质性自然,绝世独立

质性自然，绝世独立

【中图分类号】g630

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

自古评论诗文者，颇受自居易“知人论世”说之熏陶，本篇亦然。陶渊明（365或372或376～427），一名潜，字元亮，谥号靖节先生，自号五柳先生，东晋浔阳柴桑（今江西九江）人.陶渊明少年时，因“少年罕人事，游好在六经”，胸怀“修身齐家治国平天下”的远大政治理想。其《杂诗》云：

忆我少壮时，无乐自欣豫。

猛志逸四海，骞翮思远翥。

诗意明白晓畅：纵横四海，鹏程万里，壮志凌云，显其“达则兼济天下”的儒家思想风范。

然而，在事实上，闻弦歌而知雅意者毕竟鲜见，往往是“知音少，

弦断有谁听？”陶渊明远大政治理想并没有寻找到现实的土壤.三仕三隐的宦海沉浮，令陶渊明陷入“心为形役”的极大精神苦闷之中。天下有道则仕，天下无道则隐。在“不为五斗米折腰而向乡里小儿”的晴天霹雳声里，陶渊明终于与人欲横流的官场分道扬镳，投入心仪已久的大自然的怀抱，走上写成寄情山水、饮酒赋诗，追求个体精神悠游自在之路，以其冲淡意趣之笔开创了影响深远的田园诗派。

《归园田居》为组诗，共五首，本文择其第一首稍加评析，以“窥斑见豹”，亦求“奇文共欣赏，疑义相与析”（陶潜《移居》）。

一、官场深深深似海，一去心知更不归

陶渊明“率性任真”，诗如其人。“少无适俗韵，性本爱丘山。”诗作开宗明义，直陈性情：志趣高远，超凡脱俗，热爱田园山林，痴心不改，本性使然，与屈原“世混溷而莫余知兮，吾方高驰而不顾”有异曲同工之妙。

官场污浊，尔虞我诈，所言非其心声，所为非其所欲，故诗人发出了“误落尘网中，一去三十年”的长叹息。尘世如网，官场如网，网住了诗人对个体精神闲适轻灵的追求，着一“误”字，尽得风流——仕宦与个性背道而驰，格格不入，具有不可相融性.官场深深深似海，置身其中，苦闷难耐，度日如年，“一去三十年”便是诗人的肺腑之言。陶渊明自太元十八年（393年）初做江州祭酒，到义熙元年（405年）辞去彭泽令归田，是13个年头，有些论者据此断定“三十”为“十三”之笔误，本人对此不苟同.古人常以“三”、

“六”、“九”开头的数字言事物数量之大，范围之广。如李白的“白发三千丈，缘愁似个长”、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天’，贾谊的“履至尊而制六合”、龚自珍的“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”。实为“十三”，而著之为“三十”，非为笔误，而是有意为之，夸大其辞之法更显诗人对官场的深恶而痛绝，暗含“逝将去女，适彼乐土”（《诗经·硕鼠》）之心。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”倦鸟应归巢，游鱼当返渊。对于笼中世界、池鱼生涯，既然去意已决，何需再回首，是到了鸟儿高翔，鱼儿远游的时候了。毫无疑问，这就是诗人对污浊官场生活彻底否定和唾弃的呼声。

摆脱了“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”（《感士不遇赋》）的官场生活，回到自由自在、无拘无束的大自然，诗人心境大开，神采飞扬，尽情抒唱“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”（《归去来兮辞》）的无限快乐，展示了其“质性自然，非矫饰所得”（《归去来兮辞序》）的真我风采。

二、宁固穷以济意，不委屈而累已

回归田园，是一个角色转换的过程。身份上是由“居庙堂者”到“处江湖之士”的转换，即由官易民；经济上是由领取俸禄到自力更生的过渡，即由衣食无忧到躬耕自给；劳动方式上是由精神劳动转变为体力劳动。

由官易民，因对官场已深恶而痛绝，不难做到。而经济和劳动方式的转换，则是不易为之，是对陶渊明人生抉择的一次严峻的考验。

“开荒南野际，守拙归园田。”长年人在仕途，田园久己荒芜，但诗人毫不在意，拿惯狼毫的手勇毅地扛起锄头。《归园田居》其五云：

种豆南山下，草盛豆苗稀.

晨兴理荒秽，戴月荷锄归。

吟咏其间，我们似乎看到了诗人早出晚归，披星戴月，锄头翻飞，挥汗如雨，但却收成不大.尽管如此，诗人依然无怨无悔，依然“守拙归园田”。

“守拙归园田”，其实，就是陶渊明坚守的贫士情操。守拙，本指安守本分，此指清贫自守，跟官场中的“投机取巧’相对.诗人曾作组诗《咏贫士》以自比和自况。《咏贫士》其一云；

万族各有托，孤云独无依。暖暖空中灭，何时见余辉。

朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归，

量力守故辙，岂不寒与饥。知音如不存，已矣何所悲。

诗人借咏贫士以咏自己：志向高洁，任真自得.内心闲静，以贫士自居。诗作诠释了陶渊明仰慕的贫士情操：即不追求功名利禄，能洁身自好，安贫守道，也就是“道胜无戚颜”的做人准则。“道胜无戚颇”的“道”基本上是儒家之道，也就是孔于所说“君子固穷”的思想，用唐代王勃的话来说，则是“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”一言以蔽之：宁固以穷济意，不委屈而累已。

三、杨柳依依寄情怀，桃之夭夭守朴真

拜读过陶渊明名篇《桃花源记》的人，一定不会忘记如诗如画的桃林秀色：“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”也难以忘却陶渊明纵情描绘的理想“乐土”：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻.其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，怡然自乐。”

四、名利遗落如泥尘，自由追求无绝期

在哲学思潮方面，魏晋六朝崇尚清谈，玄风大织。清谈的文人雅趣和玄学的学术探讨相互激发，相得益彰，形成了贵无轻有、重名轻实、淡视生死、淡化贵贱、遗落名利的时代思潮.在这浩浩荡荡、历时久远的思潮中，陶渊明也概莫能外。白居易《题浔阳楼》赞陶渊明诗云：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”朱熹论云：“渊明所说者《庄》、《老》，然辞却简古。”（《朱子语类》卷一三六）二人指出陶渊明诗作中富有玄趣。

“户庭无尘杂，虚室有余闲”此两句诗与“白日掩柴扉，虚室绝尘杂”（《归园田居》其五）平分秋色，皆言诗人闭门谢客，修身养性，既“无丝竹之乱耳”，也“无案牍之劳形”，自觉闲适愉悦，悠游自在，神与物游，天人合一。

“久在樊笼里，复得返自然。”脱离受束缚的肮脏尘世，重归自由自在的大自然，无疑是诗人个体精神又一次“涅槃”，大有脱胎换骨，重获新生之感。至此：我们可以窥见陶渊明人生观的两个特点：

其一，极其重视个人的志节情操，能真正做到“富贵不能淫，贫