从殡葬文化看生死观

• （三）水葬
– “死者有四葬，水葬则 投之江流，火葬则焚为 灰烬，土葬则瘗（yi） 埋之，鸟葬则弃之中 野。” ——《南史· 扶 南国传》 – 水葬一般流行于藏族、 门巴族、傣族 等少数 民族地区，为一种卑贱 的葬仪 。
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二、葬法葬式（续）
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二、葬法葬式（续）
• （八）其他葬式
– 野葬、塔葬、衣冠 葬、瓮棺葬等。
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三、对殡葬现状的哲学分析
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唯物辩证法认为辩证的否定是事物发展和联 系的环节，新事物对旧事物的否定，不是简单的 抛弃，而应该采取“扬弃”，即新事物对旧事物 既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极 因素。 • “ 中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代 文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性 的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文 化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批 判地兼收并蓄。” ——毛泽东
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二、葬法葬式 二、葬法葬式
（一）土葬
– “众生必死，死必归土， 此之谓鬼。骨肉毙于下 阴为野土，其气发于上 为昭明。” ——《周 礼》 – ―魂气归于天，形魄归 于地。” ——《礼运》 – 农业社会也造就“入土 为安”（落叶归根）的 文化观念。
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• （四）天葬 – 流行地区：主要流 行于我国藏族地区， 土族、普米族、怒 族、羌族、拉祜族、 裕固族、畲族等也 有天葬习俗，不过 与藏族的天葬有所 差异
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二、葬法葬式（续）
• （五）树葬 – 树葬其实是天葬的 一种，又叫“风 葬”、“挂葬”、 “空葬”、“悬空 葬”。 – 主要流行于我国北 方的一些少数民族 中，其中以鄂温克 族和鄂伦春族最为 盛行。 2012-5-31 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn
从殡葬文化看生死观
环评第一组 刘尧芳 王银银
邵璐
目录
一、殡葬的含义与由来 二、葬法葬式 三、对殡葬现状的哲学分析 1.对传统殡葬的继承 2.对传统殡葬的摒弃 四、生死观与殡葬 五、总结
问题与讨论：
• 中国人为什么极度重视丧葬问题？比 如置地造坟、大办丧事、大量财物陪 葬等。试分析原因。
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五、总结
当前殡葬要批判的继承传统殡葬，既 吸收其对敬先怀祖不忘本的积极方面，又 摒弃其受封禁迷信思想影响的丧葬形式、 厚葬风气。并能结合当今土地资源有限， 文明开化的状况，推行一些基于并优于传 统殡葬的环保的，节俭的，安全的丧葬、 祭奠方式，并推行一种有实际意义的“厚 养薄葬”新理念，为构建社会主义和谐社 会贡献力量，何乐不为？
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现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法 和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体 告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、 出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的 丧葬事项。
葬之由来 殡葬之由来
（一）词源学解释与文献记载
– “葬”的会意解释 – “古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧 期无数。……‖ ——《周易· 系辞传》 – ―盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于 壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。” —— 《孟子· 滕文公上》 – ‗吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人 也。不可以弗识也。’于是封之。祟(高)四 尺。” ——《礼记· 檀弓上》
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另外一些人们还认为死人的灵魂不总是作恶 为害，还可以给入带来福祉。祖先神灵、即祖灵 庇户、保佑子孙后代的灵魂，具有降福于本家本 族的神秘力量。这中―善鬼观念‖也影响了一些民 族的丧葬习俗和风俗。祖先崇拜意识就是这种观 念的具体体现。
（三）祖灵观念
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在中国，多数民族都把自己家族先人的灵魂 示为善的―祖灵‖。祖先崇拜的对象不是空泛的祖 灵，而是具体的祖先，如氏族之祖、民族之祖、 宗族之祖。我国西南少数族称祖灵为―吉罗‖，意 为―宝贝‖，还认为凡是祖先留下的东西或祖先喜 爱的某种动物，都附有祖先的神灵，可以保佑家 人的吉祥平安。我国最典型的祖先崇拜是对族祖 崇拜，崇拜者与被崇拜的太祖是同姓的。家族的 生者对祖先的思念、缅怀和敬畏的感情在整个祭 祀活动表现为对祖先问寒问暖、敬告平安、让先 人知道家族兴旺，子孙出息，也祝祖先幸福如意。
二、葬法葬式（续） 二、葬法葬式 二、葬法葬式（续）
（二）火葬 – 有关火葬的历史记 载 • ―秦之西有仪渠之 国。其亲戚死， 聚柴积而焚 之．熏则烟上， 谓之登遐（飞升 成仙）。然后成 为孝子。” —— 《列子》 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 2012-5-31
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二、葬法葬式（续） 二、葬法葬式 二、葬法葬式（续）
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（二）灵魂观念
• 灵魂观念自出现之日起长达万年未因社会的 变化而衰灭，也未因民族融合、文化交流而消逝， 而是逐渐渗透到了人们日常生活和礼仪生活的各 个方面。我国北方民间葬礼有―酿夜‖礼俗，就是 在出殡前一夜晚上，各孝子一起举哀痛哭到十字 路口焚纸祷祝，意在使死者有四通八达的前程。 还有―引魂锚‖，在出殡时将死者的灵魂引向坟墓。 其目的都是使死者的灵魂尽快到它应该到的地方 去。这些对死灵、鬼灵的态度和处理方式，都是 避免他们的骚扰和危害。
b.隆丧厚葬
丧事大操大办，浪费大量钱财，无 形中助长了人们的攀比心理，还容 易滋生腐败，有些领导干部借机敛 财，也给群众增加不必要的负担。
四、生死观与殡葬 四、生死观与殡葬
• 死亡是产生殡葬活动的前提，没有死亡也就 没有殡葬，研究殡葬就必须研究死亡。但殡葬活 动是一种社会文化现象，因此，我们在对死亡研 究中，把研究死亡的生物学机理留给医学等其他 学科，专门研究人们面对死亡的心理状态和人们 对死亡的认识等方面问题。这些问题才是产生殡 葬活动的根本原因。
（一）死亡观念与殡葬活动的关系
• 人类对死亡认识是殡葬产生及其发展的 根本原因。人类对死亡的认识经历了从无 知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式 也是一个逐步规范的过程。因此，殡葬便 成了人类对死亡认识的行为表现形式。
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人类对死亡最早的解释是―神惩论‖。时距万 余年的亚马逊文化（玛雅文化是迄今所知的代 表）、近八千年的尼罗河文化（埃及文化是其可 考的代表）、超过五千年的黄河文明（华夏文明 是其可查记载的代表）无一不将死亡归结于神祗 的意志。这种认识通过以宗教为背景的文化流传 影响每一个人，时到今日仍在影响着人类。 因此可以说，人们的生死观决定了人们的殡 葬方式，殡葬方式反过来也影响人们的生死。
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殡葬之由来（续） 殡葬之由来
• （三）儒家的孝道
– 何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为 准则，是子女对父母的一种爱。 – “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可 谓孝矣。”——《论语· 学而》 – 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语· 为 政》） – 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆 能有养；不敬，何以别乎？” （《论语· 为政》） – 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生 馔，曾是以为孝乎？” （《论语· 为政》）
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二、葬法葬式（续）
• （六）崖葬
– 崖葬又叫悬棺葬， 是我国古代居住于 南方濮越民族的一 种特殊葬俗 。
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二、葬法葬式（续）
• （七）腹葬 – 据说在国外，有的 原始部落人死后， 亲人要举行“人体 圣餐礼”。他们认 为吃了亲人的尸肉， 就能得到死者的佑 护。 – 以现代社会的观点 来看，腹葬既不人 道，也不卫生。 wangyl@sdu.edu.cn 2012-5-31 王云岭
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殡葬之由来（续） 殡葬之由来
（二）灵魂观念 中国人的鬼魂观念
– “骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之 也。” ——《礼记· 檀弓下》 – ―魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记· 郊特牲》 – 古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整 套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、 驱鬼等，殡葬也是其中之一（鬼神交往术）。
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一、殡葬的含义 一、殡葬的含义
殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行 处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化 传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。殡 一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上 殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解， 如《荀子》："三月之殡。葬作藏解，如《礼记》： 国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得 见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺， 土周于椁。
1.对传统殡葬文化的继承
殡葬文化作为中国传统文化的一方 面，历经数千年的发展，对中华民 族的生存和繁衍发挥了一定的作用。
a.对逝者缅怀追思
b.清明祭扫
2.对传统殡葬文化的摒除
传统文化总是精华与糟粕并存， 如果不加分析地全部继承下来，对社 会的发展必定会产生负面作用。
a.殡葬仪式
半夜或清晨，鼓乐升天，大肆燃 放烟花鞭炮，惊天动地，严重影 响人们的正常休息，也带来极大 的安全隐患；沿街搭设灵堂，既 有碍观瞻又影响交通；沿途抛撒 纸钱，影响道路的干净整洁 ……