孔子的富民思想

孔子是中国五千年文化史上的重要人物，其思想蕴含丰富内容，
而富民思想便是其中的一个重要组成部分。
春秋时期，随着社会不同阶级、阶层之间利益关系矛盾的日益突
出，利益的正当性问题逐渐成为思想家们关注的焦点，“义利之辨”
“义利之辨”，明确了“利”与“义”的关系，并以此为
指导，形成了富民思想。
通过“义利之辨”，孔子肯定了富裕乃人之所欲，
肯定人们求“利”的正当性，进而把它纳入了其政治思想
理论体系中，认为“为君之利”的关键在于老百姓是否富
裕。这就充分肯定了富民的必要性。
孔子说：“百姓足，君孰不足?百姓不足，君孰与
富裕之后，还要对其进行思想教育，使劳动者树立正
确的财富观，安守本分，以维护社会的和谐稳定。
子贡曾问政于孔子，孔子回答日：“足食，足
兵，民信之矣。”子贡日：“必不得而去，于斯二者
何先?”日：“去兵。”子贡日：“必不得而去，于
斯二者何先?”日：“去食。自古皆有死，民无信不
立。”(《论语·颜渊》)可见，在孔子看来，“富足”
有利，能思量到义；见有危，能不惜把自己生命交出，这
样也可以算是一个成人了。子日：“不义且富且贵，于我
如浮云。”(《论语·述而》)明确表明自己对于“利”的
态度，如果不合“义”而得来的财富，对我来说就像是天
际的浮云一般。
人类社会正是在满足人类不断增长的各种需要中发展
的。孔子在两千多年前就看到了这一历史发展规律。通过
否“爱民”的标志之一，也是一个国家经济能否得到发展
的重要保障。
节流，就是“节用”，即国家在财政开支上尽可能地
DISCUSSION 零售杂谈
农耕文
是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，以为农业服务和农民自身娱乐为中心。
农耕文化集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包
孔子的富民思想
文/王巍栋
孔子虽未直接提出以人为本的思想，但从其富民思想中，我们
看到，他不但肯定了求利的正当性，而且强调统治者要“使民以
时”，要“惠民”，以此来使民众富裕，国家富强。
孔子
孔丘字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大
的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文学名人之一。编撰
之道，必先富民”等思想，并提出了一系列改革目标和措
施，所以孔子对管仲的政策大加称赞，认为他所实行的强
国富民政策，不但使齐桓公成为春秋霸主，而且百姓从中
也得到了极大的实惠，并以“仁”来称赞管仲。对同时代
的郑大夫子产，孔子也对其经济改革措施特别是惠民政策
给予了很高的评价，他说子产“有君子之道四焉：其行己
以正当的途径而获得，君子是不会接受的；贫穷与卑微，
如果不是以正当的手段来摆脱，君子是不会摆脱的。
孔子又说：“见利思义，见危授命……亦可以为成人
矣。”(《论语·宪问》)这里他告诫其弟子子路，只要见
了我国第一部编年体史书《春秋》。
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是干点自己有兴趣的事吧。最后，孔子“义利之辨”所关
心的是获“利”的方式正当与否。他十分强调获“利”方
式的正当性，提倡要见“利”思义。子曰：“富与贵……
不以其道得之，不处也；贫与贱……不以其道得之，不去
也。”(《论语·里仁》)意思是说，富有与高贵，如果不是
人所厌恶的。这是富民的前提，也是必要性。
在肯定了“利”作为人的需要是客观存在的之后，孔子进而
指出满足这种需要是正当的，并毫不讳言自己有一种求“利”的需
求。子日：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所
好。”(《论语·述而》)意思是说，财富如果是可以求得的，就是去做
一名手执皮鞭的下等差役，我也去干；如果没有这样的机会，那么我还
全面小康社会，这就是当代富民的标准。虽然富民思
想具有时代特征，但这一思想永远是统治者和人民群
众所要求和期望的。正是在这一意义上，挖掘孔子的
富民思想，对于当前我国社会主义和谐社会的建设具
有重要现实意义。
惠民信民
惠民，就要做到“惠而不费”，即既恩惠于
民又不浪费。子张请教孔子如何治理政事，孔子回
并不是构成一个国家“强大”的唯一指标，一个国家
的强大主要表现在“足食、足兵、足信”三者构成的
综合国力上，同时他又认为“民信”(民众诚信)比另外
二者更重要。因此统治者必须重视对老百姓的教育。
孔子认为，“富民”并不只是统治阶级的一个
管理问题，也是需要劳动者本身去积极投入生产劳动
济众，何如?可谓仁乎?”孔子回答：这“何止于仁，
必也圣乎!”(《论语·雍也》)另外，孔子把子产的
“养民也惠，使民也义”(《论语??公冶长》)的道德
行为，评为君子之道。可见孔子是提倡惠民的，这是
他富民方法中一个重要的措施。他说：“惠足以使
人。”(《论语·阳货》)即施予百姓以实惠，就可以
调动劳动者的生产积极性。而且作为统治者，在施
律。《左传·桓公六年》“有谓
民三时不害，而民各年丰也”之说，所谓“三时”即春、
夏、秋三季，正是农业生产的播种、生长与收获的时期。
古代社会因为统治者的徭役繁杂，所征不时，故经常影响
农业生产。因此，“使民以时”，这是传统社会统治者是
“惠”时还应注重方法，不要像“有司”一样，“犹
之与人也，出纳之吝”(《论语·尧曰》)，即施人以
财物，却出手十分悭吝，犹如库吏之所为，这样做是
收不到“惠民”效果的。而正确的方法就是如前所
述，“因民之利而利之”，“君子惠而不费”。
民之富固然重要，但孔子并没有停留于此，而进
一步提出了“教民”、“信民”思想，就是在老百姓
离发达国家的水平还有很大差距，全国还有很多贫困或半贫困人口，
在中华民族伟大复兴的道路上还有很长的路要走，任重而道远。只有
这样，我们才能更好地理解孔子的富民思想。
义利之辩
孔子首先肯定“利”作为客观存在是人的需要。子日：“富与
贵，是人之所欲也，……贫与贱，是人之所恶也。”(《论语·里
仁》)这里孔子明确指出，富与贵是人人都希望得到的，贫与贱是人
由此开始。尽管孔子“罕言利”(《论语??子罕》)，但“罕言”并非
“无言”。通观《论语》文本，孔子不仅“言利”之处不少，而且形
成了一套由肯定“利”的客观需要到采取正当方式获“利”的思想体
系，并贯穿其富民思想的始终，成为这一思想的哲学基础。
改革开放以来，中国特色社会主义建设取得了巨大成就，人民
足?”(《论语·颜渊》)意思是：百姓宽裕，君主怎么会
窘迫；百姓窘迫，君主怎么会宽裕?所以作为统治者就必
须“因民之利而利之”。孔子到卫国，看到卫国人口众
多，弟子冉有问：“既庶矣，又何加焉?”孔子答曰：
“富之。”冉有再问：“既富矣，又何加焉?”曰：“教
之。”(《论语·子路》)这就是著名的“庶、富、教”
期，富民的要求有着不同的内容。孔子的富民思想产
生于小农经济的基础上，是为维护剥削阶级的统治服
务的，其富民标准是低水平的。而我们现在处于社会
主义社会化大生产的基础之上，与孔子所处的时代有
本质的区别，而我们富民的标准也高得多。
要建立的是全面的、高水平的、惠及十几亿人口
的，生活更加幸福、公正、和谐、节约和充满活力的
害的行为，他说：“乐晏乐，损矣。”(《论语·季
氏》)孔子本来非常重视礼仪祭祀，但是，他反对在
日常礼仪活动中铺张浪费，任意挥霍，倡导朴素节
俭。他在《论语·八佾》篇中强调说：“礼，与其奢
也，宁俭。”无疑，节流思想对于创造物质财富的庶
民百姓来说，也是可以减轻负担、增加收入的。
“富民”是一个动态的概念，即在不同的历史时
答：“尊五美，屏四恶。”(《论语·尧曰》)而五
美之一则是“君子惠而不费”，即“因民之利而利
之”(《论语·尧曰》)。意思是说，统治者既给老百
姓予好处，自己又没什么浪费，这就是惠民的正确方
法。子贡问孔子：一个在位者如果能“博施
于民而能
论。可见，“富民”是国“利”之所在，因为，百姓不
“足”，“君”就不可能“足”。因此，孔子认为，为政
的首要任务就是让老百姓能够丰衣足食，安居乐业。
正因为认识到富民的重要性，孔子在提到实行富民
政策的前贤时推崇备至。早于孔子一百多年的管仲，曾明
确提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”及“凡治国
离发达国家的水平还有很大差距，全国还有很多贫困或半贫困人口，
在中华民族伟大复兴的道路上还有很长的路要走，任重而道远。只有
这样，我们才能更好地理解孔子的富民思想。
义利之辩
孔子首先肯定“利”作为客观存在是人的需要。子日：“富与
贵，是人之所欲也，……贫与贱，是人之所恶也。”(《论语·里
仁》)这里孔子明确指出，富与贵是人人都希望得到的，贫与贱是人
也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
开源节流
那么，如何富民呢?孔子认为有三点极为重要，即
“开源、节流、惠民”。孔子认为，作为统治者必须做
到：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以
时。”(《论语·学而》)
开源，就是要“使民以时”，让老百姓按时从事农业
生产，遵循农业生产的规
人所厌恶的。这是富民的前提，也是必要性。
在肯定了“利”作为人的需要是客观存在的之后，孔子进而
指出满足这种需要是正当的，并毫不讳言自己有一种求“利”的需
求。子日：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所
好。”(《论语·述而》)意思是说，财富如果是可以求得的，就是去做
一名手执皮鞭的下等差役，我也去干；如果没有这样的机会，那么我还
括语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。
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节省。孔子对禹“卑宫室而尽力乎沟洫”(《论语??
泰伯》)的行为备加赞扬。孔子还要求在位者节俭朴
素，反对奢侈浪费。他说：“奢则不孙，俭则固。与
其不孙也，宁固。”(《论语·述而》)宁可因陋，不
要骄奢。孔子认为，以酒席荒淫为乐是一种极其有
生活水平得到巨大提高，已经进入全面建设小康社会的新时期。富裕
起来的人民，面临着各种新的生活观念的挑战以及西方腐朽思想的侵
蚀，一部分人滋长了拜金主义、享乐主义和极端个人主义的思想，不
思进取，不务正业，这与社会主义精神文明建设和社会主义和谐社会
的要求格格不入。
因此，要使人们认清我国还处在社会主义初级阶段的基本国情，
生活水平得到巨大提高，已经进入全面建设小康社会的新时期。富裕
起来的人民，面临着各种新的生活观念的挑战以及西方腐朽思想的侵
蚀，一部分人滋长了拜金主义、享乐主义和极端个人主义的思想，不
思进取，不务正业，这与社会主义精神文明建设和社会主义和谐社会
的要求格格不入。
因此，要使人们认清我国还处在社会主义初级阶段的基本国情，
了我国第一部编年体史书《春秋》。
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孔子是中国五千年文化史上的重要人物，其思想蕴含丰富内容，
而富民思想便是其中的一个重要组成部分。
春秋时期，随着社会不同阶级、阶层
之间利益关系矛盾的日益突
出，利益的正当性问题逐渐成为思想家们关注的焦点，“义利之辨”
孔子的富民思想 Βιβλιοθήκη 文/王巍栋 孔子虽未直接提出以人为本的思想，但从其富民思想中，我们
看到，他不但肯定了求利的正当性，而且强调统治者要“使民以
时”，要“惠民”，以此来使民众富裕，国家富强。
孔子
孔丘字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大
的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文学名人之一。编撰
由此开始。尽管孔子“罕言利”(《论语??子罕》)，但“罕言”并非
“无言”。通观《论语》文本，孔子不仅“言利”之处不少，而且形
成了一套由肯定“利”的客观需要到采取正当方式获“利”的思想体
系，并贯穿其富民思想的始终，成为这一思想的哲学基础。
改革开放以来，中国特色社会主义建设取得了巨大成就，人民