西游记中真经的内丹学含义
内丹学三要件
内丹学三要件、身体观及人体关窍胡孚琛我讲过进行内丹修炼的“法、财、侣、地”等基本条件和精、气、神等基本概念。
在入室修炼之前，还必须掌握一些内丹学的基本理论。
内丹学的理论最重要的莫过于内丹三大要件和人体关窍学说。
药物、鼎炉、火候为内丹学三大要件，下面我逐一作出解释。
《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。
”药物、鼎器、火候等术语，皆是从外丹黄白术（ALCHEMY）中借用来的。
内丹家以为药物不是外界的硫、汞、铅、砷等凡间之物，而是在自己身中，不假外求，这是内丹和外丹的根本区别。
内丹起火用功之初，首先炼后天的精、气、神促生先天药物。
精气初生时称“外药”，外药生而后采。
活子时到来时初生之元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生成“内药”，故内药采而后生，为先天元气，写作“炁”，是精气合凝的代号。
内药经小周天炼化为“大药”，又称丹母。
初关仙术以神为主宰，气为动力，精为基础。
中关仙术采大药服食过关，转入炼炁化神的上关仙术。
人体疾病，须求医服药，岂不知真正的药物却在自己身中。
内丹家在人体修炼中发现自身的小药能治百病，大药能起死回生，内丹药物本身就有确实的医疗效果，这也是丹家将之称作“药物”的原因。
火候之称亦是比拟外丹炉火而来。
丹家将炼丹时的意念喻为“火”，呼吸喻为“风”，“火”即神，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。
急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。
火候之妙在於真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。
丹经中多用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦爻铢两计算呼吸次数。
很多人读丹经被卦爻、分寸、铢两、铅汞、火符之类隐语、代号搞得头昏目眩，皆是没弄清它们仅是教人如何调整意念和呼吸而设，同时也表示精炁在体内运行的路线。
特别要注意，内丹火候所用的时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位和景象的代号。
小周天功法小药生时生殖器无念而动称“活子时”，师传口诀中有“凤凰三点头”之说。
大周天功法在大药生时有“六根震动”之景和“阳光二现”之象，称作“正子时”。
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》二、内丹视域下的「游」内丹的前行研究中，关于《西游记》指涉一场身体内部的修炼讨论亦不少。
柳存仁最早注意《西游记》对内丹道诗文的化用，并指出虽然取经之行是佛教的故事，然而除了六贼、心经、乌巢禅师及布金寺外，相较于引用道教经典，数量可说相去不可以道里计，光是「运阴阳而丹结，按水火而胎凝」等修炼用语，便出现在小说第19、39、22、61、65、70、83 等回中，李安纲统计《西游记》引用、化用、创作的金丹学诗词韵文多达二百馀首，特别是受宋人石泰的《还原篇》影响，并认为其八十一难情节与《还原篇》八十一章相合，有一定顺序。
余国藩认同此书不可偏离丹道角度，并引须菩提之语：「难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。
」以为：「玄有诲涩难通、高妙深奥、狡黠机智，甚至想像的成分在裡面，后来有人用玄比喻说书与小说创作的艺术之难。
」在其英译本《西游记》的序中曾将小说结构分为五个部分，指出悟空名字乃是婴儿之本，是人体内圣胎成熟情形，并整理中西学者内丹的释道方式以及版本问题，与文本诗词互参，整理详实、格局开阔。
然小说如何藉隐喻呈现「玄道」特质？甚至在叙事上游戏，借戏谑之语来反省？丹道思想与叙事结构有何联繫，尚未结合丹道哲理与叙事结构来谈，殊为可惜。
或许也因内丹隐语过多，整理甚为不易。
郭健归纳道教内丹学与《西游记》阐释过程中，指出清代汪象旭（汪淇，1662 年前后在世）的《西游证道书》、陈士斌（1969 年前后在世）的《西游真诠》、刘一明（1734-1821）的《西游原旨》皆持金丹观点，只是点评使用大量隐语，未能解释清楚，所以大部分读者看作品彷彿看另一部丹经，其研究大体认同李安纲说法，但对于其细节存疑。
梳理清朝道教阐释系谱时，不只郭健认为前人解读不清，王岗亦指出汪象旭的《西游证道书》虽为最早，然而评点过于笼统，陈士斌、刘一明过于依赖《周易》，因而有些评论与内丹术无关或相扯太远，今人陈敦甫《西游记释笺—龙门心传》虽站在全真教立场解释此书，然而评论更简单而零碎，缺乏系统性。
《西游记》与《封神演义》的宗教思想对比
《西游记》与《封神演义》的宗教思想对比内容摘要：作为明代最具代表性的两部神魔小说，《西游记》和《封神演义》在宗教思想上都有自己的倾向。
一般认为，《西游记》是围绕着唐僧西天取经的故事来展开的，它所表现和包含的更多的应是佛教思想，而《封神演义》一般认为是推崇儒释道“三教合一”，在其中而更推崇道教并且有些抑制佛教。
但是去深层次的研读作品，会发现《西游记》其实崇佛而不谈禅，是即披着佛家的外衣却运用道家的精神统摄全书，而《封神演义》却是看似崇道, 实则敬佛，或者说是崇佛胜于崇道。
本文将就这一区别进行简单的浅析。
关键词：《西游记》《封神演义》佛教道教正文：《西游记》和《封神演义》均为明中叶有代表性的神魔小说。
作为神魔小说，在满纸荒唐的神鬼妖魔的背后，必然有一定的宗教幻想作支撑，或偏儒、或向道、或佞佛，总要有一定的倾向性。
尽管到了明代，三教合一的思想已经深入人心，但其宗教倾向还是难以完全抹煞的。
《西游记》和《封神演义》亦是如此。
一般认为，《西游记》是围绕着唐僧西天取经的故事来展开的，它所表现和包含的更多的应是佛教思想，而《封神演义》一般认为是推崇儒释道“三教合一”，在其中而更推崇道教并且有些抑制佛教。
但是，去深层次的挖掘作品我们会发现《西游记》是披着佛家的外衣却运用道家的精神统摄全书，而《封神演义》却是崇佛胜于崇道。
我们借此还可以看到作者的宗教思想及态度。
一、崇佛却多道的《西游记》《西游记》虽然有明显的崇佛抑道倾向，但其主要目的却并非为了谈佛说禅。
相反，讲道的内容更多。
在小说中，佛教更多地表现为一种哲学思想，更注意以其深邃的哲理来征服善男信女。
其修禅成佛的途径,无非就是积德行善、念佛坐禅等等。
虽然也有一些释家降魔的护法神将、除怪的法术法宝，但相对于小说中道教的阐释和表现却稍嫌单调。
《西游记》无论是从小说的回目中屡次出现的内丹学的术语，亦或是通过小说中关于“内丹”修炼知识的描写，我们都不难看出，它在成书过程中受到了道教内丹学的较大影响。
西游记里面的八九玄功，很有意思，是有出处的
西游记里面的八九玄功，很有意思，是有出处的书中的八九玄功，是应地煞七十二变化。
是法术？现实中八九玄功（姑且叫做现实吧）是内炼术是应八还九转之意，所以叫做八九玄功西游记这本书很有意思真真假假现实中的”八九玄功“这种内炼术，其主旨在八还九转返纯阳，以步步趋纯阳，但与丹道之追求纯阳有所不同，这里的纯阳不是指阳神，而是指纯阳之体。
有点道成肉身的意思。
我记得丹溪他有一位道友，就得过八九玄功之部分法诀，当然，他没有用八九玄功的名目，而是冠以土行术。
炼土行术先要炼其身，也就是其身炼阴还阳，这段经历在丹溪游记里面有披露，由此可以窥见八九玄功的影子。
总之西游记这本书，很有意思，暗藏玄机，荒诞之中藏真机。
以前没有注意到细节，现在拿起来才发现。
次次看，次次新，每次都有不一样的感受。
当然，也可以当做小说看，如我所说的八九玄功，有所怀疑的道友，当小说看也很有意思八九玄功，全名，八化九转返纯阳，简称八九玄功，抑或叫九转玄功。
因最后的目的，以九转为极，练就纯阳。
道藏里面有一篇文章，叫做《西蜀玉鼎真人九转大丹》。
出自道藏-洞神部-众术类-庚道集一篇。
这篇文章露了露八九玄功的跟脚。
是四川人所传，在四川传。
而书中受八九玄功的二郎神，其庙宇也在四川。
也是在西蜀。
不得不说，西游记荒诞之之中藏真。
细节处是魔鬼传统的内丹术都是七还返丹九转。
简称七还九转。
为啥写西游记的作者，不叫七九玄功？因为作者深谙此道。
贴一篇文章，供阁中诸君子赏。
夫七返还丹者，天有七星，运斡四时，人有七窍，唯听视闻。
眼观色者，视之不见，耳听声者，听之不闻，鼻不闻香，口受无味，真七返也一。
心归命，谓之还。
五气不散，谓之丹。
有二种，于内外二丹，超神接气。
超神，在世出世。
接气者，火候无差。
其内丹不得，外丹则不成。
其外丹不得，内丹则无圭。
内丹者，真一之气。
外丹者，五谷之气。
以气接气，以精补髓，补接之功，不离阴阳二气。
阳气升即为返，阴气降即为还，昼夜还返至丹田。
阳不得阴而不升，阴不得阳而不降，自然还丹之要秘于此矣。
西游记里的哲学隐喻
西游记里的哲学隐喻《西游记》中的哲学隐喻丰富而深刻，涵盖了人性、修行、道教思想等方面。
以下是一些主要的哲学隐喻：1.心性哲学：孙悟空的经历象征着心性的修炼。
《西游记》强调修行必须解决心性问题。
孙悟空刚从五行山下被放出来时，遇到的第一个对手是六个毛贼，这六个毛贼的名字分别代表了人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）。
孙悟空打死他们后被唐僧批评，因为心将他们全部打死，心也死了。
这个故事告诉我们，控制自己的六根，不被六尘所困，是修行的重要一环。
2.佛法修行：佛家将人的意识归纳为六根，对应的六尘是色、声、香、味、触、法。
六根接触六尘后产生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
它们总称“十八界”，是成佛的道路，也是成佛最难破的阻力。
《西游记》里，孙悟空打死的六个賊，离“十八界”全破还远，但也颇不容易了。
“眼听喜”，即只愿看好的，看不到其他；耳听怒，即听不进去不合意的话；鼻嗅爱，只闻爱闻的；舌尝思，只尝爱吃的；身本忧，即苦于身体的生老病死；意见欲，即精神被生理欲望捆绑。
孙悟空打死他们被唐僧批评，因为他们本就是人心的一部分，打死了，心也死了。
修行者要学会克制他们，又与他们相处。
因为六根是成佛的阻力，也是成佛的道路。
3.人性的欲望：白骨精象征人皮面具，能引出人的本能欲望，使人迷失自己的内心。
金钱（金角大王、银角大王）能把人心捆住，难以逃脱。
后面在小西天，冒充佛祖的那个黄眉怪用金铙把孙悟空封住了，金铙这个法宝也象征金钱，钱财把心困住。
七个蜘蛛精代表人的七情六欲，七情六欲就像蜘蛛结的网一样，能把人困住。
世人因思（丝）生情，被情丝缠绕。
蜈蚣精身上有千只眼睛，乃是人眼所见的各种物质欲望的象征。
这些形象都反映了人性的欲望和困扰。
4.人生道路的抉择：孙悟空在《西游记》中经常面临各种选择和困境。
他必须平衡自己的欲望、保护他的队友、以及尊重他的师傅唐僧的意愿。
这些选择反映了人生中如何平衡个人利益与他人利益、短期目标与长期目标的问题。
西游记中的佛道二教比较
西游记中的佛道二教比较在《西游记》中，佛教和道教是两个重要的宗教教派，它们分别代表了佛教和道教的思想和信仰体系。
虽然它们有一些共同点，但也存在着显著的差异。
本文将比较《西游记》中佛教和道教的教义、修行方式和人物形象。
一、教义比较佛教注重解脱、智慧和慈悲。
佛教的核心教义是四圣谛，即苦、集、灭、道。
佛教强调通过禅修和修行来超越生死轮回，最终达到涅槃的境地。
在《西游记》中，佛教的代表人物是观音菩萨和如来佛祖。
他们代表着智慧和慈悲，通过帮助唐僧、孙悟空等主要角色克服各种困难，成就他们的修行目标。
道教强调自然、自由和无为而治。
道教主张人与自然的和谐共生，注重修炼内丹和道德修养。
道教的核心教义是道，也被称为无为而治的原则。
在《西游记》中，道教的代表人物是太上老君和二郎真君。
他们的修行方式是通过炼丹和炼器，以达到长生不老和超凡脱俗的目的。
二、修行方式比较佛教修行强调正定心、静坐禅修和舍己为人。
在《西游记》中，唐僧作为佛教的代表人物，通过修炼正心诚意、发大悲心和修行六度，最终获得真经。
孙悟空作为他的弟子，通过修炼紧箍咒和保护唐僧的安全，逐渐修成正果。
道教修行注重气功、炼丹和炼器。
在《西游记》中，太上老君是道教的代表人物，他通过修炼炼丹术和炼器术，达到长生不老的目的。
二郎真君也是道教的修行者，他通过修炼武艺和持有法宝，帮助唐僧等人克服各种妖魔鬼怪的阻挠。
三、人物形象比较在《西游记》中，佛教和道教的人物形象也有明显的差异。
佛教的代表人物如来佛祖是智慧和慈悲的象征，他以佛印手势和菩萨形象出现，给人以庄严和神圣的感觉。
道教的代表人物太上老君和二郎真君则展现出不同的形象。
太上老君以老者形态出现，头戴金冠，手持金钺，给人以神秘和尊贵的感觉。
而二郎真君则以英俊勇武的形象示人，手持如意金箍棒，展现出英雄和勇猛的一面。
总结起来，《西游记》中的佛教和道教在教义、修行方式和人物形象上存在着明显的差异。
佛教注重智慧、慈悲和修炼正心诚意，代表人物是观音菩萨和如来佛祖。
吴承恩《西游记》导读-（最新编写）
吴承恩《西游记》导读一、关于作者小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作者造成了很多笔墨官司。
和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。
现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名。
前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。
虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。
在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。
吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。
幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。
因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。
后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。
晚年放浪诗酒，终老于家。
他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。
有《射阳先生存稿》4卷。
二、关于主题《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活，因此，对于它的思想内容的研究，一直都是聚讼纷纭，莫衷一是。
明清时期有人认为这是一部道书，阐述的是道教的金丹妙诀，这一观点到了近代逐渐被人抛弃。
学者们开始从政治、哲学、思想等不同角度关注《西游记》奇幻故事背后的主旨和深意（当然，也有学者认为《西游记》只不过是部游戏之作，并没有什么“微言大义”，也可备一说）。
从建国以来直到20世纪80年代，学者们普遍用阶级分析的方法阐释《西游记》，把《西游记》看做是一部借神魔故事来影射现实生活的政治小说，其中相当一部分学者对《西游记》中的神魔进行了阶级划分，把故事中的角色形象与现实生活中的各阶级阶层人物对号入座。
从80年代初开始，学者们逐渐摆脱了“政治图解”式的解读模式，于是出现了许多新的《西游记》主题观。
《西游记》第九十八回佛经篇目之来源
宝,阅其名目卷数,与藏内多不相符。欲究
其根源而未得也。一日检 《西游记》,见有
唐僧取经目次,即此折所由来矣。按 《西游
记》系邱长春借唐僧取经名相,演道家修炼
内丹之术,其于经卷数目,不过借以表五千
四十八黄道耳,所以任意摭拾,全 未 考 核
也。乃后人 不 察,以 此 为 实,居 然 钞 出 刊
行,广宣流 布,虽 禅 林 修 士,亦 莫 辨 其 真
意;志心书写一本,每日常诵,若不读诵之人,
每日顶礼一遍,得藏经之力无量,
27.功德不可思议。若有善男子、善女人病重,
天数至日,告请一部,用针线缝一布袋,当胸带
定,命终归于地府,冥司阎罗王
28.合掌顶礼,便交此人免罪,便得西方净土弥
陀佛所,托生人身。此大藏经目录,勿得请示,
每日顶礼一遍,福利延年。一瞻
96
.8厘米,最低为 85
.6 厘米,碑宽 76
.8 厘米,
厚14
.5厘米,碑额题 “圣水庵记”,自右向左横
排刻写,“圣水”与 “庵记”中间为一线刻 “一
皆觉合尘。故杀、误伤、破斋、犯戒、怨
忏悔十恶冤亲,回向无上菩提,眷属仍
时,智心不颠倒,随佛往生极乐
5.世界,圣众同居,常亲佛会。倘若因缘未尽,
愿生十善之家。十善父母同证入道,得遇明师,
或有可能为胡应麟所见,录至其 《少室山房笔
”曹炳建又从胡应麟 《少室山房笔丛·
丛》中。
双树幻钞》所载 “大藏经四千五十余卷,而诸家
书目所载仅百数十种”一语看,“似乎其所列经
目来自 ‘诸家书目’。但是至少笔者在现存明代
其它典籍中,还未发现有类似经目的记载,故特
为注明,以待后来之发现者”。⑤
通过以上考察,笔者发现,关于 《西游记》
内丹【内药】和【外药】的区别
内丹【内药】和【外药】的区别学习推荐：相约青城山-伍柳派丹道面授第三期（请点蓝字了解详情）内药产于身中。
所谓内药者，实乃自身之真阴真阳调合运炼，最后神炁完全合一，此整个运炼过程的神炁和合，谓之内药。
此即所谓的内药之真正含义。
所以内药有层次可说。
神炁合一谓之内药，就其改变自身内部之生理和精神状态而言，故称之为药，就其抽象本质而言，称作真性、元神。
要达到神炁的完全合一和改变精神与生理，则需长时期的炼养。
丹经云：“内药发生在身己身中，须持十月圆足。
内药有精之药，有坎中阳炁生发之药。
外药者，乃太虚元炁也，先天一炁也，神炁完全合一，内药一成，此时只要保持静定之状半个时辰，自然“内真外应，遂感而通，真阳外来”而抱我主人翁。
先天一炁自虚无中来，立可得外药于顷刻。
丹经云：“外药发生，在造化炉中，不出半个时辰，立地成就又外药者，外药来归之时，自然内之炁机氤氲旋运开合勃浸周身。
此炁机可以改变肉身。
故称为外药，内之精微运化即为内药。
玄关窍开，自身壁立，炁机流转精微浩大，它溶天地。
不内不外，体相虚空，入归混沌，此为内药也。
但是，所谓外药内药，其实都是一炁之妙用，一体二用也。
在外时，只是个不杂半点阴质的无形无相的清空混沌一炁。
得到一觉而动返照于身内，则我之精炁神自然包涵于其中矣。
此时则有精微之运化相于体内，而称其为药矣。
外药来归只不过是进一步“净化和改变”我之精炁神，使之成为纯阳，与清空混沌一炁不相远也。
以上乃为天元丹法之内药外药的内涵，总之天元丹法之内药为自身之元炁，外药者乃太虚之元炁，属于炼炁化神之高层次功修。
而人元丹法之内药和外药则不同矣（坎中阳生，窍内阳生）。
内药是精，外药是炁，精从内守，炁向外生，精者，心内灵液阳精也。
炁者，坎内真炁阳精也。
精者为炁，故喻为白雪黄芽。
故人元丹法乃是先得外药，后成内药，先修外药，后修内药也，故外药生而后采，内药采而后生，此以炼命为先。
天元丹法则不同，先修内药，而后成外药，故内药生而后采，成就自身元炁后，自然内真外应，故称外药采而后生，此以顿悟真超炼性为先。
《西游记》中的道教修炼观
《西游记》中的道教修炼观*导读：一、道教参与《西游记》成书过程的可能性《西游记》成书经历了漫长的过程，这使得其中加入道教的内容具有了可能性。
１.《西游记一、道教参与《西游记》成书过程的可能性《西游记》成书经历了漫长的过程，这使得其中加入道教的内容具有了可能性。
１. 《西游记》成书的历程唐太宗贞观三年，三藏西行；十九年东归。
三藏写过一本《大唐西域记》，记叙他在西域的见闻。
他的弟子慧立、彦悰（ｃｎｇ）作《大唐慈恩寺三藏法师传》。
有些经历便成了后来《西游记》中的素材。
宋代有一部《大唐三藏取经诗话》，分上、中、下三卷，是今本的雏形。
这里已经有一个护送取经的猴行者了。
敦煌向东北二百公里的安西城西万佛峡洞窟壁画，其中有数幅关于唐僧取经的壁画，有白马、猴行者，但还没有猪八戒和沙和尚，大概早于《诗话》。
①元明之间，有吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧、杨东来《西游记》杂剧、《二郎神锁齐天大圣》杂剧等。
而杨东来《西游记》中，已经出现了取经的五众。
还有一部平话《西游记》，其一部分佚文存于《永乐大典》第１３１３９卷送字韵的梦条中。
元末传入朝鲜的《朴通事谚解》曾引用过《西游记平话》。
在明代世德堂百回本《西游记》产生前，还有两个本子：一是书林刘永茂刊刻、朱鼎臣编辑的《唐三藏西游释厄传》，十卷六十七回；一是齐云杨致和编、天水赵毓真校、绣谷锦盛堂梓的《西游记传》，四卷四十回。
百回本文字更细腻，情节上也更丰满些。
通过以上，我们可以看到《西游记》不是一时一地一人所作的，在《西游记》故事完善的过程中，有没有道教信徒的参与呢？很有可能。
２. 《西游记》与道教的缘份李安纲先生撰文《〈性命圭旨〉是（西游记）的文化原型》、《〈还源篇〉是唐僧八十一难原型》②，《〈西游记〉的文化研究应该突围而出》等对《西游记》中的有关道教修炼的内容作了很详细的考证。
澳大利亚柳存仁先生作在《全真教和小说西游记》③，发现《西游记》中所引用的很多韵文和语汇皆出自道教，如：马丹阳的《渐悟集》、王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。
西游记金丹揭秘第二十四回：原本之真
西游记金丹揭秘第二十四回：原本之真一、题解1、悟本：这个大本就是先天一气，服食金丹为一身之原本。
人参果比喻金丹，原本之真，心灵之光。
活生生的真炁人。
参，参天地。
把握天地阴阳。
所有人都该干的生命中第一位重要的事情。
未识此者，静以察此；既识此者，静以养此。
静极而动者，动以体此；应事接物者，临境验此。
察动静有无之机，全虚圆不测之神者。
大本既立，参天地而育万物也。
一之数，备于五而极于万，永恒的能量。
“万寿山”，无限；“五庄观”，金、木、水、火、土。
配之五伦，为仁、义、礼、智、信；五元，为元精、元气、元神、元情、元性，合之一元，为混沌太极。
“大仙”，天地间惟此本之大；故友，唐僧，性也，大仙，命也，盂兰盆会上的故友。
“行者”，天地间惟此五行之行。
当于此五行之内，窃其先天之原本，人参果即金丹，人参果出于万寿山五庄观。
2、八戒羞耻难当却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。
行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。
佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
只有一个原本，再无微利添囊。
好将资本谨收藏，坚守休教放荡。
失者当保守，已失者当还返，既失而还返者当谨慎，只有一个，更无加增。
此原本，乃生天、生地、生人之根本，顺之则死，逆之则生。
修道者不过修此本，返本者不过返此本，还元者不过还此本，归根者不过归此本，复命者不过复此本。
始终一个原本，天下人不知道这个原本，让人人都认识自己的根本，就是我们的使命。
所以讲西游记。
那八戒撮土焚香，望空礼拜。
行者道：“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷，眼花撩乱，那认得是谁？”（迷本而不识本，既是晕倒昏迷）行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。
沙僧笑道：“二哥有这般好处哩，感得四位菩萨来与你做亲！”八戒道：“兄弟再莫题起，不当人子了！从今后，再也不敢妄为。
西游记中的佛道二教对比
西游记中的佛道二教对比西游记是中国古代四大名著之一，是一部以佛道教义为主题的奇幻小说。
在这个故事中，佛教和道教经常出现，并且扮演着重要的角色。
本文将探讨西游记中佛教和道教这两个教派的不同之处。
一、信仰与理念的差异佛教始于古印度，强调放下尘世的欲望，通过修行达到解脱与超脱。
在西游记中，佛教代表着智慧与慈悲，如观音菩萨、如来佛祖等都是以救度众生为目的。
佛教的信仰核心是精神的修行，教导人们放下执念，追求内心的宁静与解脱。
而道教则源于中国，主张顺应自然，强调达到“无为而治”、“真人无敌”的境界。
道教修行者追求长生不老和超凡入圣，尝试通过炼丹、仙术等方法达到永生的目的。
二、教义的不同佛教注重“诸行无常”的观念，认为一切事物都是虚幻不实的，追求超脱世俗的境界。
佛教强调善良与慈悲，鼓励众生修行善行，积累功德，以期来世获得更好的境遇。
道教则追求长生不老，主张修炼自身的内功和仙术，以达到超凡入圣的境界。
道教讲究内丹和神仙，认为通过炼丹、修炼等方式可以延缓衰老并获得超自然的力量。
三、修行方法的差异佛教强调定、慧、戒三学的修行方法。
定指的是冥想与内心的宁静，慧指的是智慧与洞察力，戒指的是遵守戒律与修身养性。
佛教修行者通过坐禅、礼佛、诵经等方式培养内心的宁静与修养。
道教的修行方式较为多样，包括炼丹、炼器、炼身等方法。
道教追求长生不老，通过吸收天地之灵气和炼制丹药，达到超越凡人的目的。
还有一些著名的道士如张果老、吕洞宾等以道家修行方法成就了自己的仙道。
四、角色形象的差异在西游记中，佛教的代表人物是观音菩萨和如来佛祖。
观音菩萨是慈悲女神，以普度众生为己任，常常以救助苦难人群为主题。
如来佛祖是佛教的创始人，拥有无穷的智慧和慈悲心。
而道教的代表人物则是太上老君和张果老。
太上老君是道教中最高神祇之一，被称为“至真至幽元始天尊”，具有超凡入圣的境界。
张果老则以炼丹成仙的方式成功地登仙成圣。
综上所述，西游记中的佛道二教在信仰与理念、教义、修行方法和角色等方面存在明显的差异。
《西游记》第八十七回内容注解赏析
《西游记》第八十七回内容注解赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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西游记中的六字真言
西游记中的六字真言
《西游记》中提到的六字真言是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，也被称为六字大明咒或六字真言。
这是佛教中的一种咒语，被认为是观音菩萨的真实言教，具有深厚的宗教和历史意义。
具体到《西游记》中，六字真言在唐僧收服红孩儿一难中被提及。
唐僧被红孩儿捉走后，孙悟空通过变化成红孩儿的叔叔牛魔王，骗取了红孩儿的信任。
在离开时，他使用了六字真言的咒语，将红孩儿和众小妖定住，使他们不能动弹。
《西游记》中对六字真言的描绘，表现了其在佛教中的重要地位，同时也体现了《西游记》中对于佛教教义的运用和传播。
《西游记》中内丹术语的翻译
胡适 说 ： 除却各 种 儒 、 、 释 道寓 言 解读 ， “ 金木 交并 ” 水 火 既 济 ” 铅 汞 化 合 ” “ “ 。坎 、 、 、 金 火 铅 韦 利 的前 言里 ， 属一类 ， 、 、 、 则 为一 类 。说 穿 了就 是 阴 阳二 《 离 木 火 汞 西游记》 只是一本幽默 的， 东拉西扯的， 充满善意嘲
、
《 西游记 》 中的 内丹 学
内丹学 又称 丹道 学 ， 唐末 五 代 以来 道 教 修炼 的 是 正宗 功法 。 “ 内丹学 是 以道学 的宇 宙论 ， 体 生成 论 ， 人
天人 合一 的生命 哲 学 、 人感 应原 理 和 阴 阳五 行 学说 有 深厚 的 中国文化 基础 。１ 天 ９岁时他 去美 国 ， 习宗 教 学
一
． 田、 通任 督二 脉 、 求人 体 的和谐 有 序 为人 手 工 夫 ； 追 以 情 。
达 到人 和宇宙 的 自然本 性 契合 ， 道 的一体 化 为最 高 同
余 国藩 的翻译 属 于源文 本取 向翻译 ， 一 点他 在 这
目的 ； 以进入 仙人 境界 为奋 斗 目标 。 ｌ 丹道 学是 一 种 译本的前言里这样写道 ： ……我 翻译这本书的原 因 ”２ “ 主要 是觉得 有 必 要 为读 者 提 供 一 个 尽 可 能 忠 实 于这 融儒、 释 、 道、 医诸家精华为一体的学问。 好多人 以为 ， 西游记》 《 暗指内丹术的密诀 ， 九九 样一个中国四大或五大经典小说之一 的译本 。 另 ” “ ９０年 的翻译 八十一难实际上是一个修炼过程 。在 《 西游记》 里如 外在 他 的节选 翻译本 里他 还说 ：始 于 １７
Ｔ ｅ ｏｒｅ ｓ ， Ｊ ｏ ｔ 一是纠正阿瑟 ・ 金公 ， 木母 ， 婆 等 等 反复 出现 。而 实 际 上 “ 黄 金公 ” 指 （ ｈ ｕｎｙｔ Ｗｅ ｝ 有两个动机：
《西游记》中的佛教与道教观念融合分析
《西游记》中的佛教与道教观念融合分析介绍《西游记》是中国四大经典名著之一，由明代小说家吴承恩创作。
本书主要讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧师徒四人西行取经的故事，以及他们遇到的各种妖魔鬼怪的斗争和历险。
在这个故事中，佛教与道教的观念融合得十分巧妙，展现了中国传统文化中佛道并重的特点。
佛教和道教在西游记中的代表性人物1. 佛教代表人物——唐僧唐僧是西游记中的主要人物之一，也是佛教的代表。
他被描述为一个至善至诚的人，一心向佛，出发取经的目的就是为了弘扬佛法，救度众生。
他的修行过程中，展现了佛教中对于修行的追求和坚持。
2. 佛教代表人物——孙悟空孙悟空作为《西游记》中最具有代表性的角色之一，也代表了佛教的观念。
他原本是个妖猴，后来受到佛祖的感化，皈依佛门，成为了一个佛教护法。
他的角色形象中体现了佛教中的修行意义和智慧。
3. 道教代表人物——观音菩萨观音菩萨是西游记中另一个重要的角色，也是道教的代表。
她化身成为了观音姐姐，指引唐僧师徒四人的前进方向并帮助他们克服各种困难。
观音菩萨的形象展现了道教中的慈悲和智慧。
佛教和道教观念在西游记中的融合在《西游记》中，佛教和道教的观念并不是独立存在的，而是相互融合、相互渗透的。
以下是几个具体的例子：1. 佛教与道教的共同目标：成佛与长生在佛教中，修行的目标是成佛，即通过修行达到解脱、涅槃的境界；而在道教中，修行的目标是长生，即通过修炼获得长生不老之身。
在《西游记》中，唐僧师徒四人的目标是取经，寻找真经，不仅是为了弘扬佛法，更是为了实现自己的成佛与长生的愿望。
这一点既体现了佛教中的解脱观念，又体现了道教中的长生观念。
2. 佛教与道教的修行方法：禅定与炼丹在佛教中，禅修是一种重要的修行方法，通过冥想和内观达到对自己内心和外部世界的认知和理解；而在道教中，炼丹是一种重要的修炼方法，通过炼制丹药和炼制内丹来达到长生的目的。
在《西游记》中，唐僧师徒四人在修行的过程中既有通过禅定修行增进智慧的佛教修行方法，也有通过炼丹修行追求长生的道教修行方法。
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《西游记》中“真经”地内丹学含义郭健《西游记》不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）地“丹经”，这在文坛上至今虽仍知之甚少，但对于道教内丹研究者来说，这早已不是什么秘密. 文档收集自网络，仅用于个人学习不少研究者都公认：《西游记》是借唐僧师徒西天取经地故事来阐述“金丹大道”地.但作者具体是怎样把取经故事和“金丹大道”融为一体地呢？对于这个问题却一直是众说纷纭，莫衷一是.这其中很重要地一个原因就在于《西游记》是借故事中地一些角色或物品来指代内丹术语，因此比一般丹经更复杂、更隐晦，更难看懂. 文档收集自网络，仅用于个人学习在《西游记》中，有地角色或物品地内丹学含义作者有明确提示，如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”地，如书中第回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”①.而对于有地角色或物品，作者地提示就显得较为含糊，如第回书中对“真经”地提示：“经乃修行之总径，佛配自己地元神”——从这一提示中我们虽可看出故事中地“佛”是指内丹术中地“元神”，但却看不出所谓地“经”有什么具体含义：什么是“修行之总径”呢？文档收集自网络，仅用于个人学习仔细考察佛教史我们发现，《西游记》中唐僧（玄奘）所取地“真经”与历史上唐僧所取地“真经”有非常明显地差异：据佛史记载，在唐朝以前，中国早已有了从印度传入地大乘佛经；唐太宗时期，唐玄奘历时十七年，又从印度带回大小乘经律共部②.而《西游记》则称唐僧取经前中国还没有大乘佛经，后来唐僧经历了年零天（天），才从西天取得大乘真经共卷，并称这正合“一藏之数”，是“大藏真经”③——“”这个“一藏之数”实际上是唐玄宗时期和尚智升撰地《开元释教录》中所记录地汉文“大藏经”地卷数（宋朝也沿用这一数字）.“大藏经”是佛教典籍地总称，卷汉文“大藏经”绝不仅仅是唐僧所取回地佛经，而是指唐玄宗时期中国所收藏地汉文佛经，它包括汉代以来传人中国地大小乘经建论及圣贤集传共部，合卷.可以肯定，历史上唐僧所取回地佛经绝不可能是“一藏之数”——卷. 文档收集自网络，仅用于个人学习那么《西游记》作者这样写是因为他不懂佛教常识而随意编造么？并非如此，这我们从书中作者对原唐太宗所作地《大唐三藏圣教序》地改动即可看出.《西游记》第回作者引用了唐太宗所作地《大唐三藏圣教序》，但却把原文中地“十有七年”改为“十有四年”，把“八藏三箧”改为“一藏百箧”，把“总将三藏要文凡六百五十七部”改为“总得大乘妙文凡三十五部，计五千四十八卷”④.这种明显地有意篡改表明，《西游记》作者对历史上有关唐僧取经地基本事实是清楚地.但作者为什么还是要故意强调唐僧取经所经历地时间是“”天，所取得地都是“大乘”真经，其数目也正好是一部“大藏经”之数——“”卷呢？这个问题我们仅从佛教和历史地角度去考察是无法知道答案地，但如果我们看过道教内丹家吕洞宾所作地一首内丹诗，便可从中得到圆满地答复，这首内丹诗名为《真经歌》，全文如下：文档收集自网络，仅用于个人学习真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多.持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗.得真经，出洪波，不得真经莫奈何，要知真经端地处，先天造化别无他.顺则死，逆来活，往往教君寻不着，真经原来无一字，能度众生出大罗.要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝.说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一部大藏经.日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经.初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙潭探浊清.水生二，药真正，若待其三不可进.壬水初来癸未来，须当急采定浮沉.金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘，真经一射玄关透，恰似准箭中红心.遍体热，似蒸笼，回光返照入中庭，一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根.精入气，气入神，混沌七日又还魂，这般造化真消息，料得世上少人论.活中死，死中活，自古仙佛赖此经，这般造化能收得，度尽阎浮世上人.大道端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅.⑤了解道教内丹学地人一看就知道，这首诗是借“真经”来指代内丹修炼中地“元气”（“铅”）⑥.这其中地“五千四十”应为“五千零四十八”，因为这才符合一部“大藏经”之数；而所谓“五千四十归黄道，正合一部大藏经.日满足，气候通，地应潮兮天应星”其实是借用佛经和天象来比喻丹道，表示修炼内丹时，元气数量充足，能满足元神地需要.如内丹家付金铨对此诗所作地注：“惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事……一部大藏经，五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黄道始.黄道者，日月所行之道也，不独藏经五千四十八，即如道德经五千言，金刚经五千言，皆合一藏之数……日数未足，则气候不通，满足者，谓五千四十八日，至此而气候始通.气候不通，则天地隔绝，气候既通，则天地相应，潮应于地，屋应于天.此天地之理即道之理，天地之机即道之机也.”⑦文档收集自网络，仅用于个人学习通过对比《真经歌》中地“真经”和《西游记》中地“真经”，我们可以很容易地看出，这二者有着惊人地相似：一、二者都产在“西”方：《真经歌》：“说真经，不脱空，西川涧底产黄金”.《西游记》第回：“三藏道：‘哪方无火？’，八戒道：‘东方、南方、北方俱无火’，又问：‘哪方有经？’，八戒道：‘西方有经’.三藏道：‘我只欲往有经处去哩！” 文档收集自网络，仅用于个人学习——在丹经中，常用“西”来指代元气.因为内丹家认为元气五行属“金”，而“金”所对应地方位是“西”，如《悟真篇》：“若问真铅何处是，赡光终日照西川.”⑧“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡.两手捉来令死斗，化成一块紫金霜.”⑨文档收集自网络，仅用于个人学习二、二者本来都没有字：《真经歌》：“真经本来无一字，能度众生出大罗.”《西游记》第回中，唐僧一开始所取到地“真经”也没有字，如来佛这样点明：“白本者，乃无字真经，倒也是好地.因你那众生愚迷不悟，只可以此传之耳.” 文档收集自网络，仅用于个人学习——“真经”就是元气，本来当然没有字.至于《真经歌》和《西游记》后来又把“无字真经”换成所谓地“大藏经”或“大乘妙法莲华经”，则是为了从另一个角度点明“真经”地内丹学含义文档收集自网络，仅用于个人学习（见下面分析）.三、二者都是一部“大藏经”，都有“”卷.——原因见前面付金铨地《真经歌》注.四、二者都是“大乘”佛经：《真经歌》：“初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经.”《西游记》第回：“得大乘妙文，凡三十五部，计五千四十八卷”.——唐宋以来地内丹家常以丹道解释佛教，他们认为佛教中唯有“不立文字”地禅宗与丹道宗旨相吻合，因此他们称禅宗为佛教中地‘大乘”（或“最上一乘”），其他教派称为“中小乘”，而这与佛教自己所说地“三乘”含义是截然不同地.如张伯端在《悟真篇·后序》中言：“故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差.此后若有根性猛利之士见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端咎矣.”⑩文档收集自网络，仅用于个人学习五、二者都与“造化”有关：《真经歌》：“要知真经端地处，先天造化别无他.”《西游记》：“取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽”.“造化”是典型地内丹学术语，意为“创造化育”，而所谓“先天造化”与“夺天地造化之功”其实是同一意思，都是指对自然规律地逆转，如道教内丹“先天派”（又称“中派”）宗师李道纯所言：“炼丹者，全天夺天地造化……返本还原，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也.”⑾文档收集自网络，仅用于个人学习六、二者都不仅能度人成“佛”，更能度人成“仙”．《真经歌》：“自古仙佛赖此经”.《西游记》第回如来佛对唐僧说：“此经功德，不可称量，虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流……盖此内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也.” 文档收集自网络，仅用于个人学习唐宋以来地内丹家都倡“三教合一”，他们认为儒释道中地所谓“圣”、“佛”、“仙”其实并无差别，都是人通过修炼内丹而成，如刘海蟾曰：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱！”⑿张伯端曰：“教虽分三，道乃归一.”⒀文档收集自网络，仅用于个人学习综上所述，我们应可断定：《西游记》中地“真经”实是脱胎于《真经歌》中地“真经”，其实质就是内丹学中地“真金”——元气. 文档收集自网络，仅用于个人学习这一来我们便会明白，为什么《西游记》称“经乃修行之总径”——因为总地说来，内丹修炼过程其实就是让元神与元气相交从而成为“阳神”地过程⒁，因此元气确实可以说是内丹修炼地根本，如张伯端所说：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功.”⒂“梦谒西华到九天，真人授我指元篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅.”⒃再如王重阳所说：“性者，神也；命者，气也……性命是修行之根本.”⒄……这些话与《西游记》中地“经乃修行之总径”和《真经歌》中地：“得真经，出洪波，不得真经莫奈何……自古仙佛赖此经……度人须要真经度”等语实是同出一辙. 文档收集自网络，仅用于个人学习—————————注：①“孙悟空”在《西游记》中有时也指代元气，因书中有时又称之为“金公——在丹经中，“金公”即“铅”，都是指元气. 文档收集自网络，仅用于个人学习②见郭朋《隋唐佛教》，齐鲁书社，年出版，第页.③见《西游记》第回.④原唐太宗《大唐三藏圣教序》见《全唐文》第一册，中华书局，年出版，第－－页.⑤见《藏外道书》第七册，第页.也有传说此诗为宋朝石泰著，但无论是吕洞宾著还是石泰著，此诗均应比《西游记》出现早得多. 文档收集自网络，仅用于个人学习⑥诗中地“癸”指“元精”，“铅”指“元气”，“元精”、“元气”和“元神”被称为修炼内丹地“三宝”.而不少丹家更认为，“元精”与“元气”是不可分地，二者只不过是同一物质在不同炼功阶段地不同称呼而已，所以吕洞宾这里说“癸是铅”.再如许逊《石函记》云：“元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精.”（见《藏外道书》第册，第页）因此，许多内丹家在总结内丹修炼原理时都只指“元神”、“元气”而不提“元精”，如伍守阳《天仙正理直论》：“仙道简易，只是神气二者而已.修仙者必用精气神三宝，此言只神气二者，以精在气中，精气本是一物故也.”（见《藏外道书》第册页）文档收集自网络，仅用于个人学习⑦见《藏外道书》第册，第页.⑧⑨⑩⒀⒂⒃分别见《藏外道书》第册，第、、、、、页.⑾见《道藏》第册，第页.⑿⒄分别见《道藏》第册，第页、页.⒁参见《藏外道书》第册，第页；伍守阳《天仙正理直论》.。