诸子喻山水翻译

子曰：“譬如为山，
孔子说：“比如（用土）堆山，
未成一篑，（篑：音kuì，土筐）
只差一筐土就堆成，
止，吾止也；判断句，标志
“…….，……也”（这时）停下来，是我自己要停下来的；
譬如平地，
譬如平整土地，
虽覆一篑，
即使才倒下一筐，
进，吾往也。

判断句，标志
这时继续前进，那是我自己要前进的。

”
【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。

这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

【原文2】
上不天上面（如果）不是有辽阔的天，
则下不遍覆，
那么就不能向下覆盖整个世界；
心不地
心胸（如果）没有大地（那样宽广），
则物不必载。

通假字，“必”通“毕”，完全
那么就不能完全负载万物。

太山不立好恶，
泰山(对土石)没有好恶之心（都能容纳），
故能成其高；
所以能够形成它的高
大；
江海不择小助，
江海对细流不加选择（都能包容），
故能成其富。

所以能够形成它的浩瀚。

故大人寄形于天地（天地，名词作状语，像天地一样）
（形，形体）
所以君主的气魄像天地那样宏大，
而万物备，
因而万物齐备；
历心于山海
（山海，名词作状语，像山海一样）
心胸像山海那样宽广，而国家富。

因而国家富足。

上无忿怒之毒，君主没有因愤怒而残害臣民，
下无伏怨之患，（伏，潜伏）
臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；
上下交朴，（交，同；朴，纯朴）
君主和臣民都返朴归真，
以道为舍。

把道作为归宿。

故长利积，
所以长远的利益积聚了，
大功立，
巨大的功业建立了，
名成于前，
（介词结构后置，“名成〈于前〉”即“名【于前】成”）
名望在生前树立，
德垂于后，
（介词结构后置，“德垂〈于后〉”即“德【于后】垂”）
恩德在后世流传，
治之至也。

（治，天下安定；至，最）
判断句，标志“…….，……也”这是国家大治的最高
境界。

【原文3】
海不辞水，
大海不拒绝（各种各样的）水，
故能成其大；所以能够成就它的博大；
山不辞土石，
大山不拒绝（形形色色的）土石，
故能成其高；所以能成就它的高峻；明主不厌人，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）
贤明的君主不满足百姓（人口数量多），
故能成其众；
（形容词作名词，众，众多的臣民）
所以能够聚集他的众多的臣民；
士不厌学，
（“厌”，通假字，通“餍”，满足）
读书人不满足学习，
故能成其圣。

（形容词作名词，圣，圣人的境界）
所以能达到他圣人的境界。

【原文4】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；
（“知”，通假字，通“智”，音zhì聪明；乐，古音yào，喜爱）
孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；
知者动，（…者，…的人）
聪明的人（好）动，
仁者静；
仁德的人（喜）静；
知者乐，
聪明的人快乐，
仁者寿。

”
仁德的人长寿。

【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”
不是一般人，而是那些有修养的“君子”。

他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

【原文5】
子在川上曰：
孔子在河边说：
“逝者如夫，
（…者，…的时光）
“消逝的时光就像
河水一样啊，
不舍昼夜。

”（舍，停留，止息）
不分昼夜地(向前流去)。

”
【原文6】
徐子曰：“仲尼亟称于水，
徐子（徐辟）问（孟子）:
“孔子多次对水称赞，（介词结构后置，“仲尼亟称〈于水〉”即“仲尼亟【于水】称”）曰：‘水哉，水哉！’说‘水啊！水啊！’，何取于水也？”
（倒装句,介词结构后置，“何取〈于水〉”即“【于水】何取也”）（可是）他从水那里取
法什么呢？”
孟子曰：“源泉混混，（“混混”，通假字，通“滚滚”）
孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不舍昼夜，
不分昼夜，
盈科而后进，（“科”，坎，坑）(而,承接关系连词)
把低洼之处注满，又然后继续向前进，
放乎四海。

（“乎”，通假字，通“于”）
最终到达了大海。

有本者如是，（者，…的东西）
有本源的事物都像这样，
是之取尔。

（“尔”，通假字，通“耳”，“罢了”）之．,结构助词,宾语前置的标志
孔子就取法他这一点罢了。

苟为无本，(判断句，标志“为”)
如果是没有本源的事物，
七八月之间雨集，(之．,音节助词)
（就像）七八月之间的雨水（落下来）汇集（在一起），
沟浍皆盈，
大大小小的沟渠（一时间也）都注满了；
其涸也\可立而待也。

但是它一会儿就干涸了。

故声闻过情，
所以名誉超过实际，君子耻之。

”(耻,以…为耻,以…为耻辱，意动用法，)
君子以这为耻辱。

【原文7】
孟子曰：“孔子登东山
而小鲁，
(小,以…为小,意动用法)
(而,承接关系连词)
孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国变小了，
登泰山而小天下。

(小,以…为小,以…为小，
意动用法)
(而,承接关系连词)
登上了泰山，便觉得天下变小了。

故观于海者难为水，（于，在）
所以在大海看过的人，别的水难以吸引他了；游于圣人之门者难为言。

在圣人门下学习过的人，别的言论难以吸引他了。

观水有术，
观赏水有（一定的）方法，
必观其澜。

必定要观赏它的（壮阔的）波澜。

日月有明，
太阳月亮有光辉，
容光必照焉。

（连）一点儿细小的缝隙（都）必定照到它。

流水之为物也，（之．,结构助词,主谓之间取消句子独立性，不译）
流水三是流水这东西，
不盈科不行；
不把洼地流满，（就）不再（向前）流淌；君子之志于道也，
（介词结构后置，君子之志于道也，君子【于道】有志）
（之．,结构助词,主谓之间取消句子独立性，不译）
君子有志于道，
不成章不达。

”
不到一定的阶段，就不能通达。

”
【原文8】
“上善若水。

最高的善像水那样。

水善利万物而不争。

水善于帮助万物却不
（与万物）相争。

．所恶，
（之．,结构助词,
主谓之间取消
句子独立性，
不译）
低洼的地方，
故几于道。

所以(它)接近于道。

居
善地，
（上善的人）居住要（像水那样）安于卑下，
心善渊，
存心要（像水那样）深沉，
与善仁，
交友要（像水那样）相亲，
言善信，
言语要（像水那样）诚信，
正善治，
为政要（像水那样）有条有理，
事善能，
办事要像水那样无所不能，
动善时。

行为要想水那样待机而动。

夫唯不争，故无尤。

”正因为他像水那样（与万物）无争，所以才没有过失。

(意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

)
【原文9】
江海所以能为百谷王者，（所以，…的原因）
（者，语气词，引出原因、解释等）
江海能够成为一切河流的归宿的原因，
以其善下之，（下，名词作动词，处在下游）是因为他善于处在下游的位置上，
故能为百谷王。

所以能够成为一切河流的归宿。

(大江大海能成为百川汇集之地的原因，是因为它所处在低下的位置，因此成为百川之王。

)
【原文10】
天下莫柔弱于水，介词
即
“天下莫
〔于水〕柔
弱”
天下再没有什么东西比水更柔弱的了，
而攻坚强者莫之．能胜，
（之．,结构助词,主谓之间取消句子独立性，不译）然而攻坚克强却没有什么东西能够胜过水，以其无以易之。

这是因为任何东西都不能能替代它。

弱之．胜强，（之．,结构助
词,主谓之间取消句子独立性，不译）
柔之．胜刚，（之．,结构助词,主谓之间取消句子独立性，不译）“弱、强、柔、刚”，词类活用，形容词作名词弱小的胜过强大的，柔弱的胜过刚强的，
天下莫不知，莫能行。

省略句，省略
代词“之”
天下没有人不懂得
【原文11】
夫兵形象水。

（课文的标点有些不妥）
用兵的规律就像流水，水之形，避高而趋下；（课文的标点有些不妥）
“高”，词类活用，形容词作名词，高处
水的流动，是避开高处流向低处；
兵之形，避实而击虚。

（课文的标点有些不妥）
作战的规律，是避开敌人坚实之处而攻击它的弱点。

水因地而制流，
水根据地势的高低而控制流向，
兵因敌而制胜。

作战根据（不同的）敌情因而夺取胜利。

故兵无常势，
所以用兵打仗没有固定的模式，
水无常形。

流水没有固定的形态。

能因敌变化而取胜者，
能够根据敌情变化因而（灵活机动地）取得胜利，
谓之神。

（就）叫做用兵如神。