中世纪史学.ppt
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第二章中世纪史学
3、圣·奥古斯丁（St. Augustine 354~430） 、 奥古斯丁 奥古斯丁（ ）
• 基督教早期神学、哲学和政治思想的集大成者，欧洲 基督教早期神学、哲学和政治思想的集大成者， 中世纪基督教神学史观的奠基人。 中世纪基督教神学史观的奠基人。 • 著述93种，《上帝之城》、《忏悔录》影响最大。 著述 种 上帝之城》 忏悔录》影响最大。 • 贡献： 贡献： • 1）从理论上完善基督教神学史观； ）从理论上完善基督教神学史观； • 2）世界史理论： ）世界史理论： • 以犹太史、教会史为中心，包容所有民族和国家的历 以犹太史、教会史为中心， 史； • 以善恶并存及相互斗争为历史发展的主要内容，最终 以善恶并存及相互斗争为历史发展的主要内容， 的胜利与“ 以“善”的胜利与“恶”的消亡为历史发展的基本趋 向； • 世界历史是人类社会在基督教引导下，由以“恶”为 世界历史是人类社会在基督教引导下，由以“ 主的状态向以“ 为主的状态转变的过程。 主的状态向以“善”为主的状态转变的过程。
2、攸西比厄斯（Eusebius 260~340） 、攸西比厄斯（ ）
• 基督教史学的真正奠基人。 基督教史学的真正奠基人。 • 5部历史著作，都用希腊语写成：《编年史》(《大事 部历史著作，都用希腊语写成： 编年史》 《 部历史著作 年表》 教会史》 君士坦丁大帝传》 年表》) 、《教会史》 、《君士坦丁大帝传》 、《巴 勒斯坦殉道者行传》 古代殉教者传集》 勒斯坦殉道者行传》和《古代殉教者传集》 。 • 贡献： 贡献： • 最终确立线性历史时间框架的结构和观念，并为各国 最终确立线性历史时间框架的结构和观念， 历史记载提供更具体、 历史记载提供更具体、统一的纪年方法→基督教年代 学诞生； 学诞生； • 较详备记载基督教会兴起和发展→教会史之父； 教会史之父； • 记录早期基督教的传布情况，为此后基督教徒撰写圣 记录早期基督教的传布情况， 徒传记树立榜样； 徒传记树立榜样； • 著述中大量引用所能看到的资料和前人的作品，在保 著述中大量引用所能看到的资料和前人的作品， 存史料方面做出巨大贡献 。
第二章：中世纪史学
3、简化礼仪。早期基督教重精神信仰，而仪式仅 有洗礼和圣餐。洗礼是入教和信徒的标志，圣 餐是犹太教公餐制的演化，亦含有济贫因素， 比起犹太教的繁琐礼仪，这显然更有利于基督 教在社会下层的传播。
4、早期基督徒以虔诚、克己和无私的兄弟之爱树 立了鼓舞人、富有感染力的榜样。赢得了一批 社会上层人士，尤其是非犹太知识分子的支持 。一些知识分子热烈地称颂基督教，并为之辩 护，被称为护教士。
5、基督耶稣的人格魅力。
2、基督教史学的兴起
• 基督教史学是在基督教徒同异教徒进行斗争 的过程中产生并发展起来的。
• 罗马帝国后期，有一部分人把帝国的如此衰 落归咎于基督教。他们指责基督教的历史短 暂，说教荒谬，把人们引向虚无缥缈的彼岸 世界。使得罗马人不再注重实务和实践，爱 国心日渐低落，防务日益空虚，因而造成了 ‘蛮族人’乘虚长驱直入，不断地冲击着罗 马帝国边境的恶果。
• 承认教会在保存和发展文化方面的作用, 尤其是和宗 教关系密切的建筑艺术和一些实用艺术在中世纪都得 到了长足的进步。而在中世纪晚期形成的城市、同业 行会、大学等等也都和教会的庇护有着各种各样的关 系。在他们看来, 欧洲近代以理性和科学为主要特征 的文化决不是一夜之间从地下冒出来的, 相反, 它是在 中世纪的母腹中逐渐地孕育成熟的。在此之后, 尤其 是经过主张写历史应“如其实在所发生的情形一样” 的兰克学派的不懈努力, 中世纪的文化终于得以还其 历史的本来面目。
• 在异教徒批评家们的这种指责声中，基督教 会的教父和主教们奋起反驳。他们为了同异 教徒进行争论，同时也为了增强广大教徒们 的信仰和信心，于是就以《圣经·旧约全书》 为基本依据，广泛地搜罗史料，编写历史， 企图从历史上寻找依据，证明基督教历史的 悠久性、基督教的合理性以及基督教理论的 正确性与可靠性。早期基督教史学因此而兴 起。
世界中世纪史第一讲 导论PPT课件
③可以深入总结历史经验教训，批判 地继承世界各国历史文化遗产，批判地继 承我国的历史传统文化。
返回四
2.学习方法
①要认真对待历史学习，认真看书听 课，作好课堂笔记，结合自学，博览与精 读相结合。
②重视阅读经典著作。 ③把握中世纪历史区域性发展的特点。 ④注意东西、中外比较学习。
⑤留心史学研究，特别是世界中世 纪史研究的动态，掌握最新情报，紧跟 史学发展步伐。
⑥学好外语。这是进一步学习和掌 握乃至研究世界史所必备的基本功之一。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ返回四
学习总结
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
从魏晋至明清的中国历史也是世界历史的 一个重要组成部分，但本课程不再具体讲述。
返回三
四、学习世界中世纪史的 意义和方法
1.学习意义 2.学习方法
返回导论
1.学习意义 ①可丰富知识，扩大视野，提高素质。
②可了解历史发展规律，封建社会是 人类社会历史必经阶段之一，没有它，就 不可能孕育出近代资本主义社会。没有中 世纪史知识，便不可能深入了解当今时代， 如封建兴衰，中西不同发展等。
19
结束语
当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的， 所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End 演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
20
返回四
2.学习方法
①要认真对待历史学习，认真看书听 课，作好课堂笔记，结合自学，博览与精 读相结合。
②重视阅读经典著作。 ③把握中世纪历史区域性发展的特点。 ④注意东西、中外比较学习。
⑤留心史学研究，特别是世界中世 纪史研究的动态，掌握最新情报，紧跟 史学发展步伐。
⑥学好外语。这是进一步学习和掌 握乃至研究世界史所必备的基本功之一。
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学习总结
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
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从魏晋至明清的中国历史也是世界历史的 一个重要组成部分，但本课程不再具体讲述。
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四、学习世界中世纪史的 意义和方法
1.学习意义 2.学习方法
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1.学习意义 ①可丰富知识，扩大视野，提高素质。
②可了解历史发展规律，封建社会是 人类社会历史必经阶段之一，没有它，就 不可能孕育出近代资本主义社会。没有中 世纪史知识，便不可能深入了解当今时代， 如封建兴衰，中西不同发展等。
19
结束语
当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的， 所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End 演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
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中世纪史学
第三讲中世纪史学一、中世纪的宗教背景二、早期基督教史学奥古斯丁354年奥古斯丁出生在距沿海城河马以南45英里的塔加斯特城（现在阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯）。
他父亲是个非基督教徒，母亲则是一个虔诚的基督教徒。
十六岁前往迦太基学习，并找了情妇，有了私生子，他信奉了摩尼教。
他二十九岁时来到罗马，不久又到了意大利北方的米兰市，在那儿担任雄辩术教授。
当时米兰的主教是圣·恩布路斯，奥古斯丁听了他的一些说教，对基督教有了新的更为深刻的认识。
到32岁时他改信基督教，由一度是基督教的怀疑者转变为基督教热情的支持者。
387年奥古斯丁接受恩布路斯的洗礼，随即返回家乡塔加斯特。
奥古斯丁认为，即上帝之城与地上之城。
前者是上帝的天国，象征光明、善良，后者是由亚当的儿子该隐创造的，是黑暗、邪恶的代表。
因为教会是上帝创立的，是上帝在地上之城的代表，它在两城之间就会发生不间断地斗争，直到地上之城被彻认为罗马受到外族入侵是因为罗马自建国以来的种种邪恶，而非基督教的过错。
相反基督教实际上缓和了入侵者的残暴性格，这些都很好的证明了基督教存在的合理性与重要性。
奥古斯丁要求人们不要嘲笑人类的事物，也不要因为人类的苦难而哭泣，而要去理解它。
从这种意义上说，《上帝之城》便是奥古斯丁对罗马危机进行理解的结果奥古斯丁从哪些方面为中世纪史学定下基调？首先，发展了中世纪的历史时间观念其次，开创了历史的发展与进步观。
再次，历史的目的论与宿命论三、欧洲各国史学法国史学一、格雷戈里(Gregory of Tours，538～594年) 格雷戈里出身于克莱蒙·费朗的一个高卢·罗马贵族名门，父母两系都是罗马元老的后裔，并在基督教会里占据着重要的教职。
都尔城的历届主教中，只有5位主教的出身与这个家族没有关系。
格雷戈里生活在墨洛温王朝的战乱时期。
他曾以主教的身份，竭力宣扬“基督的仁慈”以抬高基督教会的地位；同时他还勤于著述，用以诠释“上帝万能”和《法兰克人史》的内容是按照时间的先后顺序编写的，第，最后1卷终于公元591年，事愈近则记述愈详。
中世纪史学
公元前5世纪，第一个转折：神人分离，史学正式出现公元5世纪，第二个转折，基督教史学的兴起（是应运而生的，不是完全倒退）公元15世纪，第三个转折，近代史学从此诞生第二讲中世纪欧洲的史学一、基督教史学的确立用基督教的观点来研究历史基督教产生之初，并未对史学做出重要贡献：重未来，对历史不感兴趣公元3世纪，罗马帝国出现了空前危机（农业、工商业、人口），基督教的影响越来越大，但反对基督教的势力仍然存在（把罗马的危机衰落归因于基督教的传播），为了反驳这种观点，为了同异教徒进行争论，把历史作为斗争武器，基督教史学便应运而生。
（朝编年史、历史哲学两个方向发展）基督教史学的特征：1、普遍性。
历史应该是世界史。
2、预定性。
把历史发展归于早已预定的上帝的安排。
3、启示性。
以耶稣出生为标准，把历史分为黑暗、光明两部分，并力图找出理解这一演变的准则。
4、分期性。
在黑暗、光明两部分中又分各个时代，时代中又分各个阶段，这是基督教史学家的一大创造。
马克思主义史学家关于基督教史学的缺陷的概括：1、就方法而言，基督教史学用宗教迷信代替了科学求索，抛弃了古典史学求真传统。
2、就内容而言，用宗教传说代替了信史实录。
3、就体系而言，基督教史学家所说的世界史是荒唐的不真实的。
他们认为世界的产生不是大自然发展演变的结果，而是上帝某一天创造的，世界史的中心是犹太人的历史和基督教的历史，而世俗世界的一切都是为基督教世界的产生和发展铺平道路。
《圣经》在基督教史学产生中的作用：1、提出了人类起源的问题（上帝造人）2、提出了历史直线发展的观念。
（人类历史是一部上帝意志史，不是循环往复，而是有始有终。
直线发展的观念比古典史学的历史循环论前进了一步，但没有达到18世纪史学的进步史观）3、圣经提出了精神价值说。
圣经认为，各民族各教派所以发生冲突，不是因为天性，而是因为精神价值的不同。
比古代史学家的幸运说、偶然说、盲目说更具合理性，为后来西方史学从思想文化高度解释历史开辟了道路。
中世纪的文化PPT课件 华东师大版
中世纪大学的影响
世俗教育的性质研究摆脱教会控制，有利于师生的自 由探索，为文艺复兴和宗教改革准备条件
改变了西方教育制度，培养了一批经院哲学家、国家 和教会的行政人才、律师乃至教皇，形成了主宰西方 文化的专业知识分子阶层。
培养了欧洲人理性的思维和说理论辩的思维习惯，形 成了西方不朽的学术传统。为现代科学得的产生打下 基础
第15课 中世纪的文化
彼特拉克
人类历史划分为两部 分：
基督教成为国教之 前的时代为古代，此 后直到他自己的时代 为“近代”。只有古 代、特别是罗马时代 才是光明的时代，值 得大书特书，而“近 代”则是野蛮的、黑 暗的，不值一提。
重点与难点
重点： 1、经院哲学、骑士文学和市民文学
及中世纪大学的特点； 2、托马斯·阿奎那在经院哲学中的地位及其
三、骑士文学和市民文学
骑士文学
市民文学
体裁 抒情诗
叙事诗
寓言、故事、笑话、诗歌 和戏剧
起源 主题 代表作 影响
法国南部
法国北部
11世纪的意大利
（中心）
爱情
英雄的丰功伟业和传 奇经历
市民家庭生活和爱情 贵族的专横和贪婪
代表作； 3、骑士文学、市民文学和中世纪大学的代
表 难点：经院哲学和中世纪大学的作用和影响 最终要解决的问题：总结基督教对于中世纪文化的
影响
现在史学界的新观点：
在现代历史学的视野中，长达千余年之久的中世纪已不再 是西方历史上的一场可怕的梦魇。中世纪的早期的确发生了文 化的衰退，但这场衰退却决不仅仅是蛮族入侵或者基督教文化 专制的结果，在很大的程度上，它是古典文化自身发展的一个 必然结局。而在漫长的中世纪里，基督教逐渐与蛮族融为一体， 像园丁一样小心地呵护着新生的文化嫩芽，终于使它成长为参 天大树。当然，园丁也不可避免地要求这棵树苗按照他心目中 的形象生长，于是免不了经常用暴力剪去一些不符合他要求的 枝杈。但也正是这样，才成就了中世纪乃至如今具有特色的西 方文化。其实，即便是在以反中世纪著称的文艺复兴和启蒙运 动时代，人们所使用的思想武器也依然是在中世纪锻造出来的。 在某种意义上我们甚至可以说，文艺复兴和启蒙运动实际上是 一种文化形态在成熟时期所进行的自我反思和自我批判。
第四讲：中世纪史学
2.奥古斯丁的史学理论与思想
⑴ 社会理论：两种社会的对立斗争说和教会权利
说。
上 帝 之 城（光明、善良的象征）
〈由对上帝的爱和对自我的蔑视形成〉
斗争
教 会（两城的联结点，沟通两城） 地 上 之 城（黑暗、邪恶的象征）
〈由对自我的爱和对上帝的蔑视形成〉
〈上帝创立的，是上帝教会之城在地上之城的代表〉
•
五、中世纪史学的特色
•
传统上人们一般认为以基督教史学为特色的 中世纪史学，是古典史学之后的一个大倒退，毫 无意义和价值可言。但实际上，中世纪史学虽受 到基督教神学体系的影响而有许多缺陷，它仍具 有一些不可忽视的进步性，开始试图对古典史学 尚未解决的问题作出一些解释，如：历史发展的 原因和动力、历史的意义以及历史研究的自律性 和他律性等。
第四节 拜占庭史学 一、拜占庭史学及主要特征 二、主要史家 第五节 中世纪史学的历史地位 一、中世纪史学的特点 二、中世纪史学的历史地位
【教学重点及难点】
•
1.本章学习的重点是了解这一时期的代表人 物奥古斯丁的神学史观，以便对西方三大撰史传 统做一个全面的了解。 • 2.本章的难点是让学生们理解神学是如何与 史学结合在一起，以及如何对中世纪的神学史观 作出科学理性的评价。
第四讲：中世纪史学
人文学院历史学专业 2010级
了解西方史学在5-14世 纪的情况。了解基督教史学 是如何取代古典史学的。分 析介绍这一世纪西方史学的 主要特点。讨论这一时期史 学呈现的落后与蕴涵的进步 。介绍法国、英国、德国、 意大利和拜占廷的史学。
学 习 要 求
【学习指导】
•
在中世纪的欧洲，基督教的意识形态取得了 支配地位，僧侣的蒙昧主义和禁欲主义把人们禁 锢在愚昧落后的冰水之中。这一时期，西方的历 史观念弥漫着浓厚的神学色彩，原因在于西罗马 帝国衰亡之后，欧洲坠入了文化囹圄、学术凋敝 的境地。在神学史观的影响下，从纵向看，中世 纪的西方史学相对于希腊罗马时期蓬勃发展的古 典史学，则显得落后，从横向看，与同时期的东 方史学相比较，也相形见绌。
中世纪ppt
历史
• 随着西罗马帝国被日耳曼人所灭，相继出现了一批蛮族国家。先后有 随着西罗马帝国被日耳曼人所灭，相继出现了一批蛮族国家。 法兰克、伦巴德、奥多亚克、汪达尔·阿兰 东哥特、西哥特、 阿兰、 法兰克、伦巴德、奥多亚克、汪达尔 阿兰、东哥特、西哥特、盎格 鲁撒克逊等王国建立。王国之间战争不断，其中盎格鲁撒克逊、 鲁撒克逊等王国建立。王国之间战争不断，其中盎格鲁撒克逊、法兰 克王国存在的时间比较长。作为日耳曼人一支的法兰克人， 克王国存在的时间比较长。作为日耳曼人一支的法兰克人，在486年 年 打败高卢军队，由克洛维建立起墨洛温王朝的统治。 打败高卢军队，由克洛维建立起墨洛温王朝的统治。克洛维通过和罗 马教廷的联合，占领了罗马帝国在高卢的全部领土。 马教廷的联合，占领了罗马帝国在高卢的全部领土。随着法兰克王国 不断的扩张，到了6世纪中叶 征服了勃艮第、图林根、 世纪中叶， 不断的扩张，到了 世纪中叶，征服了勃艮第、图林根、巴伐利亚和 萨克森的一些部落，成为当时西欧最强大的国家， 萨克森的一些部落，成为当时西欧最强大的国家，并建立了封建采邑 制。751年，宫相矮子丕平成为法兰克国王，建立了加洛林王朝。日 年 宫相矮子丕平成为法兰克国王，建立了加洛林王朝。 耳曼人的另外一支盎格鲁人、萨克森人、朱特人在5世纪中叶进入大 耳曼人的另外一支盎格鲁人、萨克森人、朱特人在 世纪中叶进入大 不列颠群岛， 世纪末， 世 纪初，形成了7个王国 个王国， 不列颠群岛，在6世纪末，7世 纪初，形成了 个王国，英国历史上 世纪末 称为七国时代。 个王国， 称为七国时代。829年，威塞克斯王国吞并了其他 个王国，从此诞 年 威塞克斯王国吞并了其他6个王国 生了英格兰。 生了英格兰。1066年，法国诺曼底公爵威廉以亲属关系要求继承王 年 遭到拒绝后，发生了黑斯廷斯战役， 位，遭到拒绝后，发生了黑斯廷斯战役，以武力夺取了英王之位 。
世界中世纪史序言课件
1、自然经济占统治地位。
在世界各国的封建社会里，都盛行个体性小生产生产规模狭小、 效能低，这一点与资本主义生产很不相同，生产者主要 是为自 己和家庭的直接消费，被地主剥削去的部分也主要供他们直接 消费， 不是为了出卖。只有在生产的东西满足消费以后还有剩 余的时候才拿去出 卖，所以商品经济还处于形成过程中，自然 经济占统治地位。中国等东方国家的封建社会，虽然与西方一 样，都是自然经济占统治地位，但各有其特点。 在东方的封建 社会里，一开始工商业就比较发达，但多官办（供皇室和贵族 消费），生产者大多不是自由劳动者，城市主要是政治或军事 中心。西方起 初工商业不发达，但后来发展快，多民办，生产 者主要是自由劳动者，城市 主要是经济中心，市民在社会上的 影响较大。
世界中世纪史
讲课人：黄志强
讲课人：黄志强
世界中古史序言
一、“中世纪史”与“中古史”的概念 二、世பைடு நூலகம்中古史的内容、研究任务 三、世界中古史的特点 四、世界中古史的起止年代及分期
中世纪概念
中世纪（约395年—1500年）， 是欧洲历史上的一个时代（主要 是西欧），由西罗马帝国灭亡开 始计算，直到文艺复兴之后，极 权主义抬头的时期为止。“中世 纪”一词是从15世纪后期的人文 主义者开始使用的。这个时期的 欧洲没有一个强有力的政权来统 治。封建割据带来频繁的战争， 造成科技和生产力发展停滞，人 民生活在毫无希望的痛苦中，所 以中世纪或者中世纪的早期在欧 美普遍称作“黑暗时代”，传统 上认为这是欧洲文明史上发展比 较缓慢的时期。
中 世 纪 圣 经
17 世纪末德国史家克利斯托夫· 凯列尔在其所著 《世界史》中，第一次把人类的全部历史划分为 古代、中世纪、近代三个时期。这是“中世纪” 一词最早用于世界史的例证。到 18 世纪，中世 纪一词被欧洲历史学家普遍采用。
第3课+中古时期的欧洲 高一历史纲要下统编版课件
476年——14世纪
5世纪西罗马帝国灭亡——14世纪文艺复兴 这一段时期的历史。也称为“中世纪”时期。
罗马帝国分 裂
395 年
古代 史
西罗马灭亡， 东罗马
《《查查士士丁丁尼尼法法典典》》 基辅罗斯建立 文艺复 兴
476年
6世纪
9世纪
14-15世纪
476
中古时期（中世纪史）
年
中古时期（中世纪 史））
（2）领主或其管家主持的庄园法庭审理庄园 案件，维护秩序。
土地和经营者
土地类型
领主自营地
农民份地
（来自领主， 自耕自收）
农奴份 地
自由农 份地
经营管理者 领主
农奴
自由农
权力及义务 农奴耕种，收入归领主所有
为领主服劳役，向领主缴纳租税
庄园的产品很少拿出去卖，除非万不得已，庄园很少出去 经济：采庄园购与。农奴制度
课堂练习 历史学家钱乘旦指出：“国王想收拾贵族，扩大 权力，做真正的西方一国之君；城市也愿意得到国 王的保护，因为至少从理论上说，国王是一国之内 最高的领主，所有的土地分封都是从他开始的。”
城市与封建王权的这一关系体现了双方 A.共同努力，构建民族国家 B.合作复兴封建王权 C.是在共同利益基础上的结盟
C D.结盟削弱了教会势力
（三）文化： 基督教会举足轻重 ①经济：拥有庄园和土地，向信徒征收什一税；
②组织：最大的组织力量，教皇、各级神职人员；
③思想：控制着人们的精神生活。
④政治：教权凌驾于国君之上。
你是否赞同“黑暗的中世纪”这个说法？
什么是“中世纪”？ 古代和现代，之间有一个停滞落后的时代，延续一千 年之久。叫做“中”世纪，称“黑暗的中世纪”。
②15世纪末，伊比利亚半岛形成 西班牙和葡萄牙。
5世纪西罗马帝国灭亡——14世纪文艺复兴 这一段时期的历史。也称为“中世纪”时期。
罗马帝国分 裂
395 年
古代 史
西罗马灭亡， 东罗马
《《查查士士丁丁尼尼法法典典》》 基辅罗斯建立 文艺复 兴
476年
6世纪
9世纪
14-15世纪
476
中古时期（中世纪史）
年
中古时期（中世纪 史））
（2）领主或其管家主持的庄园法庭审理庄园 案件，维护秩序。
土地和经营者
土地类型
领主自营地
农民份地
（来自领主， 自耕自收）
农奴份 地
自由农 份地
经营管理者 领主
农奴
自由农
权力及义务 农奴耕种，收入归领主所有
为领主服劳役，向领主缴纳租税
庄园的产品很少拿出去卖，除非万不得已，庄园很少出去 经济：采庄园购与。农奴制度
课堂练习 历史学家钱乘旦指出：“国王想收拾贵族，扩大 权力，做真正的西方一国之君；城市也愿意得到国 王的保护，因为至少从理论上说，国王是一国之内 最高的领主，所有的土地分封都是从他开始的。”
城市与封建王权的这一关系体现了双方 A.共同努力，构建民族国家 B.合作复兴封建王权 C.是在共同利益基础上的结盟
C D.结盟削弱了教会势力
（三）文化： 基督教会举足轻重 ①经济：拥有庄园和土地，向信徒征收什一税；
②组织：最大的组织力量，教皇、各级神职人员；
③思想：控制着人们的精神生活。
④政治：教权凌驾于国君之上。
你是否赞同“黑暗的中世纪”这个说法？
什么是“中世纪”？ 古代和现代，之间有一个停滞落后的时代，延续一千 年之久。叫做“中”世纪，称“黑暗的中世纪”。
②15世纪末，伊比利亚半岛形成 西班牙和葡萄牙。
世界中世纪史课件
农业技术的进步与农业生产力的提 高
农业技术的进步
在中世纪，农业技术不断进步，例如轮作制的出现和马耕的推广，提高了土地的 利用率和农作物的产量。
农业生产力的提高
随着农业技术的进步，农业生产力的提高也促进了经济的发展。更多的农产品被 生产出来，满足了人口增长的需求，同时也促进了商品经济的发展。
04
中世纪文化与社会生活
式，两者之间的差异逐渐缩小。
生活方式的演变
中世纪文化的发展对社会生活和风俗习惯产生 了深远的影响。例如，骑士文化的兴起促进了 尚武精神的传承，同时也推动了社交礼仪的发
展。
文化的发展与影响
风俗习惯的演变
在中世纪早期，迷信和超自然信仰在人们的生 活中占据重要地位。随着基督教的兴起和传播， 风俗习惯逐渐受到宗教影响，人们开始更加注
封建经济制度的特点是土地所有 制，即地主将土地租给农民，收
取地租作为收入。
演变
随着时间的推移，封建经济制度 逐渐瓦解，资本主义经济制度开
始兴起。
商业复兴与城市经济的发展
商业复兴
中世纪经济制度中，商业的复兴为城市带来了巨大 的经济利益，促进了城市的繁荣。
城市经济的发展
商业复兴为城市经济的发展提供了重要的支撑，使 得城市成为中世纪的经济中心。
大变化，形成了多种宗教并存的现象。
天主教会的演变及其对中世纪社会的影响
对中世纪社会的影响
天主教会作为中世纪欧洲的主要宗教力量， 对中世纪社会的政治、经济和文化产生了 深远的影响。
天主教会的演变
从早期基督教到中世纪，天主教会经历了 许多变化，包括教义、组织结构和教会制
度的演变。
教会与世俗政权的关系
在中世纪，教会与世俗政权之间的关系复 杂而微妙。他们之间既有合作又有冲突，
第一、二章 古希腊罗马中世纪ppt
• 戏剧成为雅典公民政治、文化生活中不可缺少的内容，成为 政体实现政治、道德文化教育的教坛
二、古希腊主要悲剧家及其创作
（一）埃斯库罗期（525-456 BC）Aeschylus
• 《被缚的普罗米修斯》 Prometheus Bound • 俄瑞斯忒亚（Oresteia）三部曲： 《阿伽门农》Agamemnon 《奠酒人》Libation Bearers 《报仇神》Eumenides (Furies) • 《波斯人》（The Persians） • 《七将攻忒拜》（Seven against Thebes） • 《乞援人》（The Suppliants）
《奥德赛》人物形象分析：
奥德修斯（Odysseus）
• 1，机智、勇敢、坚强
• 2，对国家、部落与妻子充满深情 • 3，残酷、狡诈、私心与疑心重
珀涅罗佩： •1, 忠贞 •2, 机智
荷马史诗的结构特征：
结构严密斯的两次愤怒为主要情节与冲突 转折，以两组矛盾为中心： ①阿喀琉斯与阿伽门农的内讧； ②阿喀琉斯与赫克托尔的对抗 • 《奥德赛》只写了42天发生的事情，用倒叙加顺叙的方式， 前半部分写飘流，后半部分写回乡发生的事
三，公元前 4 世纪至公元前 2 世纪 “希腊化”时期 新喜剧和田园诗
＊古希腊神话
古希腊神话是口头文学，通过游吟诗人的吟唱在民间 流传 主要收录于：
1. 赫西俄德的《神谱》
2. 荷马史诗。
一、古希腊神话的主要内容
1.
神的故事
主要集中在赫西俄德的《神谱》中 包括：开天辟地、神的产生、神的谱系（神的新旧更 替）、神的日常活动，以及人类的起源等
荷马史诗的成书过程：
12世纪以前就围绕特洛伊战争产生了许多英雄传说，随军诗人 口头传递，并配上韵律方便记忆。 到公元前9至8世纪，由盲眼行吟诗人荷马（Homer）搜集、整 理、补充、加工，成为《伊利亚特》和《奥德赛》两大史诗， 名《荷马史诗》。 公元前6世纪的希腊执政官庇斯特拉妥时代正式记录于文字。
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作为第一位基督教徒写作的罗马史，对后世影 响很大，9世纪在阿尔弗雷德大帝主持下翻译为古 英语，现存200部古英语手稿。
4、圣·奥古斯丁（St. Augustine，354-430）是早期教会神 学、哲学、政治和史学思想的集大成者。与中世纪的托马斯·阿 奎那同为基督教神学的两大师。
青年时期的奥古斯丁身上同时存在放纵欲望和专诚向上的性 情，这种二元对立促成了他青年时期对摩尼教的接受。矛盾最 终在”花园经历“中得到了化解，他也从此皈依基督教，并将 自己的后半生用于基督教义的论证和阐发。
史学思想与方法： 宗教动机； 时间安排； 史料价值。 痛斥异教、异端，但对基督教的 “圣徒”、教父们的“奇迹”深信不疑。 所著的《奇迹集》、《教父列传》充满 了这些内容。
"蛮族王国的希罗多德"
都尔教会主教格雷戈里的序言自此开始 当前，在高卢的城市里，当人们对文字的运用每况愈下，不， 更确切地说是已告终竭的时候，那里已找不到一个在层次分明的 写作艺术方面训练有素的学者，来把发生过的事情以散文或韵文 的形式描绘出来。可是这里却已经发生了许多好事和许多坏事； 各族人在暴怒；国王们的怒火日益炽烈；教堂遭到异端信仰者的 攻击，也受到天主教徒的护持；对基督的信仰在许多人的心灵里 烧得炽热，但是冷淡的却也不少；虔信的人使得教堂富裕，而不 信教的人却把它们抢个精光。因此之故，悲叹的声音不断地迸发 出来，人们说道：“唉！我们这个时代啊！学问的研究已经离开 我们而消逝，在我们各族人中间也找不出一个能够把当代的事件 写成一本书的人了。” 当我听到一再有人发出这种的或类似的哀叹时，不由得内心 感动，尽管言辞粗鄙，我也要把往事的记忆留传后世，决不使那 些邪恶的人和正直的人之间的斗争湮没无闻，由于我时常诧异地 听到人们说：深奥的作者很少有人理解，语言朴素的人却有广泛 的听众，因此我越发受到鼓舞。
其地位主要是他第一次比较明晰地运用这个线性 的时间解释框架，摆脱了古典史学中的循环时间观。
2、攸西比乌斯（Eusebius，约260-340）巴勒斯坦 凯撒里亚的主教，当时著名的教会神父和圣经研 究者。 代表作有：
《编年史》Chronicle （第一卷Chronography确定正确的年代表， 第二卷Canons将罗马帝国和教会历史平行放入）希腊文原本遗失，
其代表作《编年史》，现已遗失，但很多内容可 见于攸西比乌斯的《编年史》。该书记载了从亚当到 厄拉加巴拉斯在位第4年（221年）的历史。
其目的是：Tying together the events of the Old Testament, the Greek world, and Christianity, this history helped to place the new religion in a historical context.
如果要明白，就 应当相信，因为除非 你们相信，你们不能 明白。--奥古斯丁
人类一思考，上 帝就发笑--米兰·昆德拉
《上帝之城》是他最重要的著作，全书共二十二卷，历十四年 (412-426)才完成。首十卷为基督教作有力的辩护，反驳异教主义 及罗马爱国主义；后十二卷论地上之城及天上之城的源起、发展 及指归。
某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨 之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！ 拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》， 恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉 酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披 戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私 欲。”自此以后，奥古斯丁感觉到从上帝而 来的能力胜过罪恶，于是离开了情妇，辞去 教职，退居一处山庄，与诸友人共研哲学。
（一）法兰克王国 5世纪到9世纪间在西
欧和中欧的一个王国，其 疆域与罗马帝国在西欧的 疆域基本相同。法兰克帝 国是一个多民族国家，其 人民主要由民族大迁徙过 程中从日耳曼尼亚迁入的 民族组成。统治法兰克帝 国的帝王出自墨洛温王朝 和卡洛林王朝，查理大帝 统治时期它达到了其顶峰。
“都尔主教格雷戈里”。其《法兰克人史》被称为“中世纪 最出色的史籍”（教材中汤普森的评价）。继承了奥古斯丁善 恶二元斗争论，作品共十卷。第一卷：全部是关于上帝传说与 基督教传播发展史。第二卷：全面叙述法兰克征服高卢地区的 经过。第三卷：开始记述他所生活的时代法兰克国家政治、经 济、宗教及社会生活的各个方面。
拉丁文译本仅存第二卷，亚美尼亚全译本流传后世。
《教会史》 Church History or Ecclesiastical History （记述了从
门徒时期到他所处时代的主教、神父，基督教与犹太教、 异教徒的关系等）
《君士坦丁大帝传》Life of Constantine 《巴勒斯坦殉道者行传》（开创了 以圣徒、殉道者为中心的传记类型）。
书本是为了与异教徒辩论，但其在史学上的重要性则因其确 立了基督教的世界史理论：发展了中世纪的历史时间观念；展示 了人类历史的发展方向；体现了历史撰述与宗教信仰的关系。
三、中世纪欧洲各国史学 早期教会史学为中世纪史学确定了发展方向，随着蛮族王国的
建立和基督化，各个王国都出现了自己的教会史家和蛮族史。但由 于中世纪普遍的文化水平很低，此时的历史作品已无法和古典时期 的作品相比。
Father of Church History
3、奥洛西乌斯（Orosius，约380-420）在奥古斯丁 的授意下，以基督教的观点重写罗马史 《反异教史 七卷》（Seven Books of History Against the Pagans）。通过采用作为异教徒的李维、凯撒、塔 西佗等人的材料来撰写罗马史，反驳异教徒对基督 教的漫骂。基本精神是“恶”能成就“善”的思想。
• 君士坦丁
• 313 年，頒佈《米兰诏令》 • 赋予基督教合法的地位 • 首位信仰基督教的罗马皇
帝 • 开启了以政领教的首例
391年，狄奥多西一世 (Theodosius I)宣布它为国教
教宗(Pope)制度与教皇国 *最初：主教地位平等 *之后：罗马主教渐成领袖 *八世纪中期“教皇国”（Papal
States）建立 丕平献土
时间 最初 2 世纪 左右
4 世纪 末 中世纪
教会组织发展 长老 主教(Bishops)－神父(Priests)
总主教－主教－神父
教皇（Pope）－枢机主教－
背景 初时，各城市自组教会，推举长老负责教务 主教制度发展。主教辖区以城市为中心，所治区 称为「教区」，每立一教堂，由神父负责，称为「堂 区」。主教对内负责主持宗教活动等，对外与其它 主教间保持联系，召开教务会议 省会主教因主持教务会议，渐成全省主教之首
“就其本性而言，魔鬼本身也不是恶的。是由于堕落，他才变为恶的。”
代表作：《忏悔录》Confessiones，拉丁文意“承认、认罪”。
作者在书中叙述一生所蒙受天主的恩泽，发出对天主的歌颂， 因此”忏悔录“也成为自传的另一名称。 《论三位一体》用柏拉图的理念论和灵魂不死等理论解释圣经， 为基督教奠定了理论根据。 《论意志的自由选择》回答了为什么上帝给予人类的自由意志会 作出恶的结果。他认为，上帝在造物的时候，赋予了每个物种 以特定的本性，自由就是按其本性行事。人是万物之灵，其本 性是实现善，为恶则是人的自我降格，应当受惩罚。
兴起的原因？
教导信徒
与异教徒辩论
沟通基督教与古典传统
在基督教会史学兴起之前，公元93年，犹太历史学家约瑟 夫斯（37-100 ）已经完成了20卷的力作《犹太古史》，该书从 创世记的记载开始，一直记述到犹太人与罗马爆发战争为止。 是以旧约圣经和古人的传说为蓝图编写而成的犹太巨著。
第一章 起初
创造
挪亚和大洪水 巴别塔
第十一章：讨论地上城和上帝城之不同起源、进程和终局。 第十二章：天使与人的受造；恶的起始。 第十三章：死亡是惩罚，源于亚当之犯罪。 第十四章：人最初之罪的刑罚与后果；人本来可以不带肉欲而繁衍后代。 第十五章：圣经历史中地上城与上帝城分别的进展。 第十六章：由挪亚至以色列列王时代的上帝城历史。 第十七章：由先知们到基督时代的上帝城历史。 第十八章：从亚伯拉罕到世界末日的地上城与上帝城历史之对比。 第十九章：概览对不同哲学的看法；将这些看法与基督教的信念作比较。 第二十章：论末日审判，以及圣经新旧约对此之宣告。 第二十一章：论恶人在地狱中受永刑；论各种对此信念的反对。 第二十二章：论圣徒的永乐，身体的复活，以及初代教会所行之神迹。
城市的诞生
大学的诞生 “普世的教育， 不像希腊和罗马 人，教育是富人 的专利……也没 有性别的歧视”
知识分子的诞生
2、基督教的兴起：
在公元1世纪初，一个犹太教的支派把耶稣认作基督 ，他们 在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。
自从尼禄初开先河之后，罗马统治者们就一次又一次地 对基督徒进行了极其残酷的迫害活动。公元303年， 戴克里先（284—305年在位）因宫廷纵火案对基督 徒进行了最后一次大规模的镇压。
第十六章 马加比时期
战胜亚玛力人
第十章 所罗门和后继者 第十七章 罗马人的征服
第五章 西奈人
第十一章 先知以利亚 第十八章 希律大帝
第六章 征服迦南
第十二章 先知以利沙 第家是阿非利加那（Sextus Julius Africanus，约180-250），生平不详，是否教 会人士也存争议，曾游历希腊、罗马，并在亚历山大 里亚学习。
第二章 族长们 亚伯拉罕 以撒 利百加 以扫和雅各 雅各逃往美索不达米亚 雅各与以扫相见 约瑟和他的兄弟们
第三章 希伯来人在埃及
第十三章 征服、毁灭和被掳
第四章 摩西与出埃及
第七章 能孙和撒母耳 第十四章 返回耶路撒冷
摩西的勇敢 摩西逃往米甸 第八章 扫罗
第十五章 从以斯贴到托勒密
十灾 过红海 吗哪降下 第九章 大卫王
世俗教士：大主教－主教－神父
戒律教士：方丈 －住持 －修士 或 修女
黄色部分 325年基督教占优势地区 绿色部分 600年基督教占优势地区
4、圣·奥古斯丁（St. Augustine，354-430）是早期教会神 学、哲学、政治和史学思想的集大成者。与中世纪的托马斯·阿 奎那同为基督教神学的两大师。
青年时期的奥古斯丁身上同时存在放纵欲望和专诚向上的性 情，这种二元对立促成了他青年时期对摩尼教的接受。矛盾最 终在”花园经历“中得到了化解，他也从此皈依基督教，并将 自己的后半生用于基督教义的论证和阐发。
史学思想与方法： 宗教动机； 时间安排； 史料价值。 痛斥异教、异端，但对基督教的 “圣徒”、教父们的“奇迹”深信不疑。 所著的《奇迹集》、《教父列传》充满 了这些内容。
"蛮族王国的希罗多德"
都尔教会主教格雷戈里的序言自此开始 当前，在高卢的城市里，当人们对文字的运用每况愈下，不， 更确切地说是已告终竭的时候，那里已找不到一个在层次分明的 写作艺术方面训练有素的学者，来把发生过的事情以散文或韵文 的形式描绘出来。可是这里却已经发生了许多好事和许多坏事； 各族人在暴怒；国王们的怒火日益炽烈；教堂遭到异端信仰者的 攻击，也受到天主教徒的护持；对基督的信仰在许多人的心灵里 烧得炽热，但是冷淡的却也不少；虔信的人使得教堂富裕，而不 信教的人却把它们抢个精光。因此之故，悲叹的声音不断地迸发 出来，人们说道：“唉！我们这个时代啊！学问的研究已经离开 我们而消逝，在我们各族人中间也找不出一个能够把当代的事件 写成一本书的人了。” 当我听到一再有人发出这种的或类似的哀叹时，不由得内心 感动，尽管言辞粗鄙，我也要把往事的记忆留传后世，决不使那 些邪恶的人和正直的人之间的斗争湮没无闻，由于我时常诧异地 听到人们说：深奥的作者很少有人理解，语言朴素的人却有广泛 的听众，因此我越发受到鼓舞。
其地位主要是他第一次比较明晰地运用这个线性 的时间解释框架，摆脱了古典史学中的循环时间观。
2、攸西比乌斯（Eusebius，约260-340）巴勒斯坦 凯撒里亚的主教，当时著名的教会神父和圣经研 究者。 代表作有：
《编年史》Chronicle （第一卷Chronography确定正确的年代表， 第二卷Canons将罗马帝国和教会历史平行放入）希腊文原本遗失，
其代表作《编年史》，现已遗失，但很多内容可 见于攸西比乌斯的《编年史》。该书记载了从亚当到 厄拉加巴拉斯在位第4年（221年）的历史。
其目的是：Tying together the events of the Old Testament, the Greek world, and Christianity, this history helped to place the new religion in a historical context.
如果要明白，就 应当相信，因为除非 你们相信，你们不能 明白。--奥古斯丁
人类一思考，上 帝就发笑--米兰·昆德拉
《上帝之城》是他最重要的著作，全书共二十二卷，历十四年 (412-426)才完成。首十卷为基督教作有力的辩护，反驳异教主义 及罗马爱国主义；后十二卷论地上之城及天上之城的源起、发展 及指归。
某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨 之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！ 拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》， 恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉 酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披 戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私 欲。”自此以后，奥古斯丁感觉到从上帝而 来的能力胜过罪恶，于是离开了情妇，辞去 教职，退居一处山庄，与诸友人共研哲学。
（一）法兰克王国 5世纪到9世纪间在西
欧和中欧的一个王国，其 疆域与罗马帝国在西欧的 疆域基本相同。法兰克帝 国是一个多民族国家，其 人民主要由民族大迁徙过 程中从日耳曼尼亚迁入的 民族组成。统治法兰克帝 国的帝王出自墨洛温王朝 和卡洛林王朝，查理大帝 统治时期它达到了其顶峰。
“都尔主教格雷戈里”。其《法兰克人史》被称为“中世纪 最出色的史籍”（教材中汤普森的评价）。继承了奥古斯丁善 恶二元斗争论，作品共十卷。第一卷：全部是关于上帝传说与 基督教传播发展史。第二卷：全面叙述法兰克征服高卢地区的 经过。第三卷：开始记述他所生活的时代法兰克国家政治、经 济、宗教及社会生活的各个方面。
拉丁文译本仅存第二卷，亚美尼亚全译本流传后世。
《教会史》 Church History or Ecclesiastical History （记述了从
门徒时期到他所处时代的主教、神父，基督教与犹太教、 异教徒的关系等）
《君士坦丁大帝传》Life of Constantine 《巴勒斯坦殉道者行传》（开创了 以圣徒、殉道者为中心的传记类型）。
书本是为了与异教徒辩论，但其在史学上的重要性则因其确 立了基督教的世界史理论：发展了中世纪的历史时间观念；展示 了人类历史的发展方向；体现了历史撰述与宗教信仰的关系。
三、中世纪欧洲各国史学 早期教会史学为中世纪史学确定了发展方向，随着蛮族王国的
建立和基督化，各个王国都出现了自己的教会史家和蛮族史。但由 于中世纪普遍的文化水平很低，此时的历史作品已无法和古典时期 的作品相比。
Father of Church History
3、奥洛西乌斯（Orosius，约380-420）在奥古斯丁 的授意下，以基督教的观点重写罗马史 《反异教史 七卷》（Seven Books of History Against the Pagans）。通过采用作为异教徒的李维、凯撒、塔 西佗等人的材料来撰写罗马史，反驳异教徒对基督 教的漫骂。基本精神是“恶”能成就“善”的思想。
• 君士坦丁
• 313 年，頒佈《米兰诏令》 • 赋予基督教合法的地位 • 首位信仰基督教的罗马皇
帝 • 开启了以政领教的首例
391年，狄奥多西一世 (Theodosius I)宣布它为国教
教宗(Pope)制度与教皇国 *最初：主教地位平等 *之后：罗马主教渐成领袖 *八世纪中期“教皇国”（Papal
States）建立 丕平献土
时间 最初 2 世纪 左右
4 世纪 末 中世纪
教会组织发展 长老 主教(Bishops)－神父(Priests)
总主教－主教－神父
教皇（Pope）－枢机主教－
背景 初时，各城市自组教会，推举长老负责教务 主教制度发展。主教辖区以城市为中心，所治区 称为「教区」，每立一教堂，由神父负责，称为「堂 区」。主教对内负责主持宗教活动等，对外与其它 主教间保持联系，召开教务会议 省会主教因主持教务会议，渐成全省主教之首
“就其本性而言，魔鬼本身也不是恶的。是由于堕落，他才变为恶的。”
代表作：《忏悔录》Confessiones，拉丁文意“承认、认罪”。
作者在书中叙述一生所蒙受天主的恩泽，发出对天主的歌颂， 因此”忏悔录“也成为自传的另一名称。 《论三位一体》用柏拉图的理念论和灵魂不死等理论解释圣经， 为基督教奠定了理论根据。 《论意志的自由选择》回答了为什么上帝给予人类的自由意志会 作出恶的结果。他认为，上帝在造物的时候，赋予了每个物种 以特定的本性，自由就是按其本性行事。人是万物之灵，其本 性是实现善，为恶则是人的自我降格，应当受惩罚。
兴起的原因？
教导信徒
与异教徒辩论
沟通基督教与古典传统
在基督教会史学兴起之前，公元93年，犹太历史学家约瑟 夫斯（37-100 ）已经完成了20卷的力作《犹太古史》，该书从 创世记的记载开始，一直记述到犹太人与罗马爆发战争为止。 是以旧约圣经和古人的传说为蓝图编写而成的犹太巨著。
第一章 起初
创造
挪亚和大洪水 巴别塔
第十一章：讨论地上城和上帝城之不同起源、进程和终局。 第十二章：天使与人的受造；恶的起始。 第十三章：死亡是惩罚，源于亚当之犯罪。 第十四章：人最初之罪的刑罚与后果；人本来可以不带肉欲而繁衍后代。 第十五章：圣经历史中地上城与上帝城分别的进展。 第十六章：由挪亚至以色列列王时代的上帝城历史。 第十七章：由先知们到基督时代的上帝城历史。 第十八章：从亚伯拉罕到世界末日的地上城与上帝城历史之对比。 第十九章：概览对不同哲学的看法；将这些看法与基督教的信念作比较。 第二十章：论末日审判，以及圣经新旧约对此之宣告。 第二十一章：论恶人在地狱中受永刑；论各种对此信念的反对。 第二十二章：论圣徒的永乐，身体的复活，以及初代教会所行之神迹。
城市的诞生
大学的诞生 “普世的教育， 不像希腊和罗马 人，教育是富人 的专利……也没 有性别的歧视”
知识分子的诞生
2、基督教的兴起：
在公元1世纪初，一个犹太教的支派把耶稣认作基督 ，他们 在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。
自从尼禄初开先河之后，罗马统治者们就一次又一次地 对基督徒进行了极其残酷的迫害活动。公元303年， 戴克里先（284—305年在位）因宫廷纵火案对基督 徒进行了最后一次大规模的镇压。
第十六章 马加比时期
战胜亚玛力人
第十章 所罗门和后继者 第十七章 罗马人的征服
第五章 西奈人
第十一章 先知以利亚 第十八章 希律大帝
第六章 征服迦南
第十二章 先知以利沙 第家是阿非利加那（Sextus Julius Africanus，约180-250），生平不详，是否教 会人士也存争议，曾游历希腊、罗马，并在亚历山大 里亚学习。
第二章 族长们 亚伯拉罕 以撒 利百加 以扫和雅各 雅各逃往美索不达米亚 雅各与以扫相见 约瑟和他的兄弟们
第三章 希伯来人在埃及
第十三章 征服、毁灭和被掳
第四章 摩西与出埃及
第七章 能孙和撒母耳 第十四章 返回耶路撒冷
摩西的勇敢 摩西逃往米甸 第八章 扫罗
第十五章 从以斯贴到托勒密
十灾 过红海 吗哪降下 第九章 大卫王
世俗教士：大主教－主教－神父
戒律教士：方丈 －住持 －修士 或 修女
黄色部分 325年基督教占优势地区 绿色部分 600年基督教占优势地区