同实的，都是一个符号名称而已。

因此，理解了“一阴一阳 之谓道”的含义， 也就可以理解“一阴一阳之谓美”了。

美的 本质问题， 至少可以追溯到“柏拉图之问”， 事实上也就是对事物本 质的追求。

柏拉图的思路大致可以简单理解为： “事物各不同都被称为美， 后面一定有一个东西决定他们为美。