功利主义与道义论

功利主义与道义论

生物光子学研究院

摘要：功利主义和道义论是西方社会两个最重要的道德哲学流派。作为当代西方道德哲学的两个最基本的理论趋向,功利主义与道义论在相互辩驳、相互争斗中发展和嬗变。两者的对立体现在不仅各自的范畴体系和理论内容不同,而且在众多伦理问题上两者观点不一致甚至截然相反[1]。同时,在相互诘难中两者又不断相互接近、相互融合,两者之间同样存在诸多共性乃至理论一致性。当代的功利主义和道义论的这一发展,使得超越两者的对立并最终走向统一成为可能。马克思主义道德观继承了功利论和道义论的积极成果的基础上，创造了自己的规范伦理学.功利主义和道义论的统一,对转型时期中国社会的道德重建具有重要的理论参考价值.

关键词：功利主义道义论对立统一马克思主义道德观

一、功利主义与道义论概述

功利论就是作为一种道德理论，它主张人的行为道德与否，看行为的结果，凡是行为结果给行为者（要注意，不只是行为者），给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的这样的一种行为就是道德的，否则就是不道德的。功利论认为什么叫道德，什么叫不道德，就看你这个行为者跟相关的人给他带来好处是什么，或者是带来了利大于弊的行为，这就是道德的，否则就不是道德的。

功利论又分为行为功利论和规则功利论。行为功利论是不依据规则，而是根据当下的情况决定我们的行动，就是根据眼前的情况来决定我们的行动，只要它能够带来好的效果就是道德的。规则功利论是依据规则，我们做事情依据某种规则，这个规则能带来好处，能带来好的结果就是一种道德行为。所以功利论简单的说就是效果论，你做事情能不能获得好的效果。获得了好的效果，获得了利益，获得了好处，获得了实惠，它就是道德的，否则就是不道德的，简单的说就是这么一个问题。

道义论和功利论相反，它主张人的行为道德不道德不是看行为的结果，而是看行为本身和行为所依据的原则。道义论主张你行为是不是道德的，不看你的结

果，看你行为本身和行为所依据的原则，也就是说行为的动机正确与否。凡是行为本身是正确的，或者行为所依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的。依据行为所遵循的动机，或者遵循的某种原则，不看行为的后果结果怎么样，只要是动机是好的，你做事情的原则是正当的就是道德行为。美国道德哲学家弗兰克纳[2]先生说“道义论主张除了行为和规则效果的善恶之外，还有其他可以使一个行为或规则成为正当的，或应当遵循的理由，这就是行为本身的某种特征，而不是他所要实现的价值。”

道义论也可以分为行为道义论和规则道义论。行为道义论是说不一定有什么规则，做事情不一定遵循什么规则，只要行为本身是合乎道德的，这个行为就是正当的。规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德的行为。这就是说道义论本身可以有行为道义论，也可以有规则道义论。行为道义论看行为本身正当与否，规则道义论就看你遵循的规则是不是正当的。

二、功利主义与道义论的对立

功利论[3]和道义论是支配人们行为的两种不同的道德观。人们在日常生活里边，支配其思想和行为的道德原则，有功利论也有道义论，我们只要仔细地观察、思考、研究人的生活，就不难发现这个道德的真理。比如说人们经常说，做某件事情值得不值得，做某一件事情合算不合算；不仅是说做某件事情值不值得，做某件事情合算不合算，而且也还说两利相衡取其大，两害相交取其轻。或者告诉朋友不要占小便宜，占小便宜要吃大亏。凡此种种，说明人在当下的思想和行为是在功利论道德意识支配下采取的。简单地说利益。功名、好处、实惠支配人们的行为。这个在生活里面是屡见不鲜的。

从人的思想和行为上，来看功利论和道义论，也是同时并存，交互使用的理论和方法[4]。比如说，当我们对某一个人做道德评价的时候，对某一个人做某件事，说他是落井下石，或者说他火上浇油，显然这是功利论的道德评价。又比如说，我们在评价一个人做事情的时候，我们常常说某人居心不良，用意不善，“项庄舞剑意在沛公”，毫无疑问这是一种道义论的评价。不论人们意识到与否，自觉与否，两种规范伦理学理论同时并存，同时存在于人们的意识和行为之中，并

且他们在评价着人们的思想和行为，不过时而是功利论，时而是道义论而以，有的时候是同时并用的。

功利论与人们的物质需要，物质生产相关[5]。道义论就不同了，道义论跟人们的心理需要，精神生活相关。从人们的道德生活看，两种规范伦理学具有同等的价值，同等的意义。有一副楹联可以作为佐证。比如说“百善孝为先原心不原迹原迹贫家无孝子”原就是原先，原出那个原。“万恶淫为

首论迹不论心论心世上无完人”前面这句楹联讲的就是功利论的说法，百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。

在这种善的活动当中，孝敬父母这个是最重要的，但是怎么叫孝敬父母呢？叫原心不原迹，原迹贫家无孝子。就是看你有没有孝敬父母的心思，而不在于你给父母亲买了多少好吃的东西，或者给父母盖怎么样好的房子，不是这个，而是你对你父母有没有尊敬，有没有关爱，有没有体贴，有没有照顾和扶持。主要看你的心思，而不是着重看你带来什么样的实际利益。这个话“百善孝为先原心不原迹原迹贫家无孝子”是一种道义论的说法。

“万恶淫为首论迹不论心论心世上无完人”，做天底下的恶事主要要根据他实际的事情来判断，而不能根据他的动机，因为人们在思想里的一闪念很可能有做坏事的这个想法。但是他是不是做了坏事要看他实际干了什么，所以这样一种说法就是一种功利论的。比如说一个人到商店去，见到那个手机特别好，但是他一摸兜里没多少钱，脑子里闪了一个念头想要把手机拿来装到自己兜里，但又想这不能干，干这个是不得了的事，所以他就没干这个事情。因此我们对他的评价还要肯定他是一个好人，不能因为思想有一闪念的不正确的念头就说他是个坏人。“万恶淫为首论迹不论心论心世上无完人”这是功利论说[6]。

当然，个体作为理性存在者，当他们都按照普遍的道德法则行动时，确实能达成普遍的协调一致，进入康德[7]心目中的“目的王国”即理性存在者的共同体；所以，尽管康德不像功利主义者那样首先注重幸福或利益，而是注重人们享受幸福的道德资格(人格、尊严)，但在个体与整体关系上，他恰好与功利主义者