房事养生历史
房事养生 学
房事养生学——养生第一学北京中医药大学宋书功所谓养生，似乎是保养生命，以达到增进健康，延年益寿的目的。
但这种解释是含糊的，笼统的，还不能作为「养生」一词的完整定义。
科学的养生观应当从狭义和广义两个方面去认识。
狭义的养生是生命个体的行为，亦即个人行为，是指个人的饮食起居、活动劳作、防病治病、药物滋补、房事调节等方面，以保证生命健康的质量，从而达到延年益寿的目的。
这种个人行为的养生在养生学上称作后天养生。
一般人多认为养生是老年人的事，或者是中年以后感到体质衰弱才行养生之事。
这种看法也是错误的，古今养生家的实践经验告诉我们，养生始于人之初，如古代的老子、嵇康，现代的谢觉哉、胡厥文、马寅初、冰心等，他们都是一生从小到老都注意养生的人。
广义的养生除后天养生外，还应该包括先天养生，即指父母辈的婚姻、房事、优生优育等，说得明白点，就是一个从父母那里得到一个素质良好的生命体。
因此，从人类生命学的意义上来讲，先天养生就不祇是个人的行为，应该视作部落、民族、国家的整个社会的行为。
每个人的后天养生，都是下一代的先天养生，这样才能使子孙兴旺、社会发达、国家康强。
而在这诸多养生事宜中，最根本、最关键的是房事养生。
所以说房事养生学是养生第一学。
人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？对于这个问题人们往往避而不谈，祇是说物质生活的享受和精神生活的享受，而古人对这个问题却很直截了当。
《孟子》曰：「食色，性也。
」《礼记》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。
」意思是说，性生活是人的本能，它跟吃饭一样是人不可缺少的最大欲望。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中谈到了人类的两大生产，一是生活资料的生产，二是人类自身的生产，即种的繁殖。
有学者认为人类自身的生产要比生活资料的生产更重要，因为生殖才能使人类繁衍，而饮食是服务于生命、服务于生殖的。
在人类历史上曾出现过乱婚、群婚、纵欲甚至如现代式的「性解放」，也出现过性忌讳、性禁锢以及「灭人欲」等现象，这些都是对性的本质的扭曲。
『中医性学』马王堆古汉养生（10）房中守精：坚固两性和谐
『中医性学』马王堆古汉养生（10）房中守精：坚固两性和谐
马王堆古汉养生(10)
两性结合是人伦之本，作为一种最基本的性别复合与弥补，是人类社会繁衍生息的自然前提。
圣人孔子曾指出，男女关系是“人伦之始”、“五代之基”，人类的繁衍昌盛亦是从男女阴阳规律而来。
同时，性也是人类的生理本能和基本需求。
根据美国著名社会心理学家马斯洛的需要层次理论，性和水、食物一样，处在人类需要层次的金字塔底部，是最强烈的不可避免的最底层需要。
如果人的性生理需要得不到满足，就会影响到人的安全需要、归属与爱的需要等更高层次的满足，从而对人的身体健康、个性及人格发展产生不利影响。
性爱亦是两性情感行为的最高体现，是爱与被爱的一种极致表达，能够产生积极愉悦的情绪情感体验，具备情感和行为上的双重审美价值。
由此可见，科学和谐的性爱对于人的身心健康具有重要意义。
虽然我国历史上经历过种种“谈性变色”的时代，但是房事养生一直作为一个严肃、严谨的命题在历史变迁中得到延续和拓展。
古人将夫妻之间性交合活动称为“接阴之道”、“房中之术”，贤士先哲们对于房事养生学的研究所取得的辉煌成就，在人类历史发展的长河中占据重要地位，其中许多理论在今天仍有其先进性和科学性。
接下来我们要探讨的马王堆房中养生思想，就是其中的典型代表。
追溯房事养生思想发展的历史源流，可以回归先秦两汉时期 ......。
房事养生之关键
房中有术色不可贪《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。
《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。
《素问·阴阳应象大论》说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
”七损八益的具体内容，由于长期流传于君王密府之内，一般人很少了解，自唐宋之后很少有知之者。
自从马王堆西汉竹简《天下至道谈》出土之后，人们才了解到七损八益的具体内容，并且知道了这些内容远在唐代，就流传到了日本，收载于《医心方》之中。
房中养生的这些内容，不是凭空而论的，完全基于此前和当时社会的真实生活。
在悠久的历史中，前人有许多不正确的做法，可以作我们的反面教材。
比如，公元前541年，晋国的晋平公因为贪恋女色，就得过“蛊惑病”，秦国的名医医和进行规劝，使晋平公改邪归正，免于疾病之灾，至今还有借鉴意义。
陶弘景《养性延命录》说：“房中之事，能生人，能煞人。
譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。
”古人甚至把食与色等同看待，作为人生天性之中不可缺少的内容。
根据人体的生理特点，采取科学而健康的房事生活，以提高生活质量，维护身心健康，是非常必要的。
中医房事养生有着悠久的历史，丰富的内涵。
在倡导普及性保健知识的今天，研究和借鉴古人房事养生的科学理论，有着积极的意义。
房事养生是我国古代养生学的一大特色。
有资料说房事所消耗的能量，相当于某种程度的体育运动，适当的房事生活有利于养生。
中医房中养生保健总的说来，可以概括为：欲不可禁，欲不可纵，欲不可早。
而要有时、有节，慎房事以养生。
房事应本于自然之道，避免损伤，需得其术，也是养生延寿必不可少的内容。
实践证明，适度而愉快的房事活动对人的精神与身体健康有益无弊。
但是，人类的房事行为除机体本身以外，还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。
因此，正确地认识和过好房事生活，才有益于身心健康。
《黄帝内经》教你性爱养生法则
《黄帝内经》教你性爱养生法则作者：烟雨江南来源：《现代养生·下半月》2011年第09期房事作为人的生理要求，如果适度，有利于男女交换阴阳之气，固本还原，有益于养生。
但如果过度，消耗精力、体力过度，引起劳倦，会导致男子遗精，女子月经不调等疾病。
房事的次数不是固定的，它因人的年龄、身体状况而异，不同的人，房事的次数也不相同。
《黄帝内经》云：“人二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，一月一泄”。
随着医学的不断发展，人们更加认识到节制房事需要具体情况具体分析，房事的标准是事后第二天没有疲劳感，心情愉快。
较为年轻、身强力壮者，可以一周三四次房事，甚至一天一次，年龄较大，身体虚弱者，则要节制房事，如一周一次，半月一次，甚至一月一次。
房事不宜过早。
男子破阳较早，则伤及精气，女子破阴太早则伤阴气，严重的还会导致未老先衰。
古代养生学家认为房事开始的年龄男性22岁、女性20岁。
把握好生育的良好时机，中医不但提倡晚婚，而且提倡晚育，认为生育过早，女性的精血会大量受损，会导致体内正气衰退。
晚育也会对胎儿健康和发育不利。
男性的婚育年龄在24～28岁，女性生育的年龄在21～28岁，男女最佳生育年龄在女28～30，男28～32岁。
注意房事卫生。
房事是某些疾病的传播方式之一，因此，人们在进行房事时应注意房事卫生，最好每天晚上睡觉之前清洗外阴，房事后也需清洗一次。
中医养生学家在房事养生中非常讲究房事损益。
在这里，“损益”指的是在房事过程中以及房事前后，对人体有益的行为以及对人体健康造成危害的行为。
其中最有代表性的观点，就是房事的：七损八益。
七损，指的是对人体健康造成危害的七种有关房事的行为，主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。
闭：指的是闭精，它主要是男女缺乏房事知识，房事时不注意把握技巧，造成男女深浅不当而引起的。
如果男性阴茎插入女性阴道过深，女性会出现疼痛等不良感觉。
过浅，女性性快感降低，导致性欲低下、厌恶房事等不良问题的出现。
中医房事养生
房室养生――古代房中家谈性交姿势夫妇性生活的和谐，是离不开正确的性交姿势与体位的，关于这一点，古代房中家是非常重视的。
早在长沙马王堆汉墓竹简《养生方》中就已有详细记载，名曰“十节”。
“十节”，即夫妇交合时采用的十种不同的姿态和体位。
一曰“虎游”，即如虎之游走；二曰“蝉附”，即如蝉之附背；三曰“尺蠖”，即如尺蠖之屈伸；四曰“困桶”，为类似捆鹊的交尾；五曰“蝗磔”，如凤凡的翔交；六曰“猿捕”，即似猿猴之捕搏；七曰“蟾蜍”，如蛤膜的交合；八曰“兔鹜”，如兔之奔突；九曰“蜻蜒”，即似蜡岭之尾交；十曰“鱼嘬”，如鱼之嘬口吞物。
上述十种性交姿势，是古代仿生学在房事生活中的具体运用，可见古人研究房中术既要使其科学化，又要使其艺术化。
其目的在于防止交合时的单一呆板姿势，如一般人认为，夫妇交合只能采取女仰男俯的平卧位，并认为这是夫妇同房时的惟一合理的体位。
其实，这种看法是错误的。
夫妇同房采用不同于往常的合宜的姿态，既可以避免损伤身体，又能增进夫妇之间的感情。
性交姿势除“十节”外，另外在《素女经》中亦有介绍，名曰“九法”。
具体内容是“一为龙翻，即如龙交时的翻腾，取女下仰，男上伏位，弱入强出，动而不泄，此能防百病；二为虎步，即如虎走时的交合，女取胸膝卧位，男跪其后交，可百病不生，男体益盛；三为猿搏，即如猿交合时搏戏，女仰卧，男担其股膝使臀背俱举而交，女可动摇，男不施泻，女快而止，云可使百病自愈；四为蝉附，女伏卧直躯，男伏其后，深交，女快止，可使内伤之病消除；五为龟腾，即如龟鳖交合之展腾，女仰卧屈膝，推其足至胸，交合深浅适度，女快止，男不泄精，久可使精力百倍充盛；六为凤翔，即如凤凰飞翔之交合，女仰卧举脚，男跪其间，深交，女快即止，此亦可防百病之生；七为兔吮毫，即如兔交时吮取毫毛之状，男下仰卧伸脚，女跨其上，据席俯头，女情欣喜，神形皆乐而男不泄，则可百病不生；八为鱼接鳞，即如鱼交时之鳞相接，男下仰卧，女跨其上，两股向前，浅入勿深，如婴含乳，持久使女快即止，云可治各种结聚病症；九为鹤交颈，即如鹤交合时抱颈而动，男正坐，女跨其腿上一手抱男颈，男抱女臀，女自动摇，感快即止，云可使七伤之病自愈。
古人房事养生的“七损八益”
房事养生是古代中医药
的瑰宝之一，古人很
早就知晓通过性事可以养生的道理，马王堆出土的汉代医简《天下至道谈》中有
曰弗（勿）”，阳痿不振而强
行交接，是不利于身心健康的；
“五曰烦”，心烦意乱、呼吸急促、
气喘吁吁时不宜房事；“六曰
绝”，当女方性欲冷淡，而男
应的、具体的说法，大致要求是
夫妻性事之前，宜先呼吸吐纳、
吞吸津液、护练精气；清晨起床，
习练坐功，提使肛门，导气运
行；交合之前，夫妇应先抒缱文/庭 筠
古人房事养生的“七损八益”
睡眠不足会导致体重快速增加。
59
60老年人晚上散步别贪多。
《黄帝内经》论性交,教你性交到100岁
《黄帝内经》论性交，教你性交到100岁《黄帝内经》中有关房事养生的论述（节选）【原文】：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
译文：上古时代的人，那些懂得养生之道的，总是取法于天地阴阳变化的规律，调和养生的法术。
房事与养生
六、采取喝水银的方法避孕
水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不 会死人。四千多年前的中国妇女，在喝的茶水或日常食物中放入少 量的水银来避孕，据说效果很好。据现代科学研究，大剂量水银会 致人死亡，但是小剂量却可以杀死腹中的胎儿。
水银可引起女性月经失调、大脑损伤、肾功能衰竭以及不孕症 。过去，青楼妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银， 据说效果很好，当然，妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香 炉灰什么的，不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊! 水银避孕据现代科 学研究，确有其道理。
禁忌。
1、酒后不可，服各种性药、兴奋剂后不可。 2、刚吃饱饭后及空腹均不可。 3、大悲、大怒等情绪波动巨大后不可。 4、要远行之前、远行之后不可。 5、不可蓄缩不泄(蓄缩不泄即要射精时，故意用人为的办法中止 射精，以达到延长性生活时间的目的)。 6、疲劳过度不可。 7、刚洗过澡不可(此时疲劳且毛孔张开，易造成损伤)。 8、雷雨天、大风天、大冷大热天不可，野外不可。 9、竹席上不可(竹性寒冷，易感寒气)，漏风、潮湿处不可。 10、病中和大病初愈不可 11、妻子在怀孕期间和哺乳期不可 12、女人的经期不可。 13、同房后不可马上洗澡。 14、一夜不可超过一次。清晨不可，此时阳气初生，正是养精
2.过早的性生活可因妊娠而带来不良后果。
由于女性在月经来潮以后，卵巢变开始排卵，性交时如 不采取有效的避孕措施，极有可能发生怀孕，一旦怀孕 ，必须做人工流产，而人工流产不仅对女性身体不利， 可引起一系列的并发症，如感染、出血、子宫穿孔以及 婚后习惯性流产和不孕等，而且因为周围舆论压力和自 责、内疚，给女性造成严重的心理创伤，甚至回影响婚 后正常的性生活。
补肾填精药食
1. 平补: 枸杞子、莬丝子、山药、巴戟天、 黑豆；
房事养生古今谈
房事养生古今谈男女性生活，我国古代称之为房室生活，简称房事。
人类的生殖、繁衍离不开两性的结合，人类的健康与人类社会的发展也与“性”问题息息相关，因此，以研究和阐明性解剖、性生理、性病理、性心理、性行为、性卫生、性教育、性临床和性治疗等问题的性医学应运而生，并逐步发展成为一门独立的学科。
我国古代对性问题的认识与研究，在两千多年的不断探索中，不同程度地涉猎了上述有关内容，并有不少专著传世，为中医性医学的创立奠定了基础，尤其是许多关于房事养生(性生活保健)的精辟论述，至今仍有重要指导意义和实用价值。
现择其中几种颇具代表性的观点介绍如下。
房事节度观古人认为，有节度的性生活对男女双方健康有益，强调在性生活时注意和掌握一定的原则和法度，可以达到防病、抗衰、延年益寿的目的。
因此，在两千多年前就总结了“合男女必有则”的养生原则，并提出了以下房事具体节度。
节度之一性生活前要互相爱抚。
《玉房指要》中说：“凡御妇之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接……交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田，求其口实，深按小摇，以孜其气。
”指出了在性生活前，务必进行爱抚嬉戏，使双方感情融洽，情绪和谐，性欲勃发，并强调爱抚动作要从容和缓，可通过相互抚摸、拥抱、亲吻，以唤起双方性兴奋。
节度之二性生活时动作要轻柔和缓。
《养生方》指出：“必徐以久，必微以持，如己不已，女乃大合。
”意即性生活时动作宜徐缓轻柔，互相体贴配合，使性高潮持续较久，双方都获得极大的性满足。
节度之三性生活时要有适宜的气候、良好的身体状况及心态。
《素女经》写道：“欲知其道，在于安心和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出入欲稀，以是为节，慎无敢违，女即欢喜，男则不衰。
”在此进一步强调了性生活时的节度，关键在于选择心情舒畅、情志和谐、精神专注，天气不冷不热，饮食不多不少，体力充沛，情绪良好时进行。
这样，双方性欲才能自然进发舒展，性生活时阴器宜深入并徐徐摇动、断续抽送，如不违背此节度，则能使女方感到愉悦快乐，男方身体不衰。
『中医性学』古人讲究以性养生
『中医性学』古人讲究以性养生提起养生，很多人会想到饮食、运动等方式，殊不知，性爱也是养生良术。
早在战国、两汉时期，中国就出现了“房事养生”的说法。
古代医学认为，美满和谐的性生活有助于强身健体、益寿延年。
以下是老祖宗留下的一些性爱养生经验。
颜色泽悦，延年不老。
对于性爱的好处，晋代性学古籍中便已有记载：“百病消除，颜色泽悦，肌好，延年不老，常如儿童”。
现代研究也认为，规律的性生活可以促进女性雌激素分泌，让皮肤更光滑，头发更亮泽，看起来年轻12岁。
此外，在性爱过程中，男女双方的压力都会得到释放，有利于气血运行和促进睡眠。
以静为强，先戏而乐。
古人十分重视性爱前戏，认为房事应该有一个从精神到形体方面的准备阶段。
首先要做到“宁心静气，以静为强”，也就是排除恐惧、慌乱、烦躁等情绪。
其次要做到“先戏而乐”，也就是充分做好前戏。
这样才能让性事变得水到渠成，达到身心合一。
男性“四至”，否则伤身。
明代著名医家龚居中在《福寿丹书》中指出：“房中之事，能生人，能杀人，故知而能用者，可以养命。
”性学古书《素女经》进一步说，男性进行性生活时阴茎一定要做到“四至”，否则会伤身。
“四至”主要指“胀、大、硬、热”，这样才能养肝气、心气和肾气。
讲究频率，不可勉强。
古人对性生活的频率也有讲究，认为要根据年龄和体质规律安排。
《素女经》记载：“人年廿者，四日一泄；年卅者，八日一泄；年册者，十六日一泄；年五十者，廿一日一泄，年六十者，若体力犹壮者，一月一泄。
”意思是说，20岁左右4天一次；30岁左右8天一次；40岁左右15天一次；50岁左右21天一次；60岁左右如果体力可以，建议1月一次。
同时，古人还指出，性生活频率也有个体差异，要根据个人体质和感受及时进行调整，不能过于贪图享乐。
▲(南京自然医学会养生康复专业委员会常务副秘书长杨璞)。
性生活与养生
周景王四年(即公元前541年)，晋平公彪患病，向秦国求医。
秦国便派了医和到晋国去探视晋平公的病。
医和诊断以后，认为晋平公的病是由于淫乱而造成的。
接着，晋平公问道：“难道女色就不能接近吗？医和回答说：“不是不能接近，而是要有所节制。
”接着，医和就以天气冷暖，欣赏音乐适度和过度等为例，说明不管什么事情都不能过度，过度了就会走向反面，从而成灾患病的道理。
从这个故事可以看出，还在二千年前，人们就从实践中懂得并掌握了性生活过度会损害身体的常识。
关于正常性生活的时间、频数，唐代孙思邈在《千金方》中指出:“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄。
”这是古人的看法，可供参考。
我们认为，一般应当根据夫妻双方性欲的强弱、性的能力、健康状况及年龄增长等因素来考虑，不好机械地加以规定，但应以有性行为以后的第二天双方不感到疲劳为原则。
中医所讲的性生活过度，主要是指不顾身体健康情况，对性交次数不加任何限制，过度频繁的性生活。
中医主张性生活应有所节制是有科学根据的。
关于前列腺的研究进展完全证实了这一点。
上世纪30年代，临床医生发现，当把新鲜精液滴到离体的子宫肌肉上时，子宫肌肉就发生收缩，后来经过化学分析鉴定，证明它是一种脂肪酸，叫做“前列腺素”。
这是目前许多国家性生活与养生正在研究的新型激素。
已证实前列腺素存在于人体许多重要器官，在男女生殖系统占绝大多数。
除了精液每毫升300微克外，肺也是前列腺素浓度最高的组织之一。
其他如脑、胸腺、骨髓、肾、虹膜（眼球血管膜）、胃、肠、神经等组织中也有。
它能帮助控制如繁殖、炎症、血压、血凝块、平滑肌的活动以及神经脉冲传递这样一些功能。
已经查明二十多种前列腺素的不平衡与许多疾病有关。
据报导，有四个病情相当严重的病人：一位年轻妇女由于血液循环不良患了2年的舌尖溃疡，疼痛异常，许多普通疗法都无效;另一位妇女得了痛经和恶心，不能工作；一位新生婴儿心脏畸形，威胁到生命；一位中年男性患者胸部剧痛，看来要发心脏病。
“颜色泽悦，延年不老”真有以性养生这一说？
“颜色泽悦，延年不老”真有以性养生这一说？
说起养生，很多人会想到饮食运动等方式，殊不知性爱也是养生良术。
早在战国两汉时期，中国就有了“房事养生”的说法。
古代医学认为：美满和谐的性生活有助于强身健体、益寿延年。
现代的科学研究也认为：规律的性生活可以促进女性雌激素分泌，让皮肤光滑，头发亮泽，看起来更年轻。
房中术就是古代人通过性活动来保健养生的方法，古籍留传的有马王堆性学专著、素女经等，道教与藏传密宗也有，但最为系统的当为汉墓出土的马王堆性学专著，在天下至道谈篇的七损八益就为房中术的精华了，光这一点就让让后人叹为观止了，不得不佩服古人通天智慧，后世道教与藏传密宗的房中术已与先人要旨背道而驰了。
房中术的真谛就是通过性活动利用精神快感原理来达成的，当世对房中术研究最深者为中医远行学派的人，《人类延长寿命要论》《利用精神快感延长人类寿命要诀》《中医性学经典之一天下至道谈篇》中医远行学派版等都有相关的论述，有兴趣的小伙伴可以自已找找看。
房事养生古今谈
著传 世
，
为 中医 性 医学 的 创 立 奠定 了 基 础
，
尤其 是 许
至 今仍 有
讨 论 了房事 损 益 问题
“
，
天 其 中 《 下 至 道 谈 》 对房事 的
。
多关 于 房 事养 生 (性 生 活 保健 )的 精 辟 论 述
。
，
七 损八 益
”
有较 为 系 统 的 阐 述
、 、
其所 述
“
七损
”
为
“
国 古 代 对 性 问题 的 认 识 与研 究 在 两 千 多 年 的 不 断 探
天 些 做 法 对 人 体 有 益 处 马 王 堆 出土 医 书 《
。
、
索 中 不 同 程度地涉 猎 了 上 述有 关 内容 并 有 不 少 专
，
，
下 至 道 谈 》 及 ((黄帝 内 经 》 ((玉 房 秘 诀 》 等 古 籍 中都
“
，
简称 房
和研究的
。
现 代性 医学 也 认 为
，
性 生 活 应 遵循
性 功能 之 差异
定的
，
事
。
人 类 的生 殖
、
，
人 类 的健
，
，
原 则 ： 如 注 意协调 男女 性 心 理
，
、
注意
康 与 人 类 社会 的 发 展 也 与 性 问题 息息 相 关 因此
以研 究 和 阐 明 性 解剖
、
”
性 生 活 前 的 准 备 注 意性 生 活 时动作 的 柔 和 与 相 互 配 合 等等
养性
起 双 方性 兴 奋 节度 之 二
“
。
性 生 活 时动作 要 轻 柔 和 缓
保健养生：性爱是养生良术 古人讲究以性养生
保健养生：性爱是养生良术 古人讲究以性养生 提起養生，很多人會想到飲食、運動等方式，殊不知，性愛也是養生良術。
早在戰國、兩漢時期，中國就出現了“房事養生”的說法。
古代醫學認為，美滿和諧的性生活有助於強身健體、益壽延年。
以下是老祖宗留下的一些性愛養生經驗。
顏色澤悅，延年不老。
對於性愛的好處，晉代性學古籍中便已有記載：“百病消除，顏色澤悅，肌好，延年不老，常如兒童”。
現代研究也認為，規律的性生活可以促進女性雌激素分泌，讓皮膚更光滑，頭髮更亮澤，看起來年輕12歲。
此外，在性愛過程中，男女雙方的壓力都會得到釋放，有利於氣血運行和促進睡眠。
以靜為強，先戲而樂。
古人十分重視性愛前戲，認為房事應該有一個從精神到形體方面的準備階段。
首先要做到“甯心靜氣，以靜為強”，也就是排除恐懼、慌亂、煩躁等情緒。
其次要做到“先戲而樂”，也就是充分做好前戲。
這樣才能讓性事變得水到渠成，達到身心合一。
男性“四至”，否則傷身。
明代著名醫家龔居中在《福壽丹書》中指出：“房中之事，能生人，能殺人，故知而能用者，可以養命。
”性學古書《素女經》進一步說，男性進行性生活時陰莖一定要做到“四至”，否則會傷身。
“四至”主要指“脹、大、硬、熱”，這樣才能養肝氣、心氣和腎氣。
講究頻率，不可勉強。
古人對性生活的頻率也有講究，認為要根據年齡和體質規律安排。
《素女經》記載：“人年廿者，四日一泄；年卅者，八日一泄；年冊者，十六日一泄；年五十者，廿一日一泄，年六十者，若體力猶壯者，一月一泄。
”意思是說，20歲左右4天一次；30歲左右8天一次；40歲左右15天一次；50歲左右21天一次；60歲左右如果體力可以，建議1月一次。
同時，古人還指出，性生活頻率也有個體差異，要根據個人體質和感受及時進行調整，不能過於貪圖享樂。
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中国古代房中养生学
中国古代房中养生学性事法则善用八益避免七损我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。
所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。
所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。
要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。
八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。
八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。
这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。
由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。
这正是我国古代房中养生学的特点之一。
关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。
大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。
中华文化与中医性房事养生性康复的实践认识
中华文化与中医性房事养生性康复的实践认识一些富有我国民族传统特色的有关性事养生和壮阳的方术等措施，或可能为现代性治疗学和养生学提供新线索和新思路，且其在历史实践成就的本身价值上，也是不可低估的。
养生与壮阳，虽属于两种不同的范畴，但在我国传统的性防治学中，二者间却有着千丝万缕的密切联系。
通过性事养生可以保持性功能的健旺（即壮阳），在壮阳的某些方术中常兼有一定的养生作用。
这些事例，几乎可在本篇所引用的每一节古代有关的原文中，都可看出其相辅相成的密切关系。
在我国，养生术源远流长，在春秋战国以前就有了较系统的专门理论和总结和更长期的实践经验。
养生的方法措施多种多样，大体分为养气与养精两大学派，养气者主在调气养阳，养精者主在养阴益精。
其可用的具体方法不外气功、导引、推拿、按摩、拳术、剑术、方药、食疗和性事等。
而性养生法在春秋战国以迄秦汉时颇为盛行，古代房中家亦为此撰有专著。
根据考证，早在“诸子蜂起”、“百家争鸣”的春秋战国时期，就有专门从事男女两性运气、采战之类房中术研究的房中家，其人数和著述均不少。
据《汉书艺文志?方技略》记载有房中八家，著有《容成阴道》廿六卷、《黄帝三王养阳方》廿卷、《三家内房有子方》十七卷、还有《太清经》、《产经》、《纬书孔子闭房记》等书，惜今多失传。
然从古代仅存的《素女经》、《素女方》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》、《长沙马王堆汉墓医简?养生方》、《黄帝内经》及后世所撰《外台秘要》、《千金方》、《妇人良方》、《济生方》、《儒门事亲》、《格致余论》、《广嗣纪要》、《妇人规》《医心方》（日本丹波康赖编撰）等书的有关章节看，甚多内容涉及性养生学、性治疗学和优生学。
虽限于当时的历史条件，存有某些糟粕，但其大部分内容对阐述性生理心理学、讲究卫生、防病抗老和延年益寿的积极作用是不宜忽视的。
过去，对于这类记载，多视之为“诲淫邪术”或“活命哲学”而加以全盘否定，这是很不公正的。
房事养生古今谈
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神专注，天气不冷不热．饮食不多希少，体力充沛． 情绪良好叶进行。选样，救方性欲才能自然进发舒展， 性生话时阴措宜潍八并棘徐摇动、断续抽送．如不违 背此节鹰，Ｉ【！Ｕ能使女方感到愉悦快乐．男方身体币衰。 此外．托性’￡活的书度方面．古人还挫出Ｊ．“稿 八强山”“正常之逋。等原则．部址博得进一步观寨
要急速粗暴，而应衅盐轻柔和理，使阴部分蝴运新
增多，以润滑双方叭器；“积气”屉指在交舟时不要 贪敢恋快，缠绵不已．或反堑奎台．而砬厦时终止， 使双方不敢过于疲劳，“待赢１是指性生话将结束时． 用意念纳气运行干脊背部．４：要摇动．收敛精气．导 气ｆｉ行，安静体４片劓；。定倾”是指性生话结束时． ＾ｉ将余棒洒毋，证明嚣尚未完仓瘫软时抽Ｈ｛。 上述－。七橱”、“八靛”｜＾，较为系统地鲥进了性 生活中几种违背性生活规律．对人体有害的情况厦几 种顺应性生括规律，结合气功导０Ｉ对人体有益的敞 法，井明确指出在＿｜嶂ｊ峰活中要，￥量避免有害的做挂 （七榻），妥善运用有益的做法（八盏），使性生活和谐，
达到养牛健体的Ｕ的。
膀事掘旋论，是我罔占代医采在长期生话实践与 医疗实践巾摸索总结Ｈ｛来的房草养生理沦之・，堪管 北中冉个日Ｊ差强人意之处．但总的原则和思路仍台平 ｝｝学道理和客现实际。特＊ｑ是以下几个观点．鼋令仍 有现实指导意义；一是指ｍ在性交前．男女双方颁保 持良好的情绪和心理状态，先珏相受抚温存，培戏娱 乐，融抬感情ｔ＿二是指出葵方性冲动缓悭，男方要善 干等待．井主动激发女方性教．如缸方茫性要求时， 另方不得强行空合；三是指出性生活叫，男方小要急 述辑ｌ暴，以免损伤女方身心｜建康ｔ四是指ｍ性’ｋ活要 厦时结束．不可贪敢恋战，逞一时之快．疲劳过度而 损害身体。现代许多性学簟家也十分强调性交之前性 唤起的雨耍性．男女性心堙．刊功能的差异性及夫妻 问性啦活互＃｜调适的重要性，虽然认说角度和表述水 党垒棚同，怛其Ｊ玎意是一致的，因此．人们在性生活 实践巾＋可占夸参ｊ！｛｛．互为补宽。
房事养生
天人互感
剧变超过机体调控能力，打破阴阳平 衡，发生气血逆乱，此时行房即为触犯天 忌；
孙思邈《千金要方-房中补益》：“弦望晦 朔，大风、雨、雾、寒、暑、雷电霹雳、天 地晦冥，日月薄蚀，虹霓地动，若御女者， 则损人神，不吉，损男百倍，令女得病，有子必癫 痴顽愚喑哑聋聩，挛跛盲眇，多病短寿。”
行房地忌
临床表现：腰膝酸软，头晕耳鸣，健忘乏力， 面色灰暗，小变频数，男子阳痿、遗精、 滑精，月经不调，宫冷带下等。还可以导 致旧病复发或加重病情。
房事有度
《千金翼方》上士别床，中士异被，服药百 裹，不如独卧。
孙思邈指出---人年四十以下，多有放恣，若 不加节制，倍力行房，不过半年，精髓枯 竭，惟向死近，少年极须慎之。
由于女方的性冲动反应较为迟缓，男方 要耐心，使双方情洽意浓后方宜于交接；
清心寡欲，修身养性方健康长寿。 209位皇帝，平均寿命39岁，乾隆88岁。
适龄结婚，遵守天道
“丈夫-----五八肾气衰，发坠齿稿。” ——《素 问-上古天真论》
生理之需：健康的性爱可鼓舞斗志，使人生乐观， 积极向上，奋斗有成。
切记强合
《三元延寿参赞书》：“强力入房则精耗， 精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯 仰”，可致：“体瘦、惊悸、梦泄、遗沥、
便泄、 阳痿、小腹里急、面黑耳聋等”；
强力入房，违反道德规范，带来心理障 碍，影响关系，损害身体健康。
禁忌过度
俗话：“色是刮骨钢刀”、“贪花不满三 十”；
台湾俗话：“惊死冥冥一，不惊死冥冥七”； 《素女经》曰：“人年二十四日一泄、年三
禁欲违反了自然规律，对人的心理发展和工 作学习都会产生消极影响，甚至损害健康。 表现：精神委靡，四肢无力，不思饮食，严重者可
出现心跳、心慌、胸闷、气喘等，还可出现种种 神经官能症。
房中养生术
房中养生术房中术，即性生活。
房事养生，是我国古代养生学的一大特色。
不妨和店铺一起来了解下房中养生术，欢迎大家的阅读!道教房中养生术道教房中术是在神仙方术及医学成果基础上发展起来的。
《黄帝内经》从医学和养生学角度论证了“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入户太甚”以及“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”的危害，设计了一套以节欲、恬淡、守静等为主的养生原则。
晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。
《抱朴子•内篇•微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。
……人不可阴阳不交，坐致疾患。
若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。
善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。
”葛洪从阴阳调和平衡的角度出发，认为人既不能完全绝欲，也不能恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都不利。
他在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。
阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。
任情肆意，又损年命。
惟有得节宣之和，可以不损。
若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。
也就是说房事不可杜绝，否则有可能发生生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的方法，才能达到养生目的。
这种看法基本上代表了道教房中养生术的特点。
道教房中术是一个较完整的体系。
道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。
道教房中养生学可以概括为以下几方面。
1)反对禁欲道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。
葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。
《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。
天地有开阖，阴阳有施化。
人法阴阳，随四时。
今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。
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房事养生历史
房事养生是一门研究性心理、性生理、性病理、性技巧、性保健和性医疗的科学，是我国传统文化的组成部分。
古代认为性生活只能在房室中没有第三者的情况下进行，所以把有关性保健、性医学等统称为房事养生，又称房中术。
我国房事养生历史悠久，源远流长，是传统文化里的硕果。
房事养生和古代文化有着密切联系，是随着古代文化的产生、衍变而发生、发展的。
它肇始于上古，发展于秦汉，兴盛于晋唐，衰落于宋元，隐没于明清。
古代把性行为称之为房事或房室。
在《黄帝内经》一书中，对人体从性成熟到性衰退的整个过程，作了极其详细的描述；在《汉书艺文志》中对房事养生有了具体记载；近年来，长沙马王堆出土的西汉初年和先秦的一些竹
简、帛书，如《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》等都谈到男子房事冲动时，阴茎勃起挺直，平静时阴茎萎软成团；女子性冲动时，阴户充血张开，平静时阴户的阴唇闭合。
这和乾坤两卦的符号寓意非常吻合。
《易经》是以男女两性的生殖器符号和男精女血、男刚女柔、男施女生等性现象为基础理论的。
古代房事养生，春秋战国以前只是萌芽，实质上它奠基于战国先秦时期。
如有关古代房事养生的奠基著作《黄帝内经》、汉墓的《医简》、《汉书艺文志》中记载的记中八家等都成书于先秦战国时期。
《黄帝内经》不仅阐述了男女性器官的解剖、性生理、性功能、性保健等方面的理论，而且总结了男女性疾病的病因、病机和治疗原则，提出了房事养生的方法。
汉墓出土的《医简》是古代房事养生的专著，其中《十问》强调了滋阴壮阳、食补助阴、房事有节、巩固精关，气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年等房事养生的方法和理论，并主张性生活时要安神定志，徐缓虚静，这些对防治性功能障碍，提高性快感都有指导意义，书中还详细地描述了性交体位和性交技巧。
《天下至道谈》则是房事养生的专篇，详细叙述了性生理、性心理、性技巧和房事养
生的原则及具体方法。
《养生方》和《杂疗方》部分内容专论性
知识、性保健、性疾病治疗。
《汉书艺文志》中记载的房中八家
包括《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《黄帝三王养阳方》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《三家内房有子方》等，都是房事养生的专著，可惜均已散失。
房事养生发展于汉唐时期。
汉唐王朝，年丰物庶，人杰地灵，学术昌盛，对性实行开明政策，所以房事养生得到了长足的发展。
由于秦汉帝王醉心于神仙术，后汉曹操又带头修习房中术，以至秦汉时期出现了《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》等一大批性学专著，充实了房事养生的理论和经验。
这些著作大都竭力提倡提高男女行房技巧以增进男女行房的乐趣，取得和谐协调的性生活，使双方都在性生活中达到神和意畅的境界。
并认为应该适当节制性生活，性交不可过于频繁，放纵色情有损健康，但故意抑制性欲也对身体不利；许多性功能障碍都可以通过气功导引、改变性交体位来治疗，这是现代性医疗的雏形。
隋唐时期的医药著作，如《诸病源候论》、《千金要方》等书，对性医学的发展有很大贡献，不仅治疗性疾病的方法有所增加，而且许多方法有所突破。
唐朝出现了一些性文学著作，如白行简的《阴阳交欢大乐赋》就是以词赋的形式来论述房事养生的。
房事养生滞于宋元，徘徊于明清。
宋元时期，程朱理学风行，程朱理学提倡存天理，灭人欲，致使性学发展顿遭压抑和排斥，百跌回落。
那时曾经有位妇女患有乳疾，由于程朱理学思想影响，认为医治乳疾需暴露乳房，有失贞节，
病死事小，失节事大，为了保持所谓的贞节，宁死于乳疾也不请医生治疗。
可见在那个时代，哪里还谈得上什么房事养生。
明清时代由于王阳明提倡心学，受破心中之赋思想影响，政府采取禁锢性欲政策，宣扬仁义道德。
结果一方面统治阶级荒淫腐败，纵欲无度，不健康的房中术大肆泛滥；另一方面对下层社会大肆宣扬去情欲，远声色的理学思想，桎梏了性学的发展。
当时，社会风气江河日下，奢侈淫逸之风盛行；而民间一些进步思想亦摇旗呐喊，以致出现了《金瓶梅》、《肉蒲团》这样的性文学著作。
作为房事养生只能在一些综合性医疗书籍中找到栖身之地。
古代房事养生学，尽管发展缓慢，道路曲折，但其仍以研究如何延年益寿、和谐性生活，以及优生优育、防病疗疾为主要内容，其中的精华部分有待于我们进一步探讨。