中国教育史复习资料

1、原始社会教育的评价、内容（教育的社会性和无阶级性）

评价：①目的原始：公社成员为了适应社会生活和集体生产劳动的需要，为了身心发展的需要而接受教育训练。②内容原始：以生活经验为教育内容，包含多种方面。不仅要学习制造生产工具的经验，还要学习公共生活的规范，接受原始的艺术教育和原始的宗教教育。

③形态原始：教育活动在生产生活中进行，与社会生产劳动、社会生活融为一体。④方式原始：教育的手段局限于言传身教。男女教育的区别根源在于分工。教育还没有专门的场所和专职人员。负责教育的是有生产生活经验的长者。

内容：生产劳动的教育（工具、取火、渔猎、种植、原始手工业）；精神层面：生活习俗的教育（群体生活规范、两性交往、成年礼→早期生产劳动教育）；原始宗教教育（自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、巫术占术崇拜）；原始艺术教育；体格和军事训练教育。

2、夏商西周：“六艺”教育的特点：“六艺”包括礼乐、射御、书数，它既是教育内容的总称，也是一个时代文化精华的集中反映。它既强调了道德精神，也强调刚健体格；既重视文事，也重视武备；既注意传统文化，也注意实用技能，包含有德、智、体、美多方面的教育因素。

3、奴隶社会学校教育的特点：①学校教育由奴隶制的国家机器所控制和操纵；②学校教育只对贵族子弟开放；③学校教育的目的是培养维护奴隶制的多种统治人才；④学校教育的内容是奴隶主贵族统治阶级意识形态和它们所需的武装。

4、春秋战国：孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想

孔子：重视教育的作用：性相近，习相远；教育对象：提倡“有教无类”；教学方法：学、思、行结合，启发诱导。因材施教，好学与实事求是态度，主张自觉修养德行：立志、克己、力行、中庸、内省、改过；教师典范：学而不厌，温故知新，诲人不倦，以身作则，爱护学生，教学相长，身教重于言教。

墨子：重视环境的作用；教育内容：政治和道德教育，科学和技术教育，文史教育，培养思维能力的教育；方法：主动，创造，时间，量力；思想：以非攻、兼爱为核心，尚贤、节用为基本点。

孟子：性善论；教育作用：扩充“性善”的过程；目的：明人伦、人道；理想人格：持志养气，动心忍性，存心养性，反求诸己；教学方法：深造自得，循序渐进，因材施教，专心致志。

荀子：性恶论；教育作用：“化性起伪”；目的：培养各类人才；内容：《六经》，以《礼》为重点；过程与方法：“闻见、知、行”结合；论教师：维护教师尊严和学术统一。

5、法家教育思想的积极性判断：一定程度上反映了时代的需求；教育思想：明法、行法；教育内容：反对儒家礼治，要以法为教，提倡耕战；教育方式：严禁私学，以吏为教。

6、私学的产生及意义

产生：由于士阶层的变化与教育的新需要。

特点：自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争，摆脱了政教合一、管官师合一的体制，扩大了教育对象和教育内容的范围。

作用：积累教育经验，推动教育理论发展，推动学术文化下移，扩大了人才来源。

意义：①冲破了西周以来教育为官府垄断的局面，扩大了教育对象；②私学作为专门

的教育机构，从政治中分离出来，迈出了教育独立化的第一步；③私学的发展积累了丰富的教学经验，促进了先秦时期教育理论的发展；④私学的发展使教育内容和教育方式产生了重大变化。

贡献：教育制度上一次历史性的大变革；冲破了“政教合一”的枷锁，教育从政治中分离出来，完成了教育独立化的过程；教师不再是官吏，而成为以教育人为谋生之道的专业化的教育工作者；扩大了教育对象，使受教育范围由少数贵族扩大到广大平民，教育的社会基础更为广阔。

7、封建社会“四书五经”的内容

《大学》三纲领：“明明德、亲民、止于至善”

八条目：格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

《中庸》主要阐述先秦儒家的人生哲学和修养问题

8、官学教科书的内容：

“四书”：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》

“五经”：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称“诗、书、礼、易、春秋”

9、取士制度和文教制度

取士制度：分为“征辟”与“察举”。“察举”是士人晋升仕途的方式，分两类：一、由天子特别标明科目，令公卿郡国举荐贤才。汉武帝以后，都以选“贤良”为主；二、州郡依其户口多少按时间向朝廷举荐人才。

文教制度：汉朝：各家并存，推重“黄老之学”的汉初文教政策：重视知识分子的作用，允许开办私学，废除“挟书律”。汉武帝“独尊儒术”的文教政策：推崇孔氏，抑黜百家，兴太学以养士，重视选举，任贤使能。

10、魏晋南北朝时期学校教育的类型

《颜氏家训》的家庭教育观：儿童教育主要在家庭，父母应当严肃对待儿童教育，树立威严，严加督训；切忘偏宠，不论子女聪慧与否，都应以同样的爱护与教育标准来对待。

11、九品中正制的评价：最初有一定的推动作用，后来公正性逐渐丧失。为世家大族所操纵，限制庶族地主的政治权利。

12、科举制度的产生，与九品中正制的区别及其进步意义及贡献：

隋朝科举是察举制度演化而来，在吸取察举制度历史经验的基础上经过一定的调整改进，最终形成了。

它破除了士族豪门对政权的垄断，适应时代进步的需要，使原来封闭的政权向庶族士人开放，扩大了政权的社会基础。

13、韩愈《师说》中的教师观：由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”即人非生而知之，人人都有学习的必要→教师是社会必需。以“道”为求师的标准，主张“学无常师”。提倡“相师”，确立民主性的师生关系。

14、书院的兴起

A：原因：当时统治者急功近利，只注重科举选拔人才，以满足立国之初对于大批治术

人才的需要，而忽视了设学培育人才，以至于在立国之后80多年，官学没有得到应有的发展。（由于官学的衰落，士人失学）

教学特点：书院作为一种教育制度，已经确立；书院促进了南宋理学的发展和学术文化的繁荣。（经费来源多样化；书院实行山长负责制，管理体制日趋完备；书院实行开放式教学与研究；书院的教学注重启发引导，提倡切磋讨论，讲究身心涵养）

贡献：书院促进了理学的兴旺发达和文化学术的繁荣。对于当时文化教育的普及、理学的传播以及人才的培养发挥了一定的积极作用。

B：原因：北宋科举取士规模日益壮大，朝廷崇拜儒术，鼓励民间办学；佛教禅林制度影响；印刷术的应用

特点：既是教学机构，又是学术研究机构（最突出的特点）；书院允许不同学派学者莅临讲学，重视学术交流，开展争辩（区别一般学校）；书院的教学实行“门户开放”，不受地域限制；书院以学生个人读书钻研为主，注重启发引导，提倡切磋讨论；师生关系密切，气氛融洽，感情深厚。

贡献：扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用；提倡自由讲学，注重讨论，学术风气浓厚，开辟了新的学风；成为推动教育和学术发展的重要动力；在办学管理领域创造许多行之有效的经验，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。

15、朱熹的教育思想

重视教育对于改变人性的重要最用。“变化气质”、“明明德”以实现“存天理，灭人欲”的根本任务。

“小学教育”8—15岁，教事为主，强调让儿童在日常生活中通过具体行事懂得基本的伦理道德规范。所以在方法上，主张先入为主，及早施教；要求形象生动，能激发兴趣；首创《须知》、《学则》的形式培养儿童道德行为习惯。

“大学教育”15岁以后，教理为主，重视自学；提倡不同学术观点之间的相互交流。培养出国家有用的人才，学习重点在“教理”。

“道德教育”立志、君敬、存养、省察、力行

“读书方法”循序渐进；熟读精思；虚心涵泳，切己体察；着紧用力；居敬持志

16、八股取士的弊端：禁锢了人的思想，严重破坏了士风、学风和社会风气，对于学校教育的影响，危害尤甚。

17、王守仁的儿童教育思想：揭露和批判了传统儿童教育不顾儿童的身心特点；儿童教育必须顺应儿童的性情；儿童教育的内容是“歌诗”“习礼”和读书（教学活动多样化）；要“随人分限所及”，强调科学安排教学计划，量力施教（循序渐进，因材施教）；教学要留有余地。

意义：虽是为了向儿童灌输封建伦理道德，但他反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育诸多方面得到发展的主张，反映了其教育思想的自然主义倾向。

18、明末清初实学教育派的基本观点：“崇实黜虚”即鄙弃理学末流的空谈心性，在一切社会文化领域提倡“崇实”，这表现为针砭时弊的批判精神，锐意社会改革的经世思想，重视自然科学，注重实践、考察、验证、实测的科学精神以及反映市民阶层利益和愿望的启蒙意识。

明末清初教育家共性主张和贡献：①批判理学教育理论。启蒙思想家批判了程朱理学“存天理，灭人欲”的教育哲学，主张理论不可分离，天理寓于人欲中，强调教育应顺应自然人