第二编 第二章 宗法制度

中国古代文化概论
西周宗庙祭祀制度有严格的规定： 1.建宫室要以宗庙为先。宗庙和社稷要按“左宗右社”的 布局建在王宫之前。（提示：什么是“左宗右社” ？） 2.宗庙祭祀有两个原则：太祖制度和昭穆制度 （1）太祖制度。即将家族历史上有着特殊功绩的第一代 祖先确定为世代祭祀的对象，称为“太祖”。 太祖为始封之君。天子、诸侯、卿大夫、士各有太祖之 法。 （2）昭穆制度。即祭祀近几代的祖先。 天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二 昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之 庙而三。士一庙。庶人祭于寝。（《礼记·王制》） 周人还规定，太祖之庙“百世不迁”；其他神主的庙位 则是“易一世而一迁” 。
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2.家族观念
（1）血缘观念。古代大到历代帝王的世系，小到普通 个体家庭或家族的延续，都把巩固血缘联系、维护血缘世系 的纯度视为头等大事。 （2）门第观念。“门第”是指封建时代地主阶级内部 家族的等级，以族姓、门户、地望为标志，有高低贵贱之别。 门第观念曾渗透到政治生活和社会交往中。 （3）孝悌观念。儒家伦理以孝悌为本。“孝”指敬顺 父母，“悌”指尊重兄长。“孝悌”观念集中表现在两个方 面：一是强调子女对长辈的绝对服从；二是“移孝于忠”， 忠孝相通。 “忠”“孝”的基本前提是绝对服从：臣服从于君，子 服从于父；由此生发，又有女服从于男，幼服从于长。
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宗庙祭祀制度的影响： 宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传 统的礼乐文化。祭祀时，有严格的程序和隆重的仪 式，乐队兴师动众，人员众多，祭祀典礼庄严神圣。 它对维护宗族团结、维护宗法制度起到了一定的作 用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。
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三、宗法制度形态的演变 春秋以后，具有完整意义的西周宗法制度开始瓦解。到 了战国，一些不同于西周礼制的新制度出现，如郡县制、官 僚制、俸禄制，等等，这些都冲击了家国同构的政治体系。 秦汉以后，随着郡县制取代分封制，政权与族权进一步分离； 世袭制已被军功制、察举制等更富于理性和实用的制度所取 代。 但这种转变并不意味着宗法制度影响的消除，而是从客 观上促使宗法制度变换形态，原来适应奴隶制的宗法制，演 变为封建宗法制，成为维护封建等级秩序的有效手段。 首先，在统治集团上层，封建宗法制也是按血统亲疏承 袭特权。在地方，宗法地主势力不断壮大。 其次，封建宗法制与封建礼教伦常思想相结合，一方面 作用于权力、财产的再分配，一方面又制约着嘉、宾、婚、 丧、祭乃至日用起居等生活形态。
中国古代文化概论 第二编 制度行为文化之
第二章 宗法制度
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本周我们学习第二编第三章宗法制度。 学习目的与要求： 学习目的与要求： 1.了解宗法制度文化的基本常识 2.知道宗法制度在文化史上的作用 3.重点理解中国古代社会的家族观念 4.重点掌握宗法制度及其对中国文化的影响。
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宗法制度的确立者是周公。 周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯 卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。（《尚书大
传》）
周公制礼作乐的最重要的内容就是确立宗法制度。
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二、宗法制度的主要内容
（一）封邦建国制（即封建制、分封制） 1.分封方法 天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗。（《左
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2.宗法制度的起源、产生和确立 宗法制度由氏族社会的父系家长制演变而来。根据现存 文献和考古资料，中国古代的宗法制度产生于商代后期，完 备和确立于西周。 西周时期，已确立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。西 周的社会组织，是一个亲疏严明、系统显然的血缘实体。
（提示：为什么说宗法制度在周代已经完备？）
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第三节 宗法制度对中国传统社会的影响
一、宗法制度对封建秩序的维系 二、宗法制度对国民性格的模塑 其一是倾心于安居乐业，缺乏创业意识。 其二是崇敬祖先。 其三是尊重传统。
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思考与实践
思考题 1.简要说明家庭、家族、宗族的区别和联系。 2.中国古代社会的家族观念主要表现在哪些方面？试举例 说明。 3.为什么说中国封建社会的人伦关系是以家族为本位的？ 4.什么是家国同构？ 5.为什么说宗法制度在周代已经完备？试述周代宗法制度 的主要内容。 6.为什么说与奴隶制相适应的宗法制，到封建社会又演变 为封建宗法制？ 7.宗法制对封建秩序的维护起了什么作用？ 8.宗法制对国民性格的塑造有哪些影响？
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第二节 宗法制度的产生、确立与演变
一、宗法制度的产生和确立 1.宗法制度的实质（提示：什么是宗法制度？宗法制度 的实质是什么？） 宗法制度，也叫血缘宗法制度，是以血缘关系的远近亲 疏来区分高低贵贱的法规准则。它是中国古代解决职权和财 产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。 宗法以宗族为范围。“宗族”的含义，即亲亲和尊尊， 也就是以嫡长子为中心，亲其所亲，尊其所尊。 宗法制的实质，就在于族长（宗子）对宗族的政治、经 济、宗族祭祀活动等拥有绝对的支配权，亦即对整个宗族实 行家长式的统治。这种权力上与国家政权相结合，下与每一 个宗族成员相联系，形成了一个与国家权力相辅相成的统治 着每一个宗族成员的特殊的权力机构。
导 言
中国古代的社会政治结构至少有两个特点： 第一，以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。 第二，专制主义严密。 宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度。宗法建立在 宗族的基础上，宗族由若干个同血缘的家族集合而成，由家 庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石， 这是中国古代社会结构的基本事实。
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（三）宗庙祭祀制度 宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的 场所。宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展 起来的一种制度。核心是强调尊祖敬宗、家族本位。 宗法制度规定，只有宗子（嫡长子）才有资格主 持宗庙祭祀。 支子不祭，祭必告于宗子。 庶子不祭祖者，明其宗也。（《礼记·曲礼下》）
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第一节 家族与家族观念
一、家族的产生 1.家族的产生 2.家长特权 3.在中国，家族血缘纽带得以延续的根本原因
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二、家庭结构与家族观念 1.家庭结构的特点。
中国封建家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父 子型家庭，家庭关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为 基本结构。 就血缘关系言，家族中的成员存在着明显的等级差别。 首先，父家长重子轻女，男尊女卑。其次，男子中长子或长 兄的地位高于其他人。再次，家族内部的财产分配不均等。 总之，家族成员的关系受制于血缘关系。 就姻缘关系言，姻缘关系从属于血缘关系。首先，娶妻 须由家族中主要成员过问和决定，所娶女子的贞操对全家族 负责；亡夫之妻再嫁要由家族长辈认可。其次，家族中女性 处于从属地位 。再次，同一家族中的女性，其地位也有高下 之别。
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实践题 制作你的家谱。 要求：简要考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、 家族迁徙等情况，并写出高祖父母至你的全部 男女亲属的姓名和生（卒）年份。
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三、以家族为本位的人伦关系
1.在古代中国，家庭是最基本的社会构成单位，即家本位； 国家就是家的放大，即家国同构。 2.在家国同构体制下，伦理道德的核心是三纲五常。三纲 五常所带来的最明显的后果之一，就是使个人具有强烈的隶 属感。这种以家族为本位、以父家长制为原则的伦理纲常， 实际上代行了宗教的职能。 3.以家族为本位的伦理纲常，经推演比附，由己及家，由 家及国，使每个臣民都以“敬父忠君”为天职。 4.以家族为本位的人伦思想，重家族而轻个人，重群体而 轻个体，重人治而轻法治。
传·桓公二年》）。
天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采 以处其子孙。（《礼记·礼运篇》） 列爵惟五，分土惟三。（《尚书》） 2.分封目的 大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。（《诗经·大
雅·板》） 中国古代文化概论
（二）嫡长子继承制 是一种王位继承方式 ，宗法制度的核心 。 1.嫡长子继承制（提示：什么是嫡长子继承制？） 周制，周天子统治天下的土地和臣民，继承王 位的，必须是嫡妻长子。如嫡妻无子，只能立庶妾 中级别最高的贵妾之子。 立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。（《春秋公羊
传·隐公元年》）
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2.嫡长子继承制与宗法关系 大宗 天子（大宗） → 天子（嫡长子，大宗）→
（庶子）
大宗 大宗 大宗 大宗
小宗 小宗 小宗
诸侯（小宗） → 诸侯（嫡长子，大宗）→
（庶子）
大夫（小宗）→ 大夫（嫡长子，大宗）→
（庶子）
士（小宗）→ 士（嫡长子，大宗）→
大宗、小宗角色不同，享有的等级、统治的关系。