诸子喻山水翻译

子曰：“譬如为山，

孔子说：“比如（用土）堆山，

未成一篑，（篑：音kuì，土筐）

只差一筐土就堆成，

止，吾止也；判断句，标志

“…….，……也”（这时）停下来，是我自己要停下来的；

譬如平地，

譬如平整土地，

虽覆一篑，

即使才倒下一筐，

进，吾往也。判断句，标志

这时继续前进，那是我自己要前进的。”

【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

【原文2】

上不天上面（如果）不是有辽阔的天，

则下不遍覆，

那么就不能向下覆盖整个世界；

心不地

心胸（如果）没有大地（那样宽广），

则物不必载。

通假字，“必”通“毕”，完全

那么就不能完全负载万物。

太山不立好恶，

泰山(对土石)没有好恶之心（都能容纳），

故能成其高；

所以能够形成它的高

大；

江海不择小助，

江海对细流不加选择（都能包容），

故能成其富。所以能够形成它的浩瀚。

故大人寄形于天地（天地，名词作状语，像天地一样）

（形，形体）

所以君主的气魄像天地那样宏大，

而万物备，

因而万物齐备；

历心于山海

（山海，名词作状语，像山海一样）

心胸像山海那样宽广，而国家富。

因而国家富足。

上无忿怒之毒，君主没有因愤怒而残害臣民，

下无伏怨之患，（伏，潜伏）

臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；

上下交朴，（交，同；朴，纯朴）

君主和臣民都返朴归真，

以道为舍。

把道作为归宿。

故长利积，

所以长远的利益积聚了，

大功立，

巨大的功业建立了，

名成于前，

（介词结构后置，“名成〈于前〉”即“名【于前】成”）

名望在生前树立，

德垂于后，

（介词结构后置，“德垂〈于后〉”即“德【于后】垂”）

恩德在后世流传，

治之至也。（治，天下安定；至，最）

判断句，标志“…….，……也”这是国家大治的最高

境界。

【原文3】

海不辞水，

大海不拒绝（各种各样的）水，

故能成其大；所以能够成就它的博大；

山不辞土石，

大山不拒绝（形形色色的）土石，

故能成其高；所以能成就它的高峻；明主不厌人，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）

贤明的君主不满足百姓（人口数量多），

故能成其众；

（形容词作名词，众，众多的臣民）

所以能够聚集他的众多的臣民；

士不厌学，

（“厌”，通假字，通“餍”，满足）

读书人不满足学习，

故能成其圣。（形容词作名词，圣，圣人的境界）

所以能达到他圣人的境界。

【原文4】

子曰：“知者乐水，仁者乐山；

（“知”，通假字，通“智”，音zhì聪明；乐，古音yào，喜爱）

孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；

知者动，（…者，…的人）

聪明的人（好）动，

仁者静；

仁德的人（喜）静；

知者乐，

聪明的人快乐，

仁者寿。”

仁德的人长寿。

【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”

不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。【原文5】

子在川上曰：

孔子在河边说：

“逝者如夫，

（…者，…的时光）

“消逝的时光就像

河水一样啊，

不舍昼夜。”（舍，停留，止息）

不分昼夜地(向前流去)。”

【原文6】

徐子曰：“仲尼亟称于水，

徐子（徐辟）问（孟子）:

“孔子多次对水称赞，（介词结构后置，“仲尼亟称〈于水〉”即“仲尼亟【于水】称”）曰：‘水哉，水哉！’说‘水啊！水啊！’，何取于水也？”

（倒装句,介词结构后置，“何取〈于水〉”即“【于水】何取也”）（可是）他从水那里取

法什么呢？”

孟子曰：“源泉混混，（“混混”，通假字，通“滚滚”）

孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不舍昼夜，

不分昼夜，

盈科而后进，（“科”，坎，坑）(而,承接关系连词)

把低洼之处注满，又然后继续向前进，

放乎四海。（“乎”，通假字，通“于”）

最终到达了大海。

有本者如是，（者，…的东西）

有本源的事物都像这样，

是之取尔。

（“尔”，通假字，通“耳”，“罢了”）之．,结构助词,宾语前置的标志

孔子就取法他这一点罢了。

苟为无本，(判断句，标志“为”)

如果是没有本源的事物，

七八月之间雨集，(之．,音节助词)

（就像）七八月之间的雨水（落下来）汇集（在一起），

沟浍皆盈，

大大小小的沟渠（一时间也）都注满了；

其涸也\可立而待也。但是它一会儿就干涸了。

故声闻过情，

所以名誉超过实际，君子耻之。”(耻,以…为耻,以…为耻辱，意动用法，)

君子以这为耻辱。【原文7】

孟子曰：“孔子登东山