论章学诚的学问观.

论章学诚的学问观
[ 09-01-21 13:16:00 ] 作者：裴元凤编辑：studa0714
摘要：章学诚在乾嘉考证学盛行之时，提出了独特的学问观，对繁琐的考据学风有所纠正和补救。

章学诚的学问观是以“学问”和“功力”之辨为基础，以“性情”而入，“博”与“约”的相互结合，达到对“道”的全知，最终以“贵开风气”、“去弊而救其偏”的经世致用为目的。

他的学问观在思想史和文化史上具有重要意义。

关键词：章学诚；学问观；清代学术
章学诚(1738-1801)论学贵“心得”和“一家之言”，在其《文史通义》中对学术多有独特的见解，吕思勉即评日“精深透辟，足以矫前此之失，而为后人导其先路者甚多”。

他结合自我的为学经验对“学问”与“功力”作了精辟的论述。

章学诚逆乾嘉考据学风明确地提出了自己的治学主张，对后世学者有着很大的启发意义。

章学诚处在乾嘉学术鼎盛时期，其时考据之风盛行。

以戴震和钱大昕为首的学者提倡“经学训诂”的学术方法，试图通过“诠释古训，究索名物”以达到对六经的彻底而正确的解释。

章学诚反对这种皓首穷经、无关世事的学术方法和学术态度，认为学术应该“经世致用”，提出“文史校雠”的治学途径。

与主流学风的格格不入使章学诚的学术在当时不能彰显和光大，正所谓“生时既无灼灼之名”。

然而正是处在当世学风之外，使他更能洞察乾嘉学界的弊端和隐患，“实斋著《通义》，实为针砭当时经学而发”。

针对当时的学风，章学诚在书中提出了自己的学术主张和心得。

一、功力、学问与性情
“功力”和“学问”之辨是章学诚学问观的出发点。

他认为“功力”和“学问”是不同的，它们之间有着密切的联系，同时又有着显而易见的差别。

“学不可以骤几，人当致攻乎功力则可耳。

”(《博约中》)学问需要深厚的功力的积累，不可能一蹴而就；更不能因此就把功力当成学问，“指功力以谓学，是犹指秫黍以谓酒也”(《博约中》)。

秫黍和酒的比喻形象地揭示出“功力”和“学问”的本质区别：两者之间要有一个转化的过程，更存在一个实质性的转变。

在他看来“博学待问”并不是学问，“著述成家”才是真正的学问。

著述之难前人多有论述，如顾炎武《日知录》十九卷中有“著书之难”条专门讨论此问题，他认为《吕氏春秋》、《淮南子》不能成一家之言，此二书不过是“取诸子之言汇而成书”，“今人书集一一尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》、《淮南》之类耳”。

其所持观点与章学诚的“纂辑”和“著述”很相似。

“纂辑”指“搜罗摘抉，穷幽极微”，“著述”则指“专门成
学”(《博约中》)。

“纂辑”虽然是博闻强识之学，但它只是记诵之学，没有达到由博而返约，它只是学问的一个阶段，而非终点，只是求学的功力，不能自立。

而要使“功力”转化成“学问”，其中一个重要的因素是“性情”，
“功力有余，而性情不足，未可谓学问也。

性情自有，而不以功力深之，所谓有美质而未学者也”(《博约中》)。

每一个学者都具有自己独特的“性情”，好的“性情”就是“美质”，要以功力深之才能有所成就。

章学诚主张做学问首先要从“性情”人手。

“性情”指的是个人的天资和兴趣，也包含读书中的个人感悟和体会。

他在《说林》说：“道，公也；学，私也。

君子学以致其道，将尽人以达于天也。

人者何?聪明才力，分于行气之私者也；天者何?中正平直，本于自然之公者也。

故曰道公而学私。

”“道”具有“公”的性质，有“天下之公器”之意。

而学术则具有“私”的品格，每位学者的学术研究必然会打上个人兴趣才力的烙印，具有个人特色。

“夫学有天性焉，读书服古之中，有入识最初，而终身不可变易者是也。

学又有至情焉，读书服古之中，有欣慨会心，而忽焉不知歌泣何从者是也。

”(《博约中》)章学诚论学深受王阳明良知良能说的影响。

王阳明继承孟子的“人人皆可为圣人”之说，进一步阐释“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”，认为人内在都具有“良知良能”，都有学习的能力和成为圣人的能力。

良知是本体，“致”良知是工夫，两者之间存在着本体与工夫之辨；良知是先天的、先验的，但只有“致”良知，良知才能被主体自觉认识，良知只有在功夫展开的过程中才能实现。

章学诚对此进一步发挥，将其运用到治学之上，就是要寻找学术中与主观天资相契合之处。

“学术功力必兼性情，为学之方，不立规矩，但令学者自认资之所近与力能勉者，而施其功力，殆即王氏良知之遗意也”(《博约下》)，他主张为学之人首先应该认识到自己“资之所近”的性情，再施以功力，即“良知良能其道易入”(《答沈枫墀论学》)。

总之，认为学术是由潜藏于自我之中的某种价值或原理——实斋亦将其表达为“性灵”——所引导而进行的极为个体的活动。

但如何清楚地了解自己的天资和性情爱好，这就需要在博览群书的过程中寻找和验证，“人生难得全才，得于天者必有所近，学者不自知也。

博览以验其趣之所人，习试以求其性之所安，旁通以究其量之所至，是亦足以求进乎道矣”(《答沈枫墀论学》)。

章学诚论学还主张博与约的结合，初学者读书要博，通过广泛的涉猎和阅读开阔视野，寻找与自己心灵契合、能激发自己兴趣的学术领域。

为学除了依循性情而人之外，还要依照自身的优势和劣势对为学方向做出选择，又云“大抵文章学问，善取不如善弃。

天地之大，人之所知所能，必不如其所不知不能。

故有志于不朽之业，宜度己之所长而用之，尤莫要于能审己之所短而谢之。

是以舆薪有所不顾，而秋毫有所必争，诚贵乎其专也”(《与周次列举人论刻先集》)。

根据自己的天资和性情对为学方向有所选择，成为“专家”，即由博返约。

章学诚的这种感悟，也包含着自我审度的经验。

他自谓：“吾读古人文字，高明有余，沉潜不足，故于训诂考质，多所忽略；而神解精识，乃能窥及前人所未到处。

”(《家书三》)又谓：“盖时人以补苴襞绩见长，考订名物为务，小学音画为名，吾于数者皆非所长，而甚知爱重，咨于善者而取法之，不强其所不能，必欲自为著述，以趋时尚，此吾善自度也。

”(《家书二》)在考据之风风靡之时，章学诚能够结合自身的特点不趋时风，另辟蹊径，从史学入手以“文史校雠”为治学门径，最终在学术史上留下青名，这也是他“善自度”的结果。

二、趋风气与开风气
“性情”不仅和个人的治学相关，而且和“风气”的因循和变更也有密切关系。

“风气”指某种时代精神和时代风气。

为学之人若丢掉了自己的“性情”而趋于一时之风气，于己于学术都无裨益。

章学诚在《答沈枫墀论学》中云：“历观古今学术，循环衰盛，互为其端。

以一时风尚言之，有所近者必有所偏，亦其势也。

学者祈向囿于时之所趋，莫不殚精竭智，攻索不遗余力，自以所得远过前人，圣人复生，不可易矣。

及其风衰习变，后人又以时之所尚追议前人，未尝不如前人之视古昔。

汉、唐、宋、明以迄昭代，作者递相祖述，亦递相訾议，终身遁于其中，而不自知其守器而忘道，岂有当哉!”(《答沈枫墀论学》)这揭示了后代学术既是继承和发展前代学术精华而来，也是矫正和弥补前代学术偏颇而起，在发展演变中存在一种互为因果的关系。

章学诚以辩证的眼光看待学风，他认为任何一种学术风气都是“偏而不备”(《答沈枫墀论学》)，“虽善必有其弊”(《淮南子洪保辨》)，都是不完满的；而趋风气更会产生诸多弊病。

历来“囿于时之所趋”是学界的普遍现象，学者趋风气所导致的结果是不能全面客观地对待学术问题，“自来门户干戈，是非水火，非必本质如是，皆随声附和者之求加不已，而激至于反也”(《淮南子洪保辨》)，从而使一些学术问题的本来面目变得扭曲和模糊，不能起到摧陷廓清的作用，只是“以火救火，而水救水也”(《天喻》)，徒增误论和繁复。

然而学者之所以会趋时风，“不问天资之所近，不求心性之所安，惟逐风气所趋，而徇当世之所尚”，原因在于“毁誉重而名心亟也”(《答沈枫墀论学》)，“好名之甚，必坏心术……凡好名者归趣未有不俗者”(《家书七》)。

所以，章学诚反复强调“为学之要，先戒名心；为学之方，求端于道”(《答沈枫墀论学》)，也就是学者首先要“正心诚意”，不为名利所牵绊，培养自己良好的道德情操和独立的学术品格。

此外，学者除了应该不趋风气之外，更贵在能够开创新风气，挽救旧风气的弊端。

“君子之学，贵开风气，而不贵趋风气。

盖既日风气，无论所主是非，皆已演成流习，而谐众以为低昂，不复有性情自得矣。

……天下事凡风气所趋，虽善必有其弊。

君子经世之学，但当去弊而救其偏，转不重初起之是非。

谓既入风气，而初起之是非已失实也。

”(《淮南子洪保辨》)他提倡学术应该经世致用，也就是通过扭转不良学风来起到救时弊的作用。

他在《上钱辛楣宫詹书》中说道：“惟世俗风尚必有所偏，达人显贵之所主持，聪明才隽之所奔赴，其中流弊必不在小。

载笔之士不思救挽，无为贵著述矣。

苟欲有所救挽，则必逆于时趋，时趋可畏，甚于刑曹之法令也。

”繁琐的考据学的弊端在后世日益暴露，章学诚能够身在其中而察觉其弊，并不遗余力地加以纠正和补救，确实具有敏锐的学术眼光和极大的勇气。

《文史通义》一书针砭学风流弊的价值超出史学的范围，在思想史和文化史有重要意义。