诸子喻山水文言知识
诸子喻山水
[释题]
文题含义？
诸子：孔子、孟子、老子、韩非子、 管子、孙子
喻 ：以……为喻，以山水为喻， 阐发道理。
诸子主张：孔孟尚仁重德、老子尚柔、孙子慎兵
关于诸子的常识
先秦诸子 名与字 学派 思想主张
孔子
丘、仲尼 儒家 德治
孟子
轲、子舆 儒家 仁政
5、《论语·子罕》：
以河水为喻，感慨时光易逝，一去不返，劝导人 们珍惜时间；同时激励人们要像流水一样不舍昼夜， 不断进取，自强不息。
6、7、《孟子·离娄下》：
以水喻人品学识，强调务本求实，要像有本源 的水一样，才能有永不枯竭的生命活力。
8、《孟子·尽心上》：
以“登山”、“观海”为喻，说明为人治学， 当达到一定境界，就能拥有非凡的眼光、开阔的胸 襟。而要做到这一点，则须打好扎实基础，循序渐 进。
太平＼极至
３．夫唯不争，故无尤 过失 ４．沟浍皆盈，其涸也，可立而待也
充满＼干涸
５．而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之
没有谁＼代替
６．能因敌变化而取胜者 根据
关于虚词”于”,字典有如下义项:
①介词。引出动作的处所.时间和对象. 可以翻译为”在,到,向,从,对于”等或不译。 ②介词,表示比较，释为“比”。 ③介词。在被动句中引出动作的主动者。 释为“被”。 ④动词词头.如<诗经 周南 葛覃>:”黄 鸟﹏飞” ⑤[于是]1.在这时,在这件事上2.相当于现 代汉语的“于是”。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的 记录，共二十篇。内容涉及哲学、政治、经济、教 育、文艺等方面，在表达上，语言精炼而形象生动， 是语录体散文的典范，它是研究孔子思想的主要依 据。朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为 “四书”，成为儒家的重要经典。
诸子喻山水
《诸子喻山水》子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆土成山，即使只倒下一筐，这时继续堆土，那是我自己要前进的。
”论语-子罕以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。
做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。
关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之事，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。
泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。
所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。
君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。
所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。
韩非子-大体以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不厌烦臣民，所以使他成为众人的君主；学者不厌烦学习，所以他能成为圣人。
管子—形势解以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。
《诸子喻山水》知识点梳理
《诸子喻山水》知识点梳理《诸子喻山水》知识点梳理原文子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”〈孟子·离娄下〉孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”〈孟子·尽心上〉上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
上海市崇明区高二语文上册 第14课《诸子喻山水》文言整理 华东师大版
《诸子喻山水》文言文知识梳理一．通假字：1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
二．古今异义：1．未．成一篑古义：差，今义：未来。
2．虽．覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立．．好恶古义：没有，今义：不树立。
4．江海不择．．小助古义：不加选择，今义：不选择.5．故大人．．寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人。
7．下．无伏怨之患古义：臣民，今义：下面。
8．上下交朴．．古义：都返朴归真，今义：交往、朴素。
9．以道为舍．古义：归宿，今义：舍弃。
10．海不辞．水古义：拒绝，今义：辞别。
11．明主不厌．人古义：嫌弃，今义：讨厌。
12．何取．于水也古义：得到，今义：录取。
13．盈科．而后进．．古义：坎、再往前流，今义：科学、后来进步。
14．放．乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟．为无本古义：假如，今义：苟且。
16．故声闻．过情．古义：名声，实际；今义：见闻，感情。
17．游．于圣人之门者难为言古义：游学，今义：游玩。
18．容光．．必照焉古义：小缝隙，今义：容纳。
19．不盈科不行．．古义：不向前流，今义：没有能力，不可以。
20．不成章．．不达古义：达到阶段，今义：写成文章。
21．水善利．万物而不争古义：利导，今义：锋利。
22．故几．于道古义：接近，今义：几乎。
23．与．善仁古义：交友，今义：和。
24．夫唯．不争古义：正，今义：唯独。
25．故无尤．古义：过失，今义：尤其。
26．以其无以易．之古义：代替，今义：容易。
27．水因．地而制流古义：根据，今义：因为。
28．故兵无常．势古义：固定的，今义：经常。
三．一词多义：1．于仲尼亟称于水对何取于水也从游于圣人之门者难为言在故几于道与天下莫柔弱于水比2．而盈科而后进表承接，就可立而待也表修饰，着而攻坚强者莫之能胜表转折，然而水善利万物而不争表转折，却3．之君子耻之指代“名不副实的情况”游于圣人之门者难为言的流水之为物也用在主谓之间，取消句子的独立性是之取尔宾语前置的标志4．为苟为无本是故观于海者难为水被江海所以能为百谷王者成为5．善上善若水好的行为典范水善利万物而不争善于6．动知者动活跃的思维动善时行动7．下以其善下之处……下游水之形避高而趋下低处8．厌明主不厌人嫌弃士不厌学厌倦四．词类活用：(一) 名词活用作动词：1．知者乐感到快乐2．仁者寿延年益寿3．动善时把握时机4．江海所以能为百谷王者成王5．以其善下之处……下游(二) 名词活用作状语：1．不舍昼夜从早到晚2．七、八月之间雨集在七八月(三) 意动用法：1．君子耻之以……为耻2．孔子登东山而小鲁觉得……变小(四) 动词活用作名词：1．知者动活跃的思维2．故声闻过情名声3．动善时行动4．兵因敌而制胜取胜的策略(五) 形容词活用作动词：1．盈科而后进注满2．水善利万物而不争善于利导(六) 形容词活用作名词：1．故能成其富富有和浩瀚的胸怀2．仁者静宁静的处世态度3．日月有明光辉的形象4．上善若水好的行为典范5．水之形避高而趋下高处6．兵之形避实而击虚弱点五．文言句式：(一) 判断句：1．名成于前，德垂于后，治之至也。
诸子喻山水
《诸子喻山水》子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”〈孟子·离娄下〉孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”〈孟子·尽心上〉上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〈老子〉第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
〈老子〉第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
〈老子〉第78章夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
〈孙子·虚实篇〉本文常识1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。
诸子喻山水文化常识
创始人：孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子、朱熹、王阳明 思想核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 重要作品：宋儒朱熹将《论语》与《中庸》、《孟子》、 《大学》合称“四书”又与《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》（简称为“诗、书、礼、易、春秋） 并称为“四书五经”。从宋直到清末，“四书”一直是 科举必考内容。 历史变迁：（1）孔子是儒学创始人，他提出“仁”， 主张“礼” 。儒家文化后发展成为中国古代正统文化。 （2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政， 提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政； 主张给农民一定的土地，不侵犯其劳动时间，宽刑薄税。
诸子百家之法家
代表人物：管仲，子产，商鞅，韩非，李斯等 思想主张：在先秦诸子中，针对社会问题，儒家提倡 仁爱；墨家主张兼爱；而道家则认为，仁爱和兼爱都 不法家能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“无 为”的思想。三家激烈争论，但他们都主张回到过去。 此时，主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代 表人物，是战国时期的商鞅和韩非。在政治制度上， 法家主张郡县制。在统治思想上，法家主张以刑罚， 和权术治国。法家反对保守的复古思想，主张锐意改 革。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。 韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治 不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢 之人。
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避 害”的本性。法家将“好利恶害”得人性与国 家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人 们“耕”、“战”、“告奸”，任何人，不论 出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就 可以得到富贵荣华，而国家也就富强起来了。 法家思想源头可上溯于夏商时期的理官（掌管 司法的官员）。春秋时期齐国的管仲、的子产 等人。他们颁布法令法家刑书，改革田赋制度， 促进封建化过程，成为战国时期法家学派的思 想先驱。 代表作品：《管子》《韩非子》
《诸子喻山水》文言现象整理
6、形容词活用作名词 （1）故能成其富 富有和浩瀚的胸怀 （2）日月有明 光辉 （3）上善若水 好的行为典范 （4）水之形避高而趋下 高处 （5）兵之形避实而击虚 弱点
四、特殊句式
1、判断句 名成于前，德垂于后，治之至也。
2、被动句 （1）沟浍皆盈 （2）故观于海者难为水 （3）游于圣人之门者难为言 （4）日月有明，容光必照焉。
3、省略句 不舍昼夜 省略主语 ……
4、介词结构后置 （1）故大人寄形于天地而万物备 （2）历心于山海而国家富 （3）名称与前，德垂于后 （4）何取于水也 （5）游于圣人之门者难为言 （6）君子之志于道 （7）故几于道 （8）天下莫柔弱于水 （9）仲尼亟称于水 5、宾语前置 （1）何取于水也 （2）是之取尔 （3）而攻坚强者莫之能胜
厌倦 Βιβλιοθήκη “餍”，满足三、词类活用
1、 名词活用作动词 以其善下之 处……下游 2、名词活用作状语 七、八月之间雨集 在七八月
3、意动用法 （1）君子耻之 以……为耻 （2） 孔子登东山而小鲁 以……为耻/觉得……变小
4、动词活用作名词 （1）故声闻过情 名声 （2） 动善时 行动
5、形容词活用作动词 盈科而后进 注满
二、一词多义
1． 于 （1）仲尼亟称于水 对 （2）何取于水也 从 （3）游于圣人之门者难为言 （4）故几于道 与 （5）天下莫柔弱于水 比
在
2． 而 （1）盈科而后进 表承接，无解 （2）可立而待也 表修饰，无解 （3）水善利万物而不争 表转折，却 （4）而攻坚强者莫之能胜 表转折，然而 3． 之 （1）君子耻之 代词，指代“名不副实的情况” （2）游于圣人之门者难为言 助词，的 （3）流水之为物也 取独，无解 （4）是之取尔 宾前标志，无解
诸子喻山水》文化常识
• 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者 乐，仁者寿。” 《论语· 雍也》 • 孔子说：“智慧的人喜好水，仁义的人喜好山；智慧的 人喜好活跃的思维 ，仁义的人喜好宁静的处世态度 ； 智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。”
• 聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩 如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以 水为乐。 • 仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静， 像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山， 并因恬静自安而得以长寿。
• 上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不 立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其 富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而 国家富。
• 上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界； 心胸如果没有大地那样宽广，就不能完全负载万 物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的 高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的 浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物 齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。
（一）孔子喻山水： 以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败 在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取， 终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚 定，是否持之以恒。
聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼 好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并 以水为乐。 仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好 静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近 山，并因恬静自安而得以长寿。 以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再 的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不 断前进，不断进取的精神，努力进取修业。
• 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为 百谷王。 《老子》第66章 • 江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为 他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集 的地方。
《诸子喻山水》文言常识整理
《诸子喻山水》文言常识整理通假字①心不地则物不必载（“必”通“毕”，尽。
）②知者乐水（“知”通“智”，智慧，思维敏捷。
）③源泉混混（“混混”通“滚滚”。
）④是之取尔（“尔”通“耳”，罢了。
）⑤明主不厌人（“厌”通“餍”，满足。
）⑥正善治（“正”通“政”，为政。
）古今异义①虽．覆一篑（古义：即使；今义：虽然。
）②故大人寄形于天地（古义：君主；今义：年长的人。
）③下．无伏怨之患（古义：臣民；今义：下面。
）④以道为舍．（古义：房舍，引申为归宿；今义：舍弃。
）⑤以其无以易．之（古义：改变；今义：容易。
）⑥水因．地而制流（古义：根据；今义：因为。
）⑦故兵无常．势（古义：固定的；今义：经常。
）⑧海不辞．水（古义：拒绝；今义：辞别。
）⑧苟．为无本（古义：假如；今义：苟且。
）⑨放．乎四海（古义：到达；今义：开放。
）⑩盈科而后进（古义：往前流；今义：后来进步。
）⑪不成章不达（古义：达到一定阶段；今义：写成文章。
）⑫与．善仁（古义：交友；今义：和。
）⑬故无尤．（古义：过失；今义：尤其。
）一词多义而之盈科而后进（表承接，就）君子耻之（指代“名不副实的情况”）可立而待也（表修饰）游于圣人之门者难为言（的）水善利万物而不争（表转折，却）君子之志于道也（主谓之间，取消句子独立性）而攻坚强者莫之能胜（表转折，然而）是之取尔（宾语前置的标志）动舍知者动（活跃）以道为舍（房舍，引申为归宿）动善时（行动）不舍昼夜（停留止息）善厌水善利万物而不争（善于）明主不严人（通“餍”，满足）上善若水（善良的人）士不厌学（厌倦）于乐故几于道（与）知者乐水（爱好）仲尼亟称于水（对）知者乐（快乐）何取于水也（从）游于圣人之门者难为言（在）下天下莫柔弱于水（比）水之形避高而趋下（低处）为以其善下之（处……下游）苟为无本（是）故观于海者难为水（被）江海所以能为百谷王者（成为）句式1、仲尼亟称于水（介词结构后置）2、何取于水也（介词结构后置）3、故几于道（介词结构后置）4、天下莫柔弱于水（介词结构后置）5、寄形于天地而万物备（介词结构后置）6、历心于山海而国家富（介词结构后置）7、故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言（介词结构后置）8、名成于前，德垂于后（介词结构后置）9、有本者如是，是之取尔（宾语前置）10、而攻坚强者莫之能胜（宾语前置）11、何取于水也（宾语前置）12、名成于前，德垂于后，治之至也（判断句）13、苟为无本（判断句）14、止，吾止也（判断句）15、故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言（被动句）16、江海所以能为百谷王者（固定句式）词类活用1、故能成其富．（形容词作名词，浩瀚）2、故能成其圣．（形容词作名词，圣人的境界）3、上善．若水（形容词作名词，善良的人）4、水之形避高．而趋下（形容词作名词，高处）5、日月有明．（形容词作名词，光辉）6、兵之形避实而击虚（形容词作名词，实力强大处；实力薄弱处）7、以其善下．之（名词作动词，处……下游）8、君子之志．于道也（名词用作动词，有志）9、知者乐．（名词作动词，快乐）10、仁者寿．（名词作动词，长寿）11、动善时．（名词作动词，把握时机）12、登东山而小．鲁，登泰山而小．天下（名词作意动，把……看做是小的）13、君子耻．之（形容词作意动，把……看做是可耻的）。
诸子喻山水语言现象归纳
《诸子喻山水》语言现象归纳：一．通假字：1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
6．明主不厌人“厌”同“餍”，满足二．词类活用：(一) 名词活用作动词：1．君子之志于道也志—（n,志向）（v,有志）2．仁者寿延年益寿3．动善时把握时机4．江海所以能为百谷王者成王5．以其善下之处……下游6.居善地安于卑下(二) 名词活用作状语：1．不舍昼夜从早到晚2．七、八月之间雨集在七八月(三) 量词活用作名词：上不天则下不遍覆整个世界(四) 意动用法：1．君子耻之以……为耻2．孔子登东山而小鲁觉得……变小(五) 动词活用作名词：1．知者动活跃的思维2．故声闻过情名声3．动善时行动4．兵因敌而制胜取胜的策略(六) 形容词活用作动词：1．盈科而后进注满2．水善利万物而不争善于利导(七) 形容词活用作名词：1．故能成其富富有和浩瀚的胸怀2．仁者静宁静的处世态度3．日月有明光辉的形象4．上善若水好的行为典范5．水之形避高而趋下高处6．兵之形避实而击虚虚，弱点7. 故能成其圣圣—(adj，神圣，圣明）（n，圣人的境界）五．文言句式：(一) 判断句：1．名成于前，德垂于后，治之至也。
名望树立在生前，恩德流传在后世，（这）是（国家）大治的最高境界。
(二) 被动句：1．沟浍皆盈。
大大小小的沟都被注满。
2．故观于海者难为水。
所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了）。
3．日月有明，容光必照焉。
太阳月亮有光辉的形象，（就连）小缝隙（也）一定被它们照射到。
(三) 省略句：1．不舍昼夜。
（省略主语）（它）从早到晚（永）不停留止息。
2．知者动，仁者静。
（省略谓语）智慧的人（爱）活跃的思维，，仁厚的人（爱）宁静的处世。
3．水因地而制流。
（省略介宾）水根据地形（的高低）制约（其）流向。
4．故声闻过情，君子耻之。
诸子喻山水整理
《诸子喻山水》整理一．通假字：1．心不地则物不必载2．知者乐水3．源泉混混4．是之取尔5．正善治6．明主不厌人二．古今异义的词组：1．故大人寄形于天地而万物备指君王2、而攻坚强者莫之能胜。
坚强的力量三、词类活用1．以其善下之名词作动词，处于下方2．君子耻之意动用法，以为耻3．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下意动，以为小4．譬如平地形容词作动词，填平5．水善利万物而不争形容词作动词，帮助6．盈科而后进使动，使满7．故能成其圣形容词作名词，圣人的境界8．君子有志于道者名词作动词，有志于四、文言特殊句式：1．名成于前，德垂于后，治之至也。
判断句2．苟为无本。
判断句3．故观于海者难为水被动句4．日月有明，容光必照焉。
被动句5．仲尼亟称于水。
介词结构后置6．何取于水也？宾语前置，介词结构后置7．游于圣人之门者难为言。
被动句8．故几于道。
介词结构后置9．君子之有志于道也介词结构后置10．天下莫柔弱于水。
介词结构后置11．有本者如是，是之取尔。
宾语前置12．而攻坚强者莫之能胜。
宾语前置13．处众人之所恶省略句五、一词多义（一）于1、仲尼亟称于水2、何取于水也3、游于圣人之门者难为言4、故几于道5、天下莫柔弱于水（二）而1、盈科而后进2、可立而待也3、水善利万物而不争4、而攻坚强者莫之能胜（三）之1、君子耻之2、游于圣人之门者难为言3、流水之为物也4、是之取尔（四）为1、苟为无本2、故观于海者难为水3、江海所以能为百谷王者4、譬如为山5、流水之为物也六、固定句式：1．江海所以能为百谷王者。
2．以其无以易之。
七、文学常识1、孔子，名，字，时期国人。
是我国古代的伟大的家、家、家。
《论语》是记录言行的体散文集。
是一部家学派的经典著作。
2、老子，即，一说姓，名。
时期思想家，家学派创始人。
著作《》，又名《》。
3、《孙子》又称《》，作者，字，末期齐国人，先秦家的代表人物。
4、管仲，名，字仲，颖上人，曾使齐国成为“”之首，齐桓公尊称他为“仲父”。
诸子喻山水(高二下 语文)
诸子喻山水（高二下语文）诸子喻山水（高二下语文）虞山水一．通假字：1.如果头脑不在地面上，则不需要携带物体。
“必须”和“完成”是一样的，而且已经精疲力竭了。
2.知者喜欢水。
“知识”和“智慧”是一样的，智慧也是一样的。
3.来源黑帮“黑帮”与“滚球”相同。
4.只是“呃”和“耳朵”。
5.良好治理“良好治理”与“治理”相同。
二．古今异义：1.不落伍。
古代意义：贫穷，现在意义：未来。
2.虽然一个人落后了，但古代的意思是：甚至，现在的意思是：虽然。
3.泰山不确定好恶。
古义：不，今义：第四。
河流和海洋不选择小援助。
古意：别无选择，今意：别无选择，小协助。
5．故大人寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人、寄托形体。
6.穿越山海，这个国家有着丰富的古代意义：心灵，现代意义：经验和心灵。
7.没有隐藏的怨恨。
古义：臣民，今义：下。
8.从上到下交接。
古老的含义：回归简单，回归真理。
现代意义：沟通和简单。
9.以道为弃。
古义：归宿，今义：弃绝。
10.大海离不开水。
古代的意思是拒绝，现在的意思是说再见。
11.清明的主不厌倦人。
古义：憎恶，今义：恨。
12.什么来自水？古代的意思是：得到，现在的意思是：承认。
13.英科落后。
古代的意思是：看，向前流，现在的意思是：科学，后来的进步。
14．放乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟为无本古义：假如，今义：苟且。
16.我听说过爱的古老含义：名誉、情感；金一：视觉和听觉，实用。
17.在圣人之门游泳的人很难说古代的意思是学习，现在的意思是玩耍。
18.光一定要亮。
古代含义：小间隙，现代含义：调节和照明。
19.我们不能没有盈科。
古老的正义：我们不向前流动。
现代正义：我们没有能力。
120.无章无古意：登台，现意：写一篇文章。
21.水能使万物受益，而无需战斗。
古义：引导，今义：犀利。
22.因此，它几乎与道相似。
古代含义：接近，现代含义：几乎。
23.与山人交朋友，古代义：交朋友，现代义：和谐。
诸子喻山水知识点,期末考点
诸子喻山水知识点，期末考点原文欣赏《诸子喻山水》子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”〈孟子·离娄下〉孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”〈孟子·尽心上〉上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〈老子〉第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
〈老子〉第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
〈老子〉第78章夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
〈孙子·虚实篇〉翻译：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
高中语文诸子喻山水原文译文词解知识点(汇编)
诸子喻山水子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”《孟子·尽心上》上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
诸子喻山水知识点梳理
《诸子喻山水》知识点梳理原文子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”〈〉孟子曰：“登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”〈〉上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
夫唯不争，故（60）。
诸子喻山水——整理
《诸子喻山水》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《论语·子罕》孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”〈孟子·尽心上〉上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
本文常识：1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。
儒家学派创始人。
《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。
2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。
著作《道德经》，又名《道德真经》3《孙子》又称《孙子兵法》，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物4、孟子，名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师。
5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
“野语有之曰(9)：…闻道百(10)，以为莫己若‟者(11)，我之谓也。
北海若曰：“井蛙不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。
庄子（约公元前369～公元前286），名周，字子休，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人，我国古代著名的思想家（哲学家）、文学家。
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《诸子喻山水》文言现象整理一．通假字：
1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
6．明主不厌人“厌”同“餍”，满足。
二．古今异义：
1．故大人寄形于天地而万物备古义：君主；今义：年长的人。
2．盈科而后进古义：坎；今义：科学。
3．容光必照焉古义：小缝隙，今义：光彩。
三．一词多义：
1．于
仲尼亟称于水对
何取于水也从
游于圣人之门者难为言在
故几于道与
天下莫柔弱于水比
2．而
盈科而后进表承接，就
可立而待也表修饰，着
水善利万物而不争表转折，却
而攻坚强者莫之能胜表转折，然而3．之
君子耻之指代“名不副实的情况”
游于圣人之门者难为言的
流水之为物也用在主谓之间，取消句子的独立性
是之取尔宾语前置的标志
4．为
苟为无本是
故观于海者难为水被
江海所以能为百谷王者成为
5．善
上善若水好的行为典范
水善利万物而不争善于
四．词类活用：
(一) 名词活用作动词：
1．仁者寿．活得长久
2．动善时．把握时机
(二)意动用法：
1．君子耻．之以……为耻
2．孔子登东山而小．鲁觉得……变小
(三) 形容词活用作动词：1．盈．科而后进注满
2．水善利．万物而不争帮助
(四) 形容词活用作名词：
1．日月有明．光辉
2．水之形避高．而趋下高处
3．兵之形避实而击虚．弱的地方4．固能成其圣．圣人的境界
五．文言句式：
(一) 判断句：
苟为．无本。
假如是没有源头。
(二) 被动句：
1．沟浍皆盈。
大大小小的沟都被注满。
2．故观于海者难为水。
所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了）。
3．日月有明，容光必照焉。
太阳月亮有光辉的形象，（就连）小缝隙（也）一定被它们照射到。
(三) 介词结构后置：
1．仲尼亟称于水。
（于水称）
孔子屡次对水（加以）称赞。
2．何取于水也？（于水取）
（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？
3．游于圣人之门者难为言。
（于圣人之门游）
在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它）言论所（吸引了）。
4．处众人之所恶，故几于道。
（于道几）停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）
接近。
5．天下莫柔弱于水。
（于水柔弱）
世间没有比水（更）柔弱的东西。
(四) 宾语前置：
1．何取于水也？（取何）
（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？
2．有本者如是，是之取尔。
（取是，“之”作标志）
有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。
3．而攻坚强者莫之能胜。
（莫能胜之）然而（当水）冲击坚强的东西（时），（却）没有能够胜过它的。
(五) 定语后置：
源泉混混。
（混混源泉）
滚滚的源头活水。
(七) 固定句式：
1．江海所以
．．能为百谷王者。
2．以其无以
．．易之。
因为没有什么（能）代替它。