诸子喻山水(修正版)
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诸子喻山水子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”《孟子·尽心上》上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
诸子喻山水(1)
孔子与《论语》：
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬 邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派 的创始人。。首创私人讲学之风。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言 行的记录，共二十篇。是语录体散文的典范， 它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把它和 《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成 为儒家的重要经典。
登山则情满于山，观海则意溢于海
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
诸子喻山水
初读课文，结合书下注释疏通文意：
特殊字的读音和意义： 虽覆一篑 知者乐水，仁者乐山； 知者乐，仁者寿
通假字：
心不地则物不必载 必：通毕，尽，完全
明主不厌人，故能成其众
知者乐水 词类活用：
士不厌学，故能成其圣
厌：通“餍”，满足
孙子与《孙子兵法》 孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人， 因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。 《孙子兵法》是我国现存最古老的兵书，相传 为孙武所著。现存《孙子兵法》有十三篇，所包含 的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的 军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实 的指导意义。
管仲与《管子》
管仲（约公元前730年—公元前645年）， 名夷吾，字仲，谥号敬。春秋初期齐国政 治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五 霸”之一，而被尊称为仲父。
•
事情的成败在于人的作为。做事中 道而止，则前功尽弃；努力进取，终将 获得成功。关键不在力量大小，而在于 意志是主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其 圣。
圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民； 读书人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。
4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。 聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁 德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。 5、逝者如斯夫，不舍昼夜。 一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流 去！
诸子喻山水的原文_译文_启示
诸子喻山水的原文_译文_启示《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。
下面我们一起来看看吧!目录诸子喻山水的原文先秦：先秦诸子子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故能成其众;士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉!’何取于水也?”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言)。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《老子》第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》第78章夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚;水因地而制流)，兵因敌而制胜。
《诸子喻山水》全文翻译
诸子喻山水子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（《论语·子又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。
（《论语·子罕》）罕》）（譬（pì）如：比如。
为（wéi）山：用土堆山。
未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。
篑，盛土的竹筐。
吾止也：判断句。
是我自己停止的。
平地：平整地面。
“平地”后面有省略的成分。
虽：连词，表假设。
覆：倾出；倒出。
进：前进；向前。
这里指继续倒土堆山。
吾往也：判断句。
是我自己要前进的。
往，去，到。
这里指去做继续堆土的事。
子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。
）上不天则下不遍覆，心不地上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广，则物不毕载。
太山不立好恶，故能成其那么万物就不能被全部包容。
泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自高；江海不择小助，故能成其富。
己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。
（遍覆：全部覆盖。
遍，全部。
毕载：全部承受。
毕，统统；全部。
载，承受。
太山：即泰山。
立：存在。
好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。
小助：小的帮助。
富：盛，多。
）故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，么国家就富足了。
君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患，上下交朴，以道为舍。
君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。
（大人：指在高位者，如王公贵族。
寄形：寄托形体。
万物：统指宇宙间的一切事物。
历心：尽心。
诸子喻山水 主旨
诸子喻山水主旨1、以“为山”为喻，从反、正两个方面，说明事情的成败在于人的作为。
做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。
关键不在力量大小，而在意志是否坚定，是否持之以恒。
2、以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示了：君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。
3、以“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国、治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样明主才能聚集更多的百姓，世人才能达到圣人的境界。
4、以水、山分别喻智者和仁者，聪明人反应敏捷、思维活跃，性格活泼好动如流水，天性容易亲近水，因而以水为乐。
而仁厚的人性情好静，像山一样稳重不迁，天性自然亲近山，并以恬静自安而得以长寿。
5、勉励人们珍惜时间，效法滔滔流水不舍昼夜、不断前进、不断进取的精神。
6、强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不相符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。
7、孟子以“登山”、“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人、治学立志要高远，胸襟要开阔；然后以“观水有术”，推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。
8、歌颂水“水善利万物而不争”、默默奉献的精神；引出“上善”之人的七种美德：甘处众人之下，思想清明深邃，待人和善仁慈，言谈恪守信用，从政善于治理，办事发挥特长，行动把握时机。
9、从江海善于处下，成为百川之王的角度，阐述“谦下不争”的主张。
10、与水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，解释了水性的两重性，表达了老聃为政“贵柔”的主张。
11、水“避高而趋下”喻用兵“避实而击虚”，水“水因地而制流”喻用兵“兵因敌而制胜”，“水无常形”喻“故兵无常势”，强调用兵“变”的原则，即顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。
《诸子喻山水》
10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以 易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下 莫不知，莫能行。 人贵柔。
上善若水，水善利万物而不争……夫唯不 争，故无尤。
★ 老子眼中水是最高的
道德典范，是“道”的化身。 水利万物而不争，平和 从容开阔大度。 不争就是无为，因此能够没有过失。
★ 无为无不为，以退为进，以柔克刚，以静制动
孙子——兵家《孙子》
11、夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵 之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌 变化而取胜者，谓之神。
顺应敌人的变化而变化，实行 灵活机动的战略战术。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而 取胜者，谓之神。 ★ 能够随时根据环境的变化而
对自身进行调整，才能在
5、盈科而后进。
满 坎 一定的阶段
6、君子之志于道也，不成章不达。
过错 通 达
7、夫唯不争，故无尤。
8、攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
根据 没有人 替 代
9、能因敌变化而取胜者，谓之神。
看看谁的能力强：
1． 于 仲尼亟称于水 游于圣人之门者难为言 2． 而 盈科而后进 可立而待也
一词多义
何取于水也 天下莫柔弱于水
希腊神话的安泰每接近一次大地， 便从大地中吸取一回力量， 让我们每深入一次山水， 便获得一份精神与灵智。
仁者乐山
1、‚为山‛成败在于‚吾往‛、‚吾止‛ 2、太山不立好恶，故能成其高 3、山不辞土石，故能成其高。 7、登泰山而小天下，
2、江海不择小助，故能成其富。 3、海不辞水，故能成其大。 5、逝者如斯夫！不舍昼夜。 6、源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。 有本者如是。 7、不盈科不行 8、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 9、以其善下之 10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其 无以易之。弱之胜强，柔之胜刚 11、水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因 地而制流
《诸子喻山水》原文、注释、译文
《诸子喻山水》原文、注释、译文【原文】《诸子喻山水》子曰：“譬如①为山②，未成一篑③，止，吾止④也。
譬如平地⑤，虽覆⑥一篑，进⑦，吾往⑧也。
”(《论语·子罕》)上不天则下不遍覆⑨，心不地则物不必⑩载。
太山(11)不立好恶(12)，故能成其高;江海不择小助，故能成其富(13)。
故大人(14)寄形于天地(15)而万物备，历心于山海(16)而国家富。
上无忿怒之毒(17)，下无伏(18)怨之患。
上下交(19)朴(20)，以道为舍(21)。
故长利(22)积，大功立，名成于前，德垂(23)于后，治(24)之至(25)也。
(《韩非子·大体》)海不辞(26)水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主(27)不厌(28)人，故能成其众(29);士不厌(30)学，故能成其圣(31)。
(《管子·形势解》) 子曰：“知(32)者乐(33)水，仁者乐山;知者动(34)，仁者静(35);知者乐(36)，仁(37)者寿(38)。
”(《论语·雍也》)子在川上(39)曰：“逝者(40)如斯(41)夫，不舍(42)昼夜。
” (《论语·子罕》) 徐子(43)曰：“仲尼亟(44)称(45)于水，曰：‘水哉，水哉!’何取(46)于水也?”孟子曰：“源泉混混(47)，不舍昼夜，盈(48)科(49)而后进，放(50)乎(51)四海。
有本(52)者如是(53)，是之取(54)尔(55)。
苟(56)为无本，七、八月(57)之间雨集，沟浍(58)皆盈(59);其涸(60)也，可立而待(61)也。
故声闻(62)过(63)情(64)，君子耻(65)之。
”(《孟子·离娄下》)孟子曰：“孔子登东山(66)(66)而小(67)鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水(68)，游(69)于圣人(70)之门者难为言(71)。
观水有术(72)，必(73)观其澜(74)。
日月有明(75)，容光(76)必照焉(77)。
14 诸子喻山水
分析：“浅水”变成了“金海”，“夕阳”起 到了重要作用；“小草”为什么能“装点世界”，依 靠的是自身的韧性。两者之间的共性是都有从“渺小” 到“博大”的变化；其不同点是前者依托的是外在的 因素，后者则是凭借自身的实力。一个人从“平凡” 到“伟大”也离不开外在的环境与自身的努力。
比 喻
循序而渐进 厚积而薄发
诸 子 说 水
三、作业： 熟悉课文注释、翻译；
背诵这四则。
诸 子 说 水
一、背诵检测： 二、课文分析：
老子简介：姓李名耳，一说老子即老聃。道教 创始人，先秦时期伟大的思想家、哲学家。与孔子同 时代，出生略早于孔子，著有《道德经》（又名《老 子》）。其中“道”的观念，是其思想体系的核心。 老子死后，他的思想被战国时期的思想家庄子 （著有《南华经》又名《庄子》）进一步发展，老子 和庄子的思想成为后来道教哲学的主要思想，对中国 历史影响十分深远。
诸 子 说 水
四、迁移拓展： 2、自然是一部能启人心智的奥妙无穷的大书。只要
你用心去读，就一定会从中获得丰富的人生感悟和无 穷的乐趣。 日月星辰、山水草木、风雨雷电、鸟售 虫鱼、世间万物有其特有的物态，令人深思、教益。
练笔：请运用设喻说理的表现方式选取一 种事物谈感悟。 提示：须抓住物象特征合理展开联想、想 象，揭示出具有积极思想意义的感悟。
诸子喻山水
2007.9.12
诸子喻山水
一、导入：
水的自然物性和现象具有怎样的 象征意义？
①水滴石穿的坚韧毅志； ②甘居下游的谦下精神； ③纯洁透明的高洁品质； ④随流赋形的适应能力； ……
诸子喻山水翻译不删
子曰：“譬如为山，孔子说：“比如（用土）堆山，未成一篑，（篑：音kuì，土筐）只差一筐土就堆成，止，吾止也；判断句，标志“…….，……也”（这时）停下来，是我自己要停下来的；譬如平地，譬如平整土地，虽覆一篑，即使才倒下一筐，进，吾往也。
判断句，标志这时继续前进，那是我自己要前进的。
”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文2】上不天上面（如果）不是有辽阔的天，则下不遍覆，那么就不能向下覆盖整个世界；心不地心胸（如果）没有大地（那样宽广），则物不必载。
通假字，“必”通“毕”，完全那么就不能完全负载万物。
太山不立好恶，泰山(对土石)没有好恶之心（都能容纳），故能成其高；所以能够形成它的高大；江海不择小助，江海对细流不加选择（都能包容），故能成其富。
所以能够形成它的浩瀚。
故大人寄形于天地（天地，名词作状语，像天地一样）（形，形体）所以君主的气魄像天地那样宏大，而万物备，因而万物齐备；历心于山海（山海，名词作状语，像山海一样）心胸像山海那样宽广，而国家富。
因而国家富足。
上无忿怒之毒，君主没有因愤怒而残害臣民，下无伏怨之患，（伏，潜伏）臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；上下交朴，（交，同；朴，纯朴）君主和臣民都返朴归真，以道为舍。
把道作为归宿。
故长利积，所以长远的利益积聚了，大功立，巨大的功业建立了，名成于前，（介词结构后置，“名成〈于前〉”即“名【于前】成”）名望在生前树立，德垂于后，（介词结构后置，“德垂〈于后〉”即“德【于后】垂”）恩德在后世流传，治之至也。
（治，天下安定；至，最）判断句，标志“…….，……也”这是国家大治的最高境界。
【原文3】海不辞水，大海不拒绝（各种各样的）水，故能成其大；所以能够成就它的博大；山不辞土石，大山不拒绝（形形色色的）土石，故能成其高；所以能成就它的高峻；明主不厌人，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）贤明的君主不满足百姓（人口数量多），故能成其众；（形容词作名词，众，众多的臣民）所以能够聚集他的众多的臣民；士不厌学，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）读书人不满足学习，故能成其圣。
诸子喻山水第一课时
老子与《老子》：
•老子是春秋末期的思想家，姓李，名耳， 字伯阳，楚国苦县人，道家学派的创始人。
•《老子》即《道德经》五千言讲宇宙的形 成原出于“道”，道是一种无形无性，不 能看到、摸到的东西，“德”是得到“道” 的意思。书中蕴涵着丰富的辩证法思想， 人称《老子》是哲理诗，常用对比和排比， 句式灵活多变，畅达自如，深得人心。
• 课本P65【思考与练习】二，做在书上， 明天早读课检查。（明天早读课默写）
Байду номын сангаас
孙子与《孙子》：
•孙子，名武，字长卿，是春秋末期齐国人， 著名的军事理论家，被誉为“兵学鼻祖”。
•《孙子》又称《孙子兵法》是我国现存最 古老的兵书，其军事思想对中国历代军事 家、政治家产生非常深远的影响，被译成 日、英、法、德、俄等几十种文字，在世 界各地广为流传，享有“兵学圣典”的美 誉。其思想深邃，内容博大，逻辑缜密。
韩非与《韩非子》：
•韩非，战国末期韩国的贵族，是先秦法 家思想的集大成者，曾与李斯一起受业于 荀子，他主张改革政治，富国强兵。
•《韩非子》是韩非思想的代表作，他不 相信人有美好感情，也不相信人可以经教 育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱 使人、以害禁制人。他善于运用大量的譬 喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的 生动性和说服力。
诸子喻山水
孔子与《论语》：
•孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东 曲阜)人，春秋末期思想家、政治家、教育 家，儒家学派的创始人。孔子大力宣传 “仁”的学说，首创私人讲学之风，主张 “有教无类”、“因材施教”。
•《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部 书，是语录体散文的典范，南宋的朱熹把 它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四 书”，成为儒家的重要经典。
诸子喻山水(高二下 语文)
诸子喻山水（高二下语文）诸子喻山水（高二下语文）虞山水一．通假字：1.如果头脑不在地面上，则不需要携带物体。
“必须”和“完成”是一样的，而且已经精疲力竭了。
2.知者喜欢水。
“知识”和“智慧”是一样的，智慧也是一样的。
3.来源黑帮“黑帮”与“滚球”相同。
4.只是“呃”和“耳朵”。
5.良好治理“良好治理”与“治理”相同。
二．古今异义：1.不落伍。
古代意义：贫穷，现在意义：未来。
2.虽然一个人落后了，但古代的意思是：甚至，现在的意思是：虽然。
3.泰山不确定好恶。
古义：不，今义：第四。
河流和海洋不选择小援助。
古意：别无选择，今意：别无选择，小协助。
5．故大人寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人、寄托形体。
6.穿越山海，这个国家有着丰富的古代意义：心灵，现代意义：经验和心灵。
7.没有隐藏的怨恨。
古义：臣民，今义：下。
8.从上到下交接。
古老的含义：回归简单，回归真理。
现代意义：沟通和简单。
9.以道为弃。
古义：归宿，今义：弃绝。
10.大海离不开水。
古代的意思是拒绝，现在的意思是说再见。
11.清明的主不厌倦人。
古义：憎恶，今义：恨。
12.什么来自水？古代的意思是：得到，现在的意思是：承认。
13.英科落后。
古代的意思是：看，向前流，现在的意思是：科学，后来的进步。
14．放乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟为无本古义：假如，今义：苟且。
16.我听说过爱的古老含义：名誉、情感；金一：视觉和听觉，实用。
17.在圣人之门游泳的人很难说古代的意思是学习，现在的意思是玩耍。
18.光一定要亮。
古代含义：小间隙，现代含义：调节和照明。
19.我们不能没有盈科。
古老的正义：我们不向前流动。
现代正义：我们没有能力。
120.无章无古意：登台，现意：写一篇文章。
21.水能使万物受益，而无需战斗。
古义：引导，今义：犀利。
22.因此，它几乎与道相似。
古代含义：接近，现代含义：几乎。
23.与山人交朋友，古代义：交朋友，现代义：和谐。
诸子喻山水
【原文】上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。 太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故 能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于 山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患， 上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成 于前，德垂于后，治之至也。
君王要有宏大的气魄，宽广的 心胸，才能使民富国强，才能 建立功业且德泽后世，才能达 到国家大治。
像水那样具有不争的美德，所以能做到没 有过失。
【原文】江海所以能为百谷王，以其善下之， 故能为百谷王。
从江海善于处下，“海纳百川，有 容乃大”，这两点使江海成为百川 之王，这两点也是老子养生为人之 道的奥妙所在。
【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者 莫之能胜，以其无以 易之。弱之胜强， 柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
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选文 作者
山/水的特点
第1则 《论语》 积土成山
第2则 第3则
第4则
韩非子 “太山不立好恶” 管 仲 “海不辞水”
“山不辞土石”
《论语》 水好动、山稳重
第5则 《论语》 永无止息地流淌
第6则 孟 子 “不盈科不行”
第7则 孟 子
“不盈科不行”
第8则 老 子 善利万物而不争
山水风光中蕴藏着许多哲学命题，孕育着 无限的诗情画意。人们通过读山水，可以领悟 到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代 文人墨客无不倘徉于名山大川以寻求灵感。山 水对人类的真正价值，不在于我们从中寻找什 么或验证什么，而在于它对我们的提供，希腊 神话的安泰每接近一次大地，便从大地中吸取 一回力量，我们也应该是每深入一次山水，便 获得一份精神与灵智。若没有时间亲临大自然 体味人生，那就让我们在描摹山水的文字中体 味一番吧。
《诸子喻山水》阅读指南
《诸子喻山水》阅读指南山水情思诸子喻山水子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（《论语·子罕》）上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患。
上下交朴，以道为舍，故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
（《韩非子·大体》）海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
（《管子·形式解》）子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也》）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”（《论语·子罕》）徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”（《孟子·离娄下》）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”（《孟子·尽心上》）上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
（《老子》第八章）江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
（《老子》第六十六章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
（《老子》第七十八章）夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
（《孙子·虚实篇》）阅读指南本文节录了《论语》、《孟子》、《韩非子》、《管子》、《老子》、《孙子》等书中有关“山”、“水”的议论，它们都以“山”、“水”为比喻，表达了由此而悟出的人生哲理和生命感悟。
《诸子喻山水》原文及翻译译文
《诸子喻山水》原文及翻译译文《《诸子喻山水》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《诸子喻山水》原文及翻译译文《诸子喻山水》原文及翻译【原文】9.19子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【注释】(1)篑：音kuì，土筐。
【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文】9.17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。
”【原文】6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山(1);知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”;乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
《韩非子大体》上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界;心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。
泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大;江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。
所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。
君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。
所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。
《诸子喻山水》共32页文档
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大知道。——苏联
《诸子喻山水》
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
诸子喻山水练习
Байду номын сангаас
1、子曰：“ ，未成一篑，止，吾止也；譬如平地， ， 进，吾往也。 2、上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故 能成其高； ，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备， 历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴， 以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。 3、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不 厌人， ； ，故能成其圣。 4、子曰：“ ， ；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 5、孟子曰：“孔子登东山而小鲁， 。故观于海者难 为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明， 容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不 成章不达。”〈孟子· 尽心上〉 6、 。水善利万物而不争。处众人之所恶， 。居善地，心 善渊，与善仁，言善信，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 7、江海所以能为百谷王者， ，故能为百谷王。
诸子喻山水
“地势大；山不辞土石， 故能成其高”为喻，说明治国治学应兼容并包。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”
——《管子—牧民 》 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
——司马迁《史记》
四则 以山水喻仁者智者，山的厚重，宽博，安静，从容， 确实具有仁厚的特点。水的灵动不拘，变化恣肆，不择地 而流，确实像智慧的化身。仁者强调道德的完善，智者偏 于智慧的通达。其实在最高的层面上，仁者与智者他们自 然会在“山顶”会合 。
文化常识 之
诸子百家
“诸子十家，其可观者，九家而已。”
——《汉书·艺文志》
• 儒家；文士《论语》简洁 《孟子》雄健 《荀子》淳厚 • 墨家；武士《墨子》朴实 “显学”（儒家 墨家） • 道家；隐者《老子》清远 《庄子》恣肆 • 法家；法术之士 《韩非子》峻峭 • 名家；辩者 • 阴阳家；方士 • 杂家；《吕氏春秋》（《吕览》）兼收并蓄 • 纵横家；农家；小说家； • 兵家；《孙子兵法》（《孙武兵法》）精邃富赡
就可 以让民众不争夺功名。
十一则 以水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，兵无常势， 因敌制胜。
山和水的联想——追求一种道德上乘， 追求一种生命境界
修 身
表象
本质
感性认识
理性认识
I think ,therefore I am . 我思故我在。
I am ,therefore I think . 我在故我思。
五则 以” “河水”为喻，孔子从流水之中领悟出时间如 永不止息，时间如水还具有单向性的特点。给人以很 大的警醒：时光易逝，往事难再；勉励人们珍惜时间， 不断进取。
“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。” ——李白
六则 以水喻人品学识，强调务本求实，名副其实。无源 之水，无本之木，都是不可能长久的。