基督教传统与宪政文明
西方政治文明
西方政治文明（上）技术是中性的工具，没有种族、文化、意识形态的色彩。
（导弹、原子弹、神五神六）科学（技术，世界观，方法论）现代科学源于西方，在中国偶尔被歪曲成“政治上正确的观点”西方民主的意识形态传统：从柏拉图《理想国》到犬儒学派，从早期基督教到中世纪的基督教，从莫尔的《乌托邦》到三大空想社会主义者，再到马克思和当代的社会党的民主社会主义等。
从古希腊的克里特、斯巴达城邦，到基督教早期的社团，还有中世纪基督教的修道院、日耳曼人的村社等。
无产阶级是西方工业革命造成的。
个人主义：individualism西方文明的精髓和核心价值。
一方面，它承认个人的本能和欲求的合法性，另一方面，通过一种特殊的文化机制的调节使文明有秩序的生活仍然可能，就是把对个人欲求的承认、合法化，与建立有秩序的文明社会巧妙地调合起来——西方文明的正价值。
民主权利是对每个人的权利和欲望的承认和合法化。
例证：基督徒非常富于献身精神，但他们的奉献最终是为了自己的赎罪和灵魂得救。
类比理解：个人权利是宪政大厦的根基，也是它的目的。
宪政制度以个人为基点，只有个人成长起来，才会需要和要求宪政制度。
西方的生活方式是建立在满足个人对幸福的追求的基础上的，是个性的实现。
个人主义的内涵：是对个人在社会中的地位，社会共同体的性质，个人与他人、个人与社会整体之间关系的一种本体论认识，它是一种政治哲学。
几个重要命题：1,、独立的个人是社会的本原和基础。
人是一种社会动物。
个人主义观念将国家虚化了，个人才是实在的。
国家是一种人为的法律建构，是一种契约的共同体，不具有本体论的实在性。
而社会契约论的前提是个人自然的独立自由状态。
2、个人是社会的终极价值。
建立国家最终的目的是为了实现个人的要求、利益、自由和权利。
整体本位在实践中必然表现为统治者本位，而个人主义或个体主义正是官本位的解毒剂。
3、所有的人都是独立、自由和平等的。
独立是人格的独立，服从整体权威只是外在行为的服从。
欧洲中世纪的基督教是如何塑造中世纪政治格局与政治思想观念的
欧洲中世纪的基督教是如何塑造中世纪政治格局与政治思想观念的？答：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。
神学政治观保护封建统治，提高和巩固教会的地位。
神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。
神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。
（一）、基督教在西欧人的政治观念的影响１．对政治的疏远在城邦时期，虽然人们也相信灵魂不死，相信另一个世界的存在，可是，在那个世界上，他们全身心地投入城邦的政治生活。
他们的全数忠诚指向城邦，整个的人和生活都属于城邦。
公民道德使他们将城邦作为精神的支柱或寄托，正是通过优良的城邦生活，一个公民才能达到完美的道德境界和实现自己的本性。
城邦解体以后，斯多葛派开始跳出国家的界限，从整个人类的角度来审视人的地位和人的生活，从而降低了国家在人生中的价值。
基督教则把人的目光引向天国。
耶稣传播的是天国即未来临的福音，由于天国即未来临，人们便应该对人生有新的态度，开始新的生活方式。
“如有人在基督里，他就是新造的人。
旧事已过，都变成新的了。
”初期基督徒的观念具有强烈的末世论的色彩，他们等待基督重返人世，等待末日审判和千年王国的到来。
初期教会就是一个期待的集体。
虽然这种期待一再落空，一再推延，但这种期待的心理却根深蒂固。
基督徒们把那个世俗的世界视为他们精神朝圣旅程中的一个短暂的寓所或客栈，乃至现实世界干脆就是一个涤罪所。
他们忏悔、祈祷、行善，为了取得上帝的宽恕，使其灵魂得进天国。
灵魂获救才是他们真正追求的目标。
所以，在他们的心目中，他们自己只是那个世界的匆匆过客。
这种追求灵魂获救的超越主义价值观和对来世的信仰，无疑大大降低了国家和政治生活在人们价值体系中的地位。
它也使基督徒产生了“上帝的选民”与“那个世界”之间鲜明的二元性的强烈感觉。
宪政发展的宗教溯源
宪政发展的宗教溯源（天津师范大学宪法与行政法专业王涛07224014）【摘要】宪政观的发展不是一蹴而就的，而是在不断发展完善的，我们现在所称的“宪政”观念，萌芽于古希腊罗马的古代自然法，成长于中世纪的宗教神学自然法，成熟于近代的古典自然法并历经资本主义革命不断完善至今。
在宪政观的发展过程中宗教的作用不可磨灭，甚至起了至关重要的作用。
本文以宪政观的发展脉络为基础，侧重把宗教与宪政观的互动和相互促进发展为核心加以论述。
【关键词】宪政观宗教自然法理性前言近年来，世界各国都在强调发展着本国的经济实力和军事实力，把经济的发展放在了首位，相应的在社会上也普遍产生了一股盲目追求物质财富的风气，在社会的一些角落里甚至产生了为了物质财富的增加而泯灭人性的事件，在社会这个都市丛林中，人人开始自危起来。
另一方面，社会的精神文明领域却出现了畸形发展的倾向，精神文明缺乏应有的重视，甚至为了物质文明的发展而服务或开道的情形，特别是人性的尊严与正义的价值长时期被淹没，渐渐的人们开始意识到宗教的意义所在。
所谓“国家，国家！得(物质富裕)也国家；失(精神虚无)也国家”矣。
1人性的价值被淹没，生活成了追求金钱的场所，人们开始思索法律可否在规范手段上有所转变，而法学界也在探讨着能否在理论上有所突破，以期为法学与宗教学的结合开创出一片崭新的天空，共创新高，也就成为耐人寻味的话题。
2随着时代的发展和进步，人们意识到宗教的作用和力量，特别是在一些法治发展比较好的各国，已经开始将宗教权列入到公民的基本权利之中，作为宪法上所保障的公民的基本权利。
台湾成功大学法学院的宪法学学者许育典认为，广义的“文化基本权”实际上包含了教育基本权、学术自由、艺术自由与宗教自由等与文化有关的基本权。
3很显然，宗教权应当名列其间。
尽管如此，将宗教问题看成世界各国比较复杂的问题，并不为过；毕竟，宗教牵涉个人内心，因而有时连拥有宗教信仰的个人自己都无法掌握、无法说出所以然。
内圣归内圣,外王归外王——自由主义与儒家传统初论
内圣归内圣，外王归外王——自由主义与儒家传统初论各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢一中国宪政问题与内圣外王问题风云际会的二十世纪已然成为历史。
沉思百年中国行宪史的屈辱与光荣、苦难与奋争，当有益于未来的再造与复兴、昌盛与辉煌。
百年中国的行宪历程自清廷的钦定宪法大纲始。
清人不堪担当旧邦维新的重任，示国人以行宪之骗局。
辛亥志士在戊戌六君子的血泊中痛定思痛，而启倾覆帝制之政局。
孙中山先生创三民主义五权宪法，军政、训政、宪政三时期之学说，并以临时约法初建中华新政制之格局。
然而君主虽除，皇权与臣民心理未去，袁氏、张勋复辟、曹锟贿选宪法等毕现行宪之艰难。
内忧频仍之际，又加日人入侵的外患。
经艰苦卓绝的八年抗战之后，中华民族仍无化干戈为玉帛、和平民主建国的智慧，而兄弟阋墙，遂使1946年中华民国宪法不具全民共识之基础。
中国共产党建国之后，33年中四易宪法。
自八二宪法以来则三次修宪，以适应风雷激荡之变局。
观察与反思百年宪政史，乃可有以下的基本经验：古今中西的文化问题关系到宪政问题的解决。
中西文化问题方案主要有中体西用论，如张之洞以及梁漱溟熊十力等新儒家；全盘西化论，如胡适等；以及综合创新论，如毛泽东的古为今用洋为中用、以及张岱年等。
中华文化之中，政治问题与文化问题本不分为两片，而天人关系、群己关系、身心关系综括为内圣外王关系。
内圣外王关系即个人与社会的关系、政治与宗教关系、国家与社会关系等关系的综会。
内圣外王问题可统领以下的政治宗教关系、国家社会关系、上中下社会结构问题，乃至革命改良关系问题。
这一问题乃是中国新文化建设的根本问题，至今仍未最后解决。
政治与宗教的关系为宪政问题的一大关键。
宪政问题之中有两重关系：第一重关系是国家与社会之关系。
这之中存在着权利与权力之对立、互动和平衡。
第二重关系是政治与宗教之关系。
百年中国有三大主流意识形态：三民主义、新民主主义及中国特色社会主义，其皆是如牟宗三先生所言的思想、信仰与实践的统一，但中国的新道统、学统、政统尚未建立。
尔雅通识课-西方文明通论-答案参考
单选题1、“文明”的概念是从哪里传入中国的？（日本）2、以下哪一阶段不属于19世纪史学家对人类社会的划分？（民主时期）3、美国独立战争打响第一枪的是哪个地方（莱克星顿）4、在18世纪到20世纪，人的能力的提高核心的部分包括下面哪个选项？（生产工具的改进）5、下列关于文明的说法错误的是？（文明的概念起源于东方）6、“文明”一词源于拉丁文civis，其引申义为（公民）7、人类的文明起源于哪一个时代？（新石器时代）8、下面哪种文明是促进东亚文明走入现代化的原始冲击力？（西方文明）9、下列关于西方文明说法正确的是？（它一直领先于东方文明）10、以下哪项不属于人类文明的核心标志？（生产工具的出现）11、哪里的枪声打响了北美独立战争？（列克星顿）12、西方文明作为一种新型文明，对19世纪的中华文明提出了怎样的挑战？（生死挑战）13、迈锡尼文明属于什么文明（希腊古典文明）14、20世纪初，证实米诺斯文明存在的学者是（伊文思）15、以下哪项不属于文字出现对社会的影响？（它是科技进步方面的革命）16、古代希腊文明不包括以下哪个文明时期？（古罗马文明）17、西方文明最早的文明形态是下面哪一个选项？（米诺斯文明）18、α属于什么文字（希腊字母）19、欧洲文化的南北分界线是与哪一帝国什么边界相重合的？（罗马帝国的北部）20、以下不属于当今基督教三大派别的是（犹太教）21、罗马城邦的建立传说与下列哪种动物有关？（狼）22、基督教的三大派别不包括（路德教）23、罗马人的图腾是？（狼）24、沙皇的原意是？（凯撒）25、下列不属于文明标志的是（宗教）26、人类进入新石器时代的标志不包括下列哪个选项？（捕鱼业的出现）27、维也纳古典乐派代表人物之一的贝多芬是哪国人？（德国人）28、“文明”概念的正式形成是在哪一个世纪？（18世纪）29、人从一生下来开始，身体的哪个部位是从不休息的？（耳朵）30、以下哪项不属于构成音乐的要素？（音阶）31、文明作为价值尺度的三个方面不包括（宗教发达）32、“文明”的概念最早是从哪种文化的语境中产生的？（西方）33、人类最早的文字是？（楔形文字）34、中国开眼看世界的第一人是？（林则徐）35、西方文明的第一个黑暗时期是（公元前12世纪~公元前8世纪）36、概括西方文明八个特征的学者是（亨廷顿）37、希腊文明的重心是在（爱琴海）38、欧洲文化的南北分界线是以哪两者的分界为标志的？（天主教与新教）39、以下哪项不属于对西方音乐的风格分期？（表现主义音乐）40、音乐的构成包括几个方面（6个）41、欧洲最早的复调音乐形式是？（奥尔加农）42、《三分钱歌剧》是以下哪位音乐家的作品？（库尔特·魏尔）43、以下属于古希腊时期的音乐作品的是？（《赛基罗斯的墓志铭》）44、在欧洲钢琴音乐史上，被称为“第一个用全身来演奏”的是哪位音乐家？（贝多芬）45、《无主之锤》是以下哪位音乐家的代表作品？（布列兹）46、下列关于真实主义歌剧说法正确的是？（它产生于19世纪末的意大利、它接受现实主义文学的影响、它反映社会底层人民的生活，以上说法全部正确）47、被誉为“西方音乐之父”的是？（巴赫）48、19世纪的时候，史学家们把人类社会划分为三个大的阶段（蒙昧、野蛮、文明），下列选项中不包括的是（开化）49、下列关于阿波罗神说法错误的是？（它只在希腊受到崇拜）50、民族主义音乐的代表作《神奇的满大人》是谁的作品？（巴托克）。
基督教文化对西方文化的影响的论文
基督教文化对西方文化的影响的论文基督教文化对西方文化的影响的论文摘要：文化对人类文明所起到的作用可以这样描述：如果一个国家的是一种饮品，那么其文化就决定了它的口味是甜还是酸，文化是区别不同地域，国度特征的试金石。
基督教文化是西方文化的重要组成部分，它对西方文化的各个方面都有着深远的影响。
本文从西方价值观念，文学创作及西方政治制度三方面剖析了基督教文化对西方文化的渗透，并从基督教文化的角度来加以解释说明，旨在揭示基督文化对西方文化的影响。
关键词：基督教，基督教文化，西方文化1、基督教文化l.1基督教基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人社会，并继承了犹太教耶和华上帝和救主弥塞亚等概念，以及希伯莱圣经为基督教圣经旧约全书。
早期的基督教是作为群众运动产生的。
随着基督教的传播，社会各阶层越来越多的人开始加入教会。
基督教主要包括天主教、东正教、新教三大派别，还包括宣称跟其他教会有着不同历史渊源和信念的基督教派(黄心川，141)。
基督教在西方社会逐渐成为一种“普世性的宗教义化”，它的影响一直持续到今天仍未衰落(赵林，27)。
目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它渗透到了西方政治，思想，义学艺术等多个领域。
1.2基督教义化的基本要义对于“文化”一词，人们有无数种理解。
文化在人们的生活中扮演着至关重要的角色。
作为世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要组成部分。
基督教文化有两大来源：一是希伯来文化；二是希腊文明。
它从希伯来义化得到了一个信仰的上帝，从而继承了犹太教“上帝面前人人平等”的伦理普遍主义传统；又从希腊文明得到了一种理性逻辑的求知工具，从而继承了“真理面前人人平等”的认知普遍主义(陈召荣等，138)。
w从历史来看，基督教文化是指希伯来文化吸收古希腊文化的某些成分后演变成的一种新的文化。
圣经是基督教义化的最好体现。
所谓基督教文化包括：圣经，圣徒的言论及宗教会议的决议所组成的教义以及人们对教义的阐释；教会的组织机构及神职人员的活动和对他人的影响；人们的基督教意识指的是对基督教的信仰，对艺术及哲学和历史的描述和批判。
政治文化专题知识点总结
政治文化专题知识点总结一、政治文化的概念和特征1. 政治文化的定义政治文化是指特定社会中的政治行为和价值观念，以及与政治相关的习惯和观念。
它反映出特定社会的政治精神和政治特征。
2. 政治文化的特征政治文化具有多样性和相对稳定性的特征。
不同的社会和国家具有不同的政治文化，但同一社会中的政治文化在长期发展过程中具有相对一贯的特征。
二、政治文化的类型和形式1. 政治文化的类型政治文化主要包括传统型政治文化、现代型政治文化和后现代型政治文化。
传统型政治文化受习俗、宗教等传统影响较大，现代型政治文化更加注重理性和法治，后现代型政治文化则强调尊重多元文化和个人权利。
2. 政治文化的形式政治文化的形式包括政治信仰、政治参与、政治参与和政治社会化等。
政治文化的形式反映了人们对政治的态度和行为方式。
三、政治文化的影响因素1. 社会制度不同的社会制度对政治文化有着深刻的影响。
在民主制度下，政治文化更加注重参与和自由，而在专制制度下，政治文化往往更加强调集权和服从。
2. 历史和传统历史和传统对政治文化的塑造也具有重要影响。
例如，英国的议会制度和美国的宪法制度都深受历史和传统的影响。
3. 宗教和价值观宗教和价值观对政治文化的塑造也具有重要影响。
例如，伊斯兰教国家的政治文化往往受到伊斯兰教义的影响，而基督教国家的政治文化则更加注重个人自由和人权。
四、政治文化的意义和作用1. 维护社会和谐政治文化能够促进社会成员之间的和谐和团结。
具有积极政治文化的社会更加容易实现政治稳定和发展。
2. 促进政治参与政治文化能够促进公民对政治的参与和表达。
有良好政治文化的社会更加容易形成积极的政治生活和政治参与。
3. 保障政治制度的延续良好的政治文化有助于政治制度的延续和发展。
只有有良好的政治文化，政治制度才能够得到有效的维护和发展。
五、发展中国家政治文化的挑战和机遇1. 文化差异发展中国家由于历史、文化和传统的不同，在政治文化方面存在着较大差异。
中西传统政治文化比较分析
中西传统政治文化比较分析政治文化是指一个国家或地区特有的政治价值观念、政治信仰和政治行为习惯。
中西方传统政治文化在历史、宗教、价值观念、政治体制等方面存在着显著差异。
本文将从历史传统、宗教价值观、政治体制等方面比较中西传统政治文化的差异，探讨其对两种文化的影响与衍变。
一、历史传统中国是一个拥有悠久历史传统的国家，其政治制度由封建皇权体制演变为专制帝制，以及近代的共和制度。
而西方国家的政治制度则源自古希腊和古罗马的民主理念。
中西方政治制度的根本差异在于中西方国家在历史传统中的政治权力分配方式。
中国传统政治文化强调君权神授，代表着权力的绝对性和集中性。
而西方国家的政治文化则重视个体的权利和自由，主张民主和宪政。
在历史传统上，中国的政治文化更强调公共利益和社会秩序的维护，而西方政治文化则更加注重个体权利和私有财产的保护。
二、宗教价值观中国传统政治文化的一个显著特征是儒家思想的影响。
儒家强调社会秩序、家族道德和孝道，提倡礼义廉耻和忠孝之道，强调人伦道德和仁爱之心。
而西方传统政治文化则受到基督教的影响，基督教强调上帝和人的个体关系，强调人的个人信仰和灵魂救赎，塑造了西方国家的价值观念和行为习惯。
基督教的教义强调个人的意志和自由，西方的政治文化在个人权利、社会契约和宗教自由等方面均受到深刻影响。
三、政治体制中国传统政治文化的政治体制长期以来以专制制度为主。
封建制度和帝国制度滋生了中国政治中强大的官僚制度和官僚文化，政治决策主要由君主和官僚精英进行。
而西方国家的政治体制则主要以民主制度为主，强调选举和分权的原则，政治决策是通过民主程序和法治实现的。
尽管中国已经实施了一定程度的市场改革和民主化进程，但其政治结构及决策程序仍有很大差异。
西方国家的政治文化更注重法治精神、自由竞争和政治参与，强调政府权力的制约和人民的自治，形成了独特的政治氛围和体制框架。
中西传统政治文化的比较分析可以看出两者在历史传统、宗教价值观和政治体制上的明显差异。
分析中世纪宪政与其困境
分析中世纪宪政与其困境与人们对文艺复兴的高度赞扬相较而言，人们在谈到自公元476年至15世纪这段绵延一千多年的中世纪历史时，往往持否定的态度，在前面冠以“黑暗的”这一修饰词。
实际上，这低估了中世纪这段历史对人类文明的贡献。
从政治思想的发展脉络来看，我们不能忽略中世纪时期政治思想的重要性，中世纪时期的政治思想是现代政治思想的重要来源之一。
本文在简要批判人们对中世纪常见看法的基础上，致力于探讨中世纪的宪政观的主要体现、自身缺陷及其向现代宪政的转型这一问题，进而明晰中世纪政治思想对现代政治思想的重要影响。
一、中世纪是黑暗的吗？欧洲自公元476年至15世纪这一千余年被史学家称为“中世纪”。
这一时期跨越西罗马帝国灭亡至东罗马帝国灭亡这一历史阶段，这一时期通常被认为是欧洲历史上最为黑暗的时期，也是欧洲历史发展较为缓慢的时期。
对于“中世纪” 一词源于何处，“学术界目前比较公认的说法认为是意大利人文主义历史学家比昂多最先使用的。
比昂多在其《罗马衰亡以来的千年史》中摈弃了认为6世纪之后的历史是罗马史的继续的传统观念，认为古代史已经随着西罗马帝国的灭亡而结束，在那之后开始了一个新的历史时期。
而这一历史时期到比昂多自己生活的时代又已经结束了。
于是,他把这一历史时期称之为’中世纪’。
用'中’这个词，不仅意味着这段历史时期是处在古典文化和他自己那个时代的文化这两个文化高峰之间的低谷，而且暗含着业已开始的时代将是一个永恒的时代的意思。
” “黑暗时代”这个词，是由14世纪意大利文艺复兴时期的人文主义学者彼特拉克所发明的，他把欧洲历史的发展分为两个阶段：一是古希腊和古罗马时期,二是黑暗时期。
自此之后，黑暗时期就成为中世纪的代名词，提起中世纪一词,大多数人脑海中涌现的也许会是“黑暗” 一词。
所谓黑暗,意为愚昧和无知。
黑暗的中世纪意为中世纪是一个缺乏文明、充斥着宗教迫害和绞刑架的世纪。
人们之所以普遍认为中世纪是黑暗的，原因主要在于人们认为中世纪的欧洲处于基督教神学思想的统治下，人性和自由被普遍扼杀。
宪政民主与基督教文化关系探微
产物。而在如何梳理这种政治文化联系方面，学界
也存在不同的理解。本文选择一个独特的视角，着 重探讨基督教文化对于西方宪政民主观念形成的 影响。 一、基督教的罪感文化孕育了权力悲观主义 传统观念认为，宪政民主的产生是对中世纪基 督教黑暗统治的反叛，是新兴的市民阶级对封建王 权不断革命和斗争的产物。但从政治文化的视角来 看，一种崭新的政治文化往往是在旧的文化母体中 孕育出来的。富有革命和批判精神的宪政民主思想
的各种矛盾，使得社会成员权利的保护和限制公共 权力成为一种客观必要。再次，基督教中体现的宽 容精神、仁爱、平等思想成为西方宪政的人权基 础，使对人权的关注成为宪政不可缺少的内容。基 督教产生于公元１世纪中叶古罗马帝国统治下的巴 勒斯坦，它之所以最后形成为世界性宗教，原因在 于基督教是“适应形势的宗教”，［６ｊ（Ｐａ２ａ）基督教信 仰全人类之神和天国福音、毫无差别地对待一切民 族，摈弃犹太教的民族优越感，主张个人意志的主 体性的和独立性。每个人的主体意志又要求社会生 活中彼此之间尊重和保护，不强制别人服从权威。 这种宽容精神对欧洲文化的形成提供了极其丰富的 思想材料。尤其是宗教改革后，人权与平等思想在 宪政中得到了更充分的反映，如新教关于人在自由
２００９年０５月 第２６卷第３期
云南民族大学学报（哲学社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｕｎｎａｎ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｖ０１．２６．Ｎｏ．３ Ｍａｙ．２００９
【政治学】
宪政民主与基督教文化关系探微
陈德顺，普春梅
（云南民族大学法学院，云南昆明６５００３１） 摘要：西方宪政民主的产生与基督教文化有着复杂的联系。一方面，基督教的罪感文化体现为人性论上的幽暗 意识，并孕育了权力悲观主义；另一方面，基督教的二元政治观经过一系列嬗变，最终演变为现代西方公域与私域、 国家与社会分离的二元政治文化。它们共同为宪政民主的权力制衡与有限政府理念的形成提供了思想文化资源。 关键词：罪感文化；权力悲观主义；二元政治观；消极国家观 【中图分类号】１３６３５．１ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７２—８６７Ｘ（２００９）０３—００４８—０５
西方文明的特征
西方文明的特征1，西方文明的外在特征宪政和民主、社会多元主义、发达的科学和技术、以私有财产为基础的市场经济、体现个性和自由的文学和艺术、高水平的生产效率和高质量的生活水平、自由的生活方式和娱乐方式。
2，从历史发展角度来看西方文明的特征从历史的发展角度来看，西方文明有三个特征。
一，西方文明经历了五起四落的波浪式的发展过程，多次毁灭和新生；二，它经历了三次民族主体的转化和文明中心的转移；三，现代文明是从传统文明中自然的，直接的成长起来的，传统文明属于前现代文明。
第一个，经历了五起四落的波浪式的发展过程，多次毁灭和新生米诺斯文明兴起然后衰落，接着迈锡尼文明兴起又衰落，古典希腊文明兴起又衰落，然后古罗马文明兴起和衰落，然后中世纪的日耳曼和基督教文明兴起然后发展成现代文明，一直到今天。
中国文明的发展路线是一个劲的、慢悠悠地一直在发展，有比较强的连续性。
第二个，民族主体的转化和文明中心的转移文明中心的转移：古希腊文明以爱琴海和希腊半岛为中心，罗马文明以意大利半岛为中心，中世纪日耳曼和基督教文明以西欧和北大西洋为中心。
中华文明以中原地区为中心，不断的向外扩张，范围越来越大，没有明显的中心转移。
西方文明的民族主体也发生了几次转换：米诺斯文明到底是哪个民族创立的不确定，，然后是迈锡尼人，是希腊人的一支，叫亚该亚人。
接着古希腊文明是另几支希腊人，希腊人之后是罗马人，再之后是日耳曼人。
中华文明华夏民族一直是主体。
第三个，现代文明是从传统文明中自然的，直接的成长起来的，传统文明属于前现代文明西方传统文化中蕴含着现代文明的因子。
3，从比较文化的角度来看西方文明的内在特征最重要的特征，就是其个人主义精神。
第二个特征即创新的理性思维方式，所谓的创新的理性思维方式包含以下几个内容：一、清晰的理性，西方人追求概念的清晰性、推理的逻辑性。
二、批判性的思考与纠错机制，不盲从，不断对已有知识体系进行反思和批判性的考察，不断清理人类只是仓库中的赝品。
法律知识：基督宗教及其法律制度的发展和影响
法律知识：基督宗教及其法律制度的发展和影响基督宗教是世界上最大的宗教之一，几乎遍及全球各地。
作为一种宗教，基督教的法律制度以圣经为基础，但随着时代的变迁和历史的演进，也在不断地发展和变化。
基督宗教的起源可以追溯到公元一世纪的约旦河畔，那时的犹太教内部存在各种异端观点，产生了耶稣这个人物。
他呼吁人们相信他是上帝的儿子，并通过他所传的教导和奇迹带领人们走向上帝之路，最终被罗马当局判处死刑。
他的死亡引发了一系列新的思想和信仰，在经历了数百年的发展和变革，最终形成了现代基督教。
基督宗教的法律制度可以追溯到摩西的十诫，这是犹太教和基督教共同的起源。
十诫以上帝为基础，规定人们的道德行为准则和对他人的责任。
基督教的法律体系在此基础上发展，并在圣经中记录下来。
圣经涉及了众多话题，从个人道德行为到家庭关系、社会责任和政治权力等方面都有所涉及。
随着基督教的传播和影响力的不断扩大，它的法律制度也逐渐影响了世界各地的法律制度。
在欧洲，基督教的法律思想影响了罗马法、严格说来在天主教国家，教会法最开始作为各类宗教活动中普遍伦理原则和智慧，但到10世纪末教会的法权日益扩张，教会法也开始出现分支，变得日趋复杂，此后的欧洲历史中表现出深刻影响。
该地区的许多国家都制定了法律来限制教士和教会的权力。
在英国，从原本的“天主教国家”走向“国教国家”不仅影响到了国家治理的方式和法律体系，更是影响到了英国国内的信仰和社会形态。
美国是一个基督教的国家，它的法律体系很大程度上也是基于基督教法律的思想和原则建立起来的。
然而，基督教的法律制度也存在一些局限性。
由于圣经是根据不同时代和不同地区的背景编写的，因此有些规定在现代社会中不再适用或需要重新解释。
例如，圣经中关于奴隶制度的规定在现代社会中已被废除，而关于妇女和同性恋的问题也在现代社会中引起了争议。
此外，基督教法律的经典性和泛应性，无法涵盖当今社会中复杂的现实问题。
这些问题使得基督教法律制度需要不断地更新和演进。
尔雅2018最新西方文明课后答案(自己亲自整理版本!)
个人整理上传,盗版必究！！请尊重他人劳动成果！！1.1文明概念的形成与发展1.【单选题】18世纪是欧洲的启蒙时代,“文明”的概念正式形成,其概念包括()。
A、科学、民主、和谐B、民主、民权、民生C、科学、进步、理性主义、人道精神D、科学、人道精神、唯物主义2.【多选题】在当今社会，下列关于“文明”的说法正确的是（）。
A、文明是一种价值尺度B、意味着人类进化发展的过程所达到的状态及发展趋势C、是人类自身的发展改造自然和组织社会所取得的积极成果D、标志着人类社会的人道和进步状态,与野蛮、黑暗和落后相对立我的答案：ABCD3。
【多选题】18世纪，欧洲人界定文明的两个角度是（）。
A、通过与古代中世纪的文明写照B、通过对比当时欧洲内外的文明C、通过对奴隶制的界定来区分D、原始社会之后就是文明社会我的答案：AB4。
【判断题】“文明”一词,与拉丁文“civis"市民（公民）直接相关.（√)5.【判断题】18世纪,史学家将人类社会划分为三个阶段，即蒙昧时期、野蛮时期和文明时期。
(×)1。
2文明的要素——人性进步与人类能力提高1.【单选题】最初，中国古典冶炼青铜器主要是用作()。
A 服装装饰B 生产工具C 生活用具D 礼器2.【单选题】按照时间顺序,人类经历过的时代依次是？（）A 青铜时代-铁器时代—电气时代—电子计算机时代-航天时代B 青铜时代—铁器时代-电气时代—计算机时代—电子计算机时代-航天时代C 青铜时代-铁器时代-计算机时代—电子计算机时代-航天时代D 青铜时代-铁器时代—计算机时代-电气时代-电子计算机时代—航天时代3.【多选题】人类文明的核心标志，包括（)。
A 金属的冶炼B 书籍的出现C 城市和国家的出现D 文字的出现4.【多选题】人类能力的提高的核心是什么?(）A 生产工具的改进B 进入奴隶社会C 科技水平的提高D 使用工具5.【判断题】公元前1500年，拉丁×(腓尼基√）字母的产生是人类文字历史上的重大进步。
基督教文化的起源、教义与影响
基督教文化的起源、教义与影响基督教文化（Christian Culture）是信仰基督教为主的人群长期以来形成的一种文化，并构成了基督教文明（christian-civilization）的主体。
以下是对基督教文化的详细阐述：一、起源与发展基督教文化起源于中东地区的犹太教，犹太教综合了两个相距较近、独立起源的不同文化——两河流域文化和尼罗河流域文化。
公元一世纪，从犹太教发展出一个分支，信仰耶稣为拯救人类的弥赛亚，逐步发展成为独立于犹太教的宗教。
基督教将犹太教从一种民族性宗教扩展为一种跨民族的宗教。
随着西方资本主义国家的殖民扩张，基督教很快传遍全世界，成为世界信徒最多、影响最广泛的宗教。
二、基本教义1.十诫：规定了信徒与上帝及其他人之间的行为准则。
2.三位一体：相信上帝唯一，但有三个“位格”，即圣父、圣子（耶稣基督）和圣灵。
三者是一个本体，却有三个不同的位格。
3.原罪与救赎：认为人类的祖先亚当和夏娃因偷食禁果而犯罪，并将这种罪传给了后代子孙。
人类因有原罪和本罪而无法自救，要靠上帝派遣其独生子耶稣基督降世为人做牺牲，从而拯救全人类。
4.因信称义：人类凭信仰就可得救赎，这是在上帝面前成为义人的必要条件。
5.天国与永生：相信人的生命是有限的，但人的灵魂会因信仰而重生，并可得上帝的拯救而获永生。
6.地狱与永罚：人若不信或不思悔改，就会受到上帝的永罚，在地狱里受煎熬。
7.末世审判：相信在世界末日之时，人类包括死去的人都将在上帝面前接受最后的审判。
三、信仰与实践基督教的信仰源自圣经中的启示，强调的是人与神之间的信仰和关系。
基督教的实践也是其文化特色之一，主要体现在以下几个方面：1.礼拜与祷告：基督教徒通常会参加教会的礼拜和祷告活动，以表达对神的信仰和敬畏。
2.宣教活动：每个基督教徒都有责任传扬福音，将神的爱和救恩传达给更多的人。
教会也会鼓励信徒进行宣教活动。
3.社会责任：基督教强调个人的价值和尊严，同时也主张人与人之间应该充满爱和关怀。
基督教文化对西方文明的影响
基督教文化对西方文明的影响西方文明自近代以来便一直遥遥引领着世界的潮流，各种思想及理念至今仍以高蹈的气度占据着当代的制高点。
而作为一个拥有两千多年历史、全球16亿信徒的主流宗教（金鑫注：2006年官方统计全球有21.4亿基督徒），基督教在西方文明形成的过程中扮演了相当重要的角色。
本文将探讨的，便是基督教对于西方文明中许多已发展为普世价值的思想理念的重大影响。
基督教起源于耶路撒冷，然而却在欧洲兴盛，并由欧洲向世界各地传播。
它集中由精神层面的思想及世俗层面的组织架构，对西方文明各方面都产生了影响。
先谈谈思想。
基督教思想中有着一种人文主义传统，有着贯穿两千年历史的自由、平等、博爱精神。
这也是它在创办初期得到广大中下层人民信仰的原因。
“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏（古罗马时期税吏在犹太人中最遭厌恶）不也是这样行的吗？”（《圣经.马太福音》第五章第四节）“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
”（《圣经.约翰一书》第三章第十一节）“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
”（《圣经.歌罗西书》第三章第十一节）“主的灵在哪里，那里就得自由。
”（《圣经.哥林多后书》第三章第十七节）“真理必叫你们得以自由。
”（《圣经.约翰福音》第八章第三十二节）“你们是重价买来的，不要做人的奴仆。
”（《圣经.哥林多前书》第七章第二十三节）由这些字句，我们可以对基督教中的人文主义思想略窥一斑。
它的实质是承认有一位造物者，所有的人都是自它所出，因此所有的人都是平等的，所有的人都是自由的，所有的人都应该相互友爱。
（值得注意的是我们经常翻译为“生而平等”的这个短语在许多西方著名法律文献如《独立宣言》、《人权宣言》中的英文表述是“created equal”，因此正确的翻译应该是“造而平等”）正是这些以自由、平等、博爱为中心的人文主义思想，正是这种与东方式无情的专制帝国架构——如波斯、亚述、中国等——相抗衡的人文思想，影响了之后西方与东方截然不同的历史发展。
浅析基督教教义与西方宪政主义_骆鸿儒.pdf
人文高地 Cultural Highlands浅析基督教教义与西方宪政主义骆鸿儒 中国传媒大学 北京 100000摘要：基督教文明对西方世界有着十分重要的影响。
基督教教义中的蕴含的一些观念如原罪观、契约观、平等观、自由观等，对 西方社会的政治文明产生了深远影响。
应该说诞生于西方的宪政主义制度同样是在基督教文化和教义的作用下产生和发展起来的。
关键词：基督教教义；宪政主义；西方社会基督教是一种信仰神的宗教，至今已有近两千年的历史，目 前在全球拥有 20 多亿信徒，是世界第一大宗教。
基督教对西方 国家乃至整个人类历史的发展都产生了十分重要的影响，要了解 西方社会，离开了基督教文化是无从谈起的。
本文将简析西方社 会近代以来诞生的宪政主义，并力图探究基督教的基本教义同西 方宪政主义之间的关联性。
一、宪政主义概说宪政是一种政治理念和政治制度，它主张以宪法体系约束政 府权力并保障公民权利。
它以民主为基础、以法治为保障、以个 人自由为目标、以分权制衡为手段。
宪政主义代表了西方政治文 明的最高成就，是现代资本主义政治架构的根本原则。
宪政主义重视法治，要求宪法和法律的至高无上性，即政治运作的法治化，目的在于防止权力滥用。
宪政往往通过分权制衡来防范政府权力的滥用，维护公民权利，并提供相应的制度保障。
在宪政国家，政府和公民的行为都是有边界的，不能互相僭越， 既防止了政府滥用权力导致的暴政，又防止盲目民主导致的暴民 政治。
任何一种理论都离不开特定的社会文化根基。
宪政主义就是根源于基督教文化和自然法传统。
作为长期影响西方社会的宗教 传统，基督教文化对宪政主义的兴起有着不容忽视的影响。
二、基督教教义与宪政精神1、原罪学说与人性的复杂基督教教义为宪政提供了神学的理论支撑。
基督教认为上帝 创造了宇宙万物，而人类是最特殊的作品，因为人类是按照上帝 自身的形象创造的。
但是人并非十全十美，人类的始祖亚当夏娃 因没能经受住试探，偷吃禁果而堕落，犯下了原罪。
英国文化中的基督教文化和政治制度
英国文化中的基督教文化和政治制度英国是一个拥有悠久历史和深厚文化底蕴的国家，它的文化和政治制度都深受基督教文化的影响。
基督教在英国文化中扮演着重要角色，不仅影响了英国的宗教信仰、道德观念和思想体系，更贯穿了英国的政治、法律、教育等各个方面。
基督教文化在英国的历史基督教最早传入英国可以追溯到公元43年，当时罗马帝国占领了大不列颠岛，基督教随之传入，开始渐渐流行起来。
随着时间的推移，基督教逐渐成为英国人民信仰的主要宗教。
中世纪时期，教廷在政治上拥有巨大的权力，基督教神职人员也成为重要的政治精英之一。
在16世纪的宗教改革运动中，英国国教在亨利八世的推动下成为主流宗教，英国的政治和宗教发生了巨大的变化。
同时，新教派的思想也逐渐渗入到英国的文化和道德观念中。
基督教文化在英国的现状如今，虽然英国的社会和文化已经发生了巨大的变化，但基督教依然是英国最主要的宗教之一。
根据英国国家统计局的数据，2011年，英国人口中有59.3%自称为基督徒，而不信仰宗教的人口也有25.1%。
虽然基督教的信仰者数量在逐渐下降，但基督教文化对于英国的文化和社会依然有着深重的影响。
基督教文化在英国政治制度中的体现基督教文化从一开始就扮演着重要的政治角色，英国君主和政治家们往往会在神庙中宣誓，在上帝面前宣誓忠诚、公正和诚实。
除此之外，英国政治制度中的很多规定和制度也受到基督教文化的影响。
例如，英国的贵族阶层中，受到基督教传统的影响，拥有"贵族"称号的人都需要在家族的教堂里接受洗礼和官方祝福。
英国的法律制度也深受基督教文化的影响，它重视公正和道德原则，许多法律和司法判决都建立在基督教的伦理道德之上。
在英国的教育体系中，基督教文化同样占有重要的地位。
英国的公立学校和大学都要求学生在入学前接受官方教会举行的礼拜仪式，而且宗教教育也是英国学生必修课程之一。
结语基督教文化是英国文化和政治的重要组成部分，它对英国政治制度、法律制度和教育体系都产生了深远的影响。
人类学知识：基督教与文化
人类学知识：基督教与文化基督教与文化基督教信仰自诞生以来深深地影响了世界各地的文化和社会生活。
从古代的欧洲到亚洲、非洲，基督教的宗教信仰和教义以及传统习俗都形成了独特的文化传统和社会价值观。
本文将就基督教信仰如何与文化相互影响和交融、以及基督教在不同文化背景下面临的挑战等方面展开讨论。
基督教文化的形成基督教信仰的起源可以追溯至古代以色列民族，但它的故事始于公元1世纪的古罗马帝国。
基督教最初是在古代耶路撒冷和罗马帝国的领土内传播，然后逐渐扩散到地中海和欧洲其他地区。
基督教的传播经历了数百年之后，形成了不同的教派和信仰。
在基督教的历史进程中，基督教信仰和传统习俗不断地与各地的文化相互交融。
基督教的群众礼仪和艺术、教会建筑和音乐、文学和传统食品等都形成了独特的文化传统。
例如，在欧洲传统的年节中，圣诞节、复活节等都与基督教有着紧密的联系。
并且，在欧洲的自由主义的思潮中，基督教也影响着现代艺术、音乐、文学和哲学的思潮。
此外，基督教信仰和文化的交融还包括了生活习俗、社会风俗、人际关系等方方面面。
基督教文化中的普遍价值观基督教文化中的一些普遍价值观包括爱、同情、平等、尊重生命、博爱等。
基督教信仰强调上帝的爱和恩典，呼吁人们对彼此互相关爱、宽容、接纳和原谅。
在这样的价值观下，基督教信仰成为了构建一个和谐社会的重要力量之一。
例如，日本的基督教徒通过他们所代表的宽容、助人为乐、尊重他人的价值观，为日本的和谐社会做出了重要贡献。
基督教文化在不同文化中的表现即使在不同的地方和文化中，基督教文化也表现出了不同的特征。
在非洲，基督教信徒认为基督教信教可以帮助他们获得生活的福利，具有非常重要的意义。
在亚洲，基督教文化通常被视为一种比较强的宗教，容易引起当地其他宗教信仰的反感和排斥。
在欧洲，基督教文化在社会中的表现是不同的。
例如，在保守的主流基督教社区中，家庭、婚姻、性别、信仰等方面的价值观往往不同于自由派基督教社区。
而且，在欧洲的近代历史中，北欧国家的基督教社区常常被视为哪种文化、哪种信仰，比较多元化、多样化。
西方宪政民主理论来源探析
西方宪政民主理论来源探析3陈德顺内容提要:西方宪政民主的理论来源从总体上说主要有两个方面,一是基督教文化,二是近代自然法学派的权利政治观。
具体而言,则包括四个方面:源自基督教罪感文化的人性幽暗意识,基督教二元政治观,自然法学说和契约论思想。
由基督教的罪感文化和人性幽暗意识衍生出了权力悲观主义和制度设防理念;基督教二元政治观作为一种政治文化基因经过多次嬗变导出了公共领域与私人领域、社会与国家的二元界分;自然法学说蕴含着自然权利的思想,并为人类提供了一个评判现实政治法律制度正当性的正义体系;契约论则满足了人们关于政府来源合法性的道德追问,提出了国家产生于契约,政府权力应当分立并相互制约的思想。
通过梳理上述四个要素与宪政民主的关系,意在说明,西方宪政民主是建立在西方特殊的政治文化基础上的一种政治文明。
关键词:人性幽暗意识;二元政治观;自然法学说;契约论思想;理论来源关于西方宪政民主的理论来源或理论前提的问题,学界向来存在不同的看法。
有的学者主张两个来源说,即把近代启蒙思想家的自然法和契约论思想视为宪政民主当然的理论前提。
而西方的宪政论者则更强调基督教文化是孕育现代宪政民主的文化母体。
上述看法其实是从不同的视角揭示了宪政民主的某个方面的渊源,要完整解析西方宪政民主价值诉求,宪政民主构建的正当性,以及宪政民主的政治文化背景,就有必要对影响宪政民主产生的各种理论学说进行全面梳理。
本文拟从以下四个方面阐述西方宪政民主的思想理论前提,并以此为基础,剖析西方宪政民主的实质。
一、罪感文化与制度设防基督教文化被誉为西方立宪主义的政治文化母体。
近年来国内外政治学者围绕宪政民主与基督教文化相互关系的探讨日渐趋热,且也有不少成果问世。
其中,较有代表性的是美国学者弗里德里希。
J.弗里德里希在分析宪政论的起源时,认为“它根植于西方基督教的信仰体系及其表述世俗秩序意义的政治思想中。
”①西方宪政的价值与特点主要反映了基督教文化,“西方的宪政论是基督教文化的一部分”。
西方文明的特征
西方文明的特征1，西方文明的外在特征宪政和民主、社会多元主义、发达的科学和技术、以私有财产为基础的市场经济、体现个性和自由的文学和艺术、高水平的生产效率和高质量的生活水平、自由的生活方式和娱乐方式。
2，从历史发展角度来看西方文明的特征从历史的发展角度来看，西方文明有三个特征。
一，西方文明经历了五起四落的波浪式的发展过程，多次毁灭和新生；二，它经历了三次民族主体的转化和文明中心的转移；三，现代文明是从传统文明中自然的，直接的成长起来的，传统文明属于前现代文明。
第一个，经历了五起四落的波浪式的发展过程，多次毁灭和新生米诺斯文明兴起然后衰落，接着迈锡尼文明兴起又衰落，古典希腊文明兴起又衰落，然后古罗马文明兴起和衰落，然后中世纪的日耳曼和基督教文明兴起然后发展成现代文明，一直到今天。
中国文明的发展路线是一个劲的、慢悠悠地一直在发展，有比较强的连续性。
第二个，民族主体的转化和文明中心的转移文明中心的转移：古希腊文明以爱琴海和希腊半岛为中心，罗马文明以意大利半岛为中心，中世纪日耳曼和基督教文明以西欧和北大西洋为中心。
中华文明以中原地区为中心，不断的向外扩张，范围越来越大，没有明显的中心转移。
西方文明的民族主体也发生了几次转换：米诺斯文明到底是哪个民族创立的不确定，，然后是迈锡尼人，是希腊人的一支，叫亚该亚人。
接着古希腊文明是另几支希腊人，希腊人之后是罗马人，再之后是日耳曼人。
中华文明华夏民族一直是主体。
第三个，现代文明是从传统文明中自然的，直接的成长起来的，传统文明属于前现代文明西方传统文化中蕴含着现代文明的因子。
3，从比较文化的角度来看西方文明的内在特征最重要的特征，就是其个人主义精神。
第二个特征即创新的理性思维方式，所谓的创新的理性思维方式包含以下几个内容：一、清晰的理性，西方人追求概念的清晰性、推理的逻辑性。
二、批判性的思考与纠错机制，不盲从，不断对已有知识体系进行反思和批判性的考察，不断清理人类只是仓库中的赝品。
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“中世纪教会自由的大宪章。” ----E ．沃格林
个人权利（rights）与国家权力(powe
无政府状态 国家
个人
宪政制度
国家
个人
从人的二重性到政治的二元化
• • • • • • • • • 灵魂 宗教生活 天堂幸福 教会 精神权力 （教权） 教皇（主教） 教徒 “上帝的物”
教皇
皇帝
主教
王公
信徒或臣民
政教关系模式比较（王权呑没教权）
皇帝
国 家
教 会
世俗生活----精神生活
• “据彼云，国中君主有二。一称治世皇帝， 一称教化皇帝。……是一天而二日，一国而 二主也。……嗟夫！何物妖夷，敢以彼国二 主之夷风，乱我国一君之治统？”
• 《破邪集》卷五，第28页。转引自J．谢和耐：《中 国文化与基督教的冲撞》，第124、202页。
在写于496年的另外一段话里，他写道： 在基督降临世间之前，有些人虽然从事世俗事务，却正当与合 法地同时是王和祭司。圣史告诉我们，麦基洗德就是这样的人。 魔鬼也在他的人民中仿照这个做法，因为他总是以暴君的精神 要求得到像神一样被崇拜的权利，于是异教的皇帝都成为大祭 司。但是，当基督这位真正的王和牧师莅临后，国王不再享有 牧师的头衔，牧师也无权得到皇权的荣耀。……因为基督了解人 性的弱点，为了其臣民利益，以精妙绝伦的安排厘定了两者的 关系。他根据它们自身适当的行为和不同的尊荣，将两种权位 区分开来，以使他的臣民因健康的谦恭而得到拯救，而不至因 为人类的骄狂而再次迷失。这样，基督教皇帝为了得到永生需 要教士，牧师在世俗事务上依赖皇帝政府的管理。按这种安排， 精神行为远离尘世的侵害，“上帝的战士”也不会卷入世俗事 务，而那些从事世俗事务的人也不再掌管神圣事务。这样，两 种秩序都保持着其谦卑，它们都不会通过使另一方屈从于自己 而得到提升，每一方都履行特别适合于自己的职责。
• 对政治现实的幽暗意识 • 仅赋予国家工具性价值 • 产生限制和规范国家权力的要求
5.二元政治观与二元化权力体系
“恺撒的物当归给恺撒，上帝的物当归给上帝。”
“Render unto Caesar that which is
Caesar’s; render unto God that which is God’s.” (Luke 20:25)
消极国家观：宪政的政治心理基础和理论预设
• 人性是自私的或人性是有缺陷的（马基雅弗利、霍布斯）
• 政府是人性的耻辱。（麦迪逊）（假如人类是天使或天使统治 人类）
• 国家是不可避免的祸害。建立国家是“两害相权取其轻”。 （斯宾诺莎、洪堡） 权力导致腐败，绝对的权力绝对腐败 。 （ 阿克顿） • 无赖假设。 （休谟） • 以恶制恶，化恶为善。 （孟德斯鸠、 休谟） • 人是目的（康德），国家是工具。 （洛克）
欧洲的基督教化
• 教会权力的依据： • “我要把我的教会建造在这磐石上，……我 要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑 的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放 的，在天上也要释放。” • 耶稣吩咐彼得说：“你牧养我的羊。” • 《圣经〃马太福音》，第ⅩⅥ章第18—19节。
• 《圣经〃约翰福音》，第ⅩⅪ章第15—17节。同样的话耶 稣向彼得重复了三次。
1.基督教是现代西方文明母体 （1）希腊罗马文明经过基督教重新塑后才会 产生现代文明 （2）价值观念的革命 （3）全新的世俗权力结构
“基督教会的兴起，是西欧历史上最革命的事件。” —乔治· 萨拜因
2.超越主义价值取向 超越凡俗的生活和生命的有限性，赎罪观念
基督徒：天国的朝圣客。基督教：期待的团体
人 人的生活 人生幸福 社会组织 权力体系
人的角色
生活领域
• • • • • • • • •
肉体 世俗生活 世俗幸福 国家 世俗权力 （王权） 皇帝（国王） 臣民（公民） “恺撒的物”
政教二元化权力体系
皇帝 教皇
国 家
教 会
世俗生活
宗教生活
一仆二主
教权 王权
教徒或臣民
教权与王权的相互交叉与制约
基督教挑战极端的神权政治和世俗的极权政治，也 拒绝了消极遁世的宗教传统。它提出一种新的政治 模式的原则：在彼岸和此岸、精神权力与世俗权力、 上帝的物与恺撒的物间作出区分，在肯定前者优越 的同时，划出两者大致范围，并使其保持某种张力 和富于弹性的平衡。 丛日云《在上帝与恺撒之间》
基督教确立的社会秩序：教会与国家双雄并立。一 方面，教会在世俗社会应承担起责任，掌控精神权 力和宗教生活领域，抵御世俗国家的侵犯，并以社 会道德权威的名义对世俗统治者进行监督 ; 另一方 面，国家却要退出精神领域，满足于世俗的角色， 同时也抵御教会建立极端的僧侣政治的欲望。 丛日云：《在上帝与恺撒之间》
色列人，……是天国耶路撒冷的公民。
—
V.沃尔克
• 基督教培育了人的自信与自尊 • 上帝选民的独立，个人的凸显。 • 基督教精神共同体内部的平等
4. 对国家权力的不信任和双重忠诚
基督教的信仰： 人的堕落与原罪。 国家是对罪的惩罚和补救（对人的罪性的扼制）。 “我的国不属于这世界。” —耶稣 神圣的王权，世俗的国王。 “在上有权柄的，人人当顺服他。” —保罗 “服从上帝而不是服从人。” —约翰
格拉修斯原则
在494年写给皇帝的一封信中，格拉修斯写道：
皇帝陛下：这个世界首先由两种权力统治着：牧师神 圣的权威（auctoritas）和皇帝的权力（potestas）。两 者中牧师的责任更重些，因为在末日审判时，他们要就 国王的命运向上帝作出交代。您知道，最仁慈的儿子， 尽管您的尊严高踞全人类之上，不过在负责神圣事务的 那些人面前，您需虔诚地低下头，并从他们那里寻求得 救之道。您明白，根据宗教制度，在神圣事务的接受和 正确管理问题上，您应该服从而非统治。在这些事务上， 您依赖他们的判断而不是使他们屈从于您的意志。因为， 如果主教们视您握有的皇权为神所授，在世俗事务中服 从您的法律，那么请问，您应该以怎样的热诚服从那些 负有管理神圣事务之责的人们呢？
曼斯菲尔德（Harvey Mansfield）： 基督教用新约的新律法取代了包罗万象的 犹太教的旧律法，“这种新律法不包括刑 法，其控制范围并非公共生活和私人生活 的一切细节。新约把这类事务交给恺撒的 法律来管理”。它表明，基督教自始便没 有建立一元化神权政体的野心。
曼斯菲尔德：《近代代议制和中世纪的代表制》
使徒：凡信仰耶稣基督的，都是从神而生。
你们是重价买来的，不要作人的奴仆。 你们是“光明之子”、“白昼之子”。
早期基督徒相信，他们已经成为“属神的民族”，蒙受上帝 的拣选和应许：他们是选民、高贵的祭司、上帝的子民、天 国的公民。上帝许诺，他们要得到的光荣，是他们见所未见、 闻所未闻、想所未想。
基督徒认为自己是与众不同的人，是新的种族，是真正的以
• （4）西方“拉丁—日耳曼”系基督教形成， 教皇在西方确立起最高权威地位。 • （5）教皇国建立（756年） ，使教权获得 了一个稳定的政治中心和根据地。 • （6）通过“教皇革命” （1075—1122年）， 政教二元化权力体系正式形成，教会与世 俗国家各自形成独立的权力实体，划分出 大体相互分离的管辖范围。
宪政文明的多重历史渊源
1.古希腊罗马的法治传统 2.中世纪日尔曼人的习惯法传统 3.中世纪封建主义契约传统 4.英国普通法传统 5.基督教传统
自 由 大 宪 章
1215 年
基督教传统与宪政文明
• 问题：
• 为何会在个人权利与国家权力间做出区分？ • 为何要以保障个人权利为基点？ • 为何要限制或规范国家权力？
政教关系模式比较（教权呑没王权）
宗教领袖
教 会
国 家
世俗生活----精神生活
• “由于先知同时启示了宗教和创立了国家，他的后 人如果不背叛他的启示，便不能将这两者区分开 来。” Ghassan Salam，ed.，Democracy Without Democrats？
• H．缪勒在比较了西方与伊斯兰教国家政教关系模 式后指出： • 亚洲社会“它们整个文化明显地建立在宗教基础 上，并且更彻底地被宗教所渗透。……伊斯兰教在这 方面可以说是亚洲传统的进一步发展。因为它在一 种高级宗教基础上成长，这种宗教统治了整个生活 方式，甚至穿衣吃饭的细节，许多发生在内部的分 裂和利益冲突，都没有导致持久的努力，以使其公 开从宗教权威下得到独立。”
孔子曾见一“鹿裘带索，鼓琴而歌”的乐天派，孔子问他 为何而乐，他答，能够生而为人，为男人，为长寿之人， 就是他的人生三乐，而贫困的处境与死亡的命运都不会使 他感到不安。更不会有一丝负罪感。 《列子·天瑞》
孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝 悌之义，颁白者不负载于道路矣。”这就是王道的内容。 它是现实生活的改善，其水平也不高，只是使人“仰足以 事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱”。这即使不是人生 的全部需求，也是最主要的需求的满足。在儒家人生的蓝 图里，完全没有天国的位置。一个圣王统治下的衣食富足、 国泰民安，就是人类社会最完善的境界。
基督教传统与现代宪政文明
丛日云
• 宪政比民主更代表西方政治文明的特征 • 宪政文明在向外传播时，比民主更困难
• 问题：
• 宪政文明需要具备什么样的文化心理 和思想前提？
宪政的内涵
● 通过宪 法的形式规范和限制国家权力(power) 保障人民的权利(rights)。 ● 关键要素： 1. 宪法：最高法、规范政府权力与人民权利、 民主的批准程序 2. 国家权力与个人权利的区分和对立 3. 国家权力是有限的。由人民授予、法律规范 4. 人民（个人）的某些权利是不可侵犯的
The English Bill of Rights, 1689
Constitution and New Republic, 1776-1800