论中国古代继承法的特点

第１４卷第６期高等函授学报（哲学社会科学版）Ｖ０１．１４Ｎｏ．６２００１年１２月ＪｏｕｍａｌｏｆＨｉｇｈｅｒＣｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅＥｄｕｃａｔｉｏｎ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｄｅｃｅｍｂｅｒ２００１

论中国古代继承法的特点。

吴秋红

（黄冈师范学院政法系，湖北黄冈市４３６１００）

摘要：由于受宗法、纲常思想的影响，中国古代继承法具有重权利、身份继承，轻财产继承；重法定继承，轻遗嘱继承以及重长幼之序，男女之别，且继承开始时间无统一规定等特点。

关键词：宗祧；封爵；财产；继承法

中图分类号：Ｄ９２９文献标识码：Ａ文章编号：１００７—２１８７（２００１）０６—００５３—０３

在以农业为主的中国古代社会，宗族是政治结构的主要单位，所谓“天下之本在国，国之本在家”【ｌｊ，因而稳固宗族关系是政治生活中的重要内容。张载在《张子全书》卷四《经学理窟·宗法》篇指出：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子之法。”宗法制加上以礼入法、三纲五常被视为“天理”，使得古代汉语中的“继承”并不完全和现代汉语中的“继承”对应，也使得中国古代继承具有极为明显的特征：第一，重权利、身份继承，轻财产继承。现代汉语中“继承”主要是指接受遗产，但在古代汉语中，“继承”主要是指直系卑亲从长辈获得家族的宗桃和封爵。财产的继承，往往被称之为“分析”、“析产”或“分家析产”。在历代法律中，对“析产”远不如“继承”重视。

奴隶社会的继承主要指权利和身份的继承，商代前期采取“父死子继，兄终弟及”的继承法。商末已开始逐渐形成了嫡长子继承制。到西周，已正式形成了“宗祧继承制”。宗祧，即宗族宗庙，宗桃继承是指嫡长子继承祖先的宗族和祭祀祖先的权利、义务，其意义在于传宗接代。在尊祖敬宗的中国传统社会，“国之大事，在祀与戎。”【２１因而宗祧继承是继承法的主要内容。在西周，爵位继承和财产继承从属于宗桃继承，其继承权也属于嫡长子。进入封建社会后，继承法逐渐完善，主要包括宗祧继承、封爵继承和财产继承三种。封建宗祧继承的主要内容是居丧和祭典。居丧即为父母守丧三年；祭典即“宗庙之礼，祀乎其先也”这两件大事，必须由嫡长子去完成，嫡长子有疾，庶子才可代替。被视为中国封建法典典范的《唐律》中“户婚篇”规定：“诸立谪违法者，徒一年。即嫡妻年五十以上无子者，得立庶以长，不以长者亦如之。”《唐律疏议》解释说：“立嫡者，本拟承袭，嫡妻之长子为嫡子……谓妇人年五十以上不复乳者，故许立庶子为嫡。”《宋刑统》沿之，明清只将刑罚减为杖八十，其余沿用不改。封爵继承制在唐代正式确立，此前，西汉初年爵位限于亲子继承，而不及于孙或养子。西汉末年承袭人的范围扩及孙和养子。唐以前多沿用此制。唐及唐以后的法律都强调嫡长子承袭。《唐律·诈伪篇》规定：“诸非正嫡不应袭爵而诈承袭者，徒二年；非子孙而诈承袭者，从诈假官法。”《唐律疏议》解释说：“依《封爵令》‘王、公、侯、伯、子、男，皆子孙承嫡者传袭。’以次承袭，具在令文。其有不合袭爵而诈承袭者，合徒三年。‘非子孙’，谓子孙之外，诈云嫡而妄承袭者，从‘诈假官法’，合流二千里。”宋明清律沿用不改。财产的“分析”古代法律虽有规定，但常常被历代法律轻视，远不如对“继承”重视，在司法过程中，司法官吏也常常有意回避，这自然是儒家思想影响的结果。清代陆陇其曾遇兄弟诉争财产，“乃不言其产之如何分配，及谁曲谁直，但令兄弟互呼……此呼弟弟，彼呼哥哥，……未及五十声，已各泪下沾襟，自愿息讼。”陆陇其方才判日：“夫同声同气，莫如兄弟，而乃竟以身外之财产，伤骨肉之至情，其愚真不可及也……所有财产统归长兄管理，弟则助其不及，扶其不足……从此旧怨已消，新基共创，勉之，勉之。”【３Ｊ陆陇其这一判词被当作“妙判”而广为流传、效法。“析产”在中国古代继承法中的地位可见一斑。

第二，长幼有序、男女有别在继承法得到充分体现。宗祧继承和封爵继承通常情况下是嫡长子的权利，特殊情况下庶子中的长子才有继承权，与其它儿子及女儿毫无关系。这种权利、身份继承中的长幼有序、男女有

★收稿日期：２００１一０７一０８

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第１４卷第６期２００１年１２月

高等函授学报（哲学社会科学版）Ｖ０１．１４Ｎｏ．６ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｉｇｈｅｒＣｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅＥｄｕｃａｔｉｏｎ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｄｅｃｅｍｂｅｒ２００１

别在从商周到唐宋明清的立法中得到了充分体现，它被认为是天理、人情之自然，国法只是体现天理、人情而已。因此。这里主要谈谈财产继承中的男女有别。在中国古代社会，人在法律上的地位、权利和义务，不仅仅取决于他先天或后天的身份，还取决于他（她）的性别，所谓“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”【４１因而继承法中的“析产”充分体现这一“天理”。

首先．财产继承一般是诸子均分。《唐户令》：“应分田宅及财物，兄弟均分，妻家所得财产，不在分限，兄弟亡者，子承父分。兄弟俱亡，则诸子均分。”宋令亦同，明清《户律》都有类似规定，一般情况下，“嫡庶子男，……不问妻妾婢生，只以子数均分。”【３３由此可见，包括嫡子、庶子、婢生子、别宅子（即私生子）、嗣子在内的诸子是第一顺序继承人，但有时孙子也可成为第一顺序继承人：一是被继承人的某个儿子死于被继承人之前，由死者的儿子（被继承人的孙子）代父继承，即“兄弟亡者，子承父分。”二是被继承人的诸子全部都死于被继承人之前，则由被继承人的诸孙继承，即“兄弟俱亡。则诸子均分。”总之，直系卑幼男子的继承权是中国古代财产继承的核心内容。

其次，女儿在财产继承上地位极低，其继承权受到种种限制。与儿子在财产继承上的平等相比，女儿的继承权要依其婚姻状况分为在室女、已嫁女、归宗女（已出嫁因某种原因回到父母家居住者）分别对待。在室女和诸子一样有继承权，但继承份额相当低，只能分得一份嫁妆，一般说来，在室女的继承份额为儿子的一半，如南宋就依《唐律》规定：“在法，父母已亡，儿女分产，女合得男之半。”但如果户绝之家只有在室女，则“诸户绝财产。尽给在室女。”【５Ｊ归宗女的继承权，唐律未列，北宋只规定了与丈夫离婚后没有分得夫家财产的归宗女的继承权，只有南宋对归宗女不加区别，一律与未婚在室女对待。出嫁女一般不得在父亲死后分割家产，在户绝情况下，虽有继承权，但受到种种限制。如唐开成元年（８３６年）敕：“自今后如百姓及诸色人等死绝无男，室有女已出嫁者，令女合得资产。其间有心怀觊望，孝道不全，与夫合谋有所侵夺者，委所在长吏严加纠察，如有此色，不在给与之限。”【６１《宋刑统》规定，出嫁女只有在既无诸子诸孙，又元在室女及归宗女情况下才有继承权。最后，由于受“夫为妻纲”的影响，寡妻的继承权只有在守节的情况下才得以实现。对寡妻继承权的规定，最早见于唐《户令》“应分条”：“寡妻无男者，承夫分。若夫兄弟皆亡，同一子之分。谓在夫家守志者，若改适，其见在部曲、奴婢，田宅不得费用。”【７Ｊ宋亦规定寡妻“未去一日，则可以一日承夫之分。”【５ｏ《大明令·户令》规定：“妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣。其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”寡妇一旦改嫁，对丈夫财产的继承权也随之丧失。在“夫为妻纲”的中国传统社会，寡妻并没有获得真正意义上的财产继承权。

第三，就继承方式而言，法定继承优于遗嘱继承。遗嘱继承仅适用于一些特殊情况。法定继承的特点是继承人的范围、继承份额及地位均由法律加以规定。在古代中国，权利和身份继承（即宗祧继承和封爵继承）严格依法进行，违者将受到法律的制裁，因此不存在遗嘱继承。就财产继承而言，最重要的方式也是法定继承，历代继承法对继承人的范围、继承顺序、继承份额都有详细规定。只是在没有法定继承人时，才适用遗嘱继承，但法律限制较严。虽然迄今所知最早的遗嘱是出现在汉代（汉称遗嘱为“先令”，颜师古注日：“先令者，预为遗令也。”）但现存关于遗嘱继承的最早法规是唐代制订、宋代沿用的《丧葬令》。此外，北宋的户绝条贯、南宋的户令都有关于遗嘱继承的规定，但无论是《丧葬令》、北宋户绝条贯还是南宋户令都对遗嘱继承作了种种限制，一是把“身丧户绝”或“财产无承分人”作为遗嘱继承适用的前提。如《丧葬令》规定：“诸身丧户绝者……余财并与女，无女者，均入以次近亲，元亲戚者，官为检校。若亡人在日，自有遗嘱处分。证验分明者，不用此令。”…北宋天圣四年提出了“户绝条贯”：“今后户绝之家……若亡人遗嘱，证验分明，依遗嘱施行。”【９ｏ南宋户令规定：“诸财产无承分人。愿遗嘱与内外缌麻以上亲者，听自陈，官给公凭。”【ｌ０ｊ南宋户令不但对遗嘱继承的适用前提有明确的规定．对继承人的范围也限制在“内外缌麻以上亲者”内。二是遗嘱有效的条件是“证验分明”及“官给公凭”。《丧葬令》、户绝条贯要“证验分明”，即遗嘱以书面遗嘱为有效，并要求有见证人。南宋户令则要求遗嘱有“官给公凭”，即遗嘱要向官府陈述，由官府加以证明。据《名公书判清明集·户婚门》载，被继承人必须“亲书遗嘱，经官给据”、“经具印押”，遗嘱继承才有效。凡未经官印押的遗嘱不予承认。三是对遗嘱继承的诉讼时效作了规定，《各公书判清明集》卷五《户婚门·争业》：“遗嘱满十年而诉者，不得受理。”即与遗嘱有关的人在十年内不得行其权利，官府就不受理由此提出的诉讼。此外，南宋户令还对遗嘱继承继承人的·５４·

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