荀子社会治理思想

礼的ຫໍສະໝຸດ Baidu体内容


１、“礼者，养也”(《荀子· 礼论》)。即礼是 满足人类物质生活需要而对物资财富进行分配 的标准，按照封建等级制度的“度量分界”进 行财富的分配，来达到“养人之欲，给人以求” 的目的。 ２、“礼者，节之准也”(《荀子· 致士》)。即 礼是制定法度的准则，有了礼才有法，礼是高 于法的，所以他说：“礼义生而制法度。”
４、“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫 富轻重皆有称者也。”(《荀子· 富国》) 即礼是规定人们等级差别的一种社会秩 序，“少事长，贱事贵，不肖事贤，是 天下之通义也”(《荀子· 仲尼》)。因此 治世社会应该有“等”、有“差”，礼 则是规定这些“等”、“差”的依据。
三、尚贤使能

荀子认为要达到治世，仅“隆礼重法"、“明分使群"还不够、 “礼”、“法”、“分”只是一种社会规范体系、一种社会制度， 最终还得由人去贯彻、去执行，所以人是最关键的因素，应该 “尚贤使能”，做到“论德而定次，量能而授官”(《荀子· 君 道》)。在他看来，“有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自 古有今，未尝闻也”(《荀子’王制》)。因为，“法者，治之端 也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君 子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣"(《荀 子· 君道》)。他认为天地是万物生存的根本，礼义是治世的根本， 君子是礼义的根本，而君子的责任则在于实行礼义，贯彻礼义， 不断地积累礼义，使之达到尽善尽莱的程度。即他所说的，“天 地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为 之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也”(《荀子· 王制》)。
一、荀子的人性假说

人性的二重性：生物性和社会性。
生物性：“性恶”；“人之性恶，其善者伪 也”； 社会性：“能群”，“人生不能无群，群而无 分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能 胜物”。 针对人的生物性，他提出要“化性起伪”； 针对人的社会性，他提出要“明分使群”。



二、隆礼重法

人性既恶，若听任这种人的生物本性自然发展 必将导致乱世，而治乱又不由天时地利决定， 那么怎样从乱世走向治世呢?他认为只有“师 法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理， 而归于治”(《荀子· 性恶》)。并认为治之根本 是礼义，合乎礼义的是治世，不合乎礼义的是 乱世，因为“人无礼义则乱，不知礼义则 悖”(《荀子· 性恶》)。从而提出了“隆礼重法” 的主张。

二是量才使用。即“论德而定次，量能 而授官，皆使载其事而各得所宜。上贤 使之为三公，次贤使之为诸侯，，下贤 使之为士大夫，是所以显设之也"(《荀 子· 君道》)。能量才使用，选拔适当的人 担任适应的职位，就可以使天下归顺， 否则国家就有危机，如他所说的：“能 当一人而天下取，失当一人而社稷 危”(《荀子· 王霸》)。

关于“礼”，他分别阐述了“礼义”是 怎样产生的，“礼义”有哪些社会功能， “礼义”包含哪些具体内容这样三个问 题。
礼的产生

“性”是先天的，“伪”是后天习得的，“礼义”则是 圣人为改造人性而创造出来的。他说，“圣人积思虑， 习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生 于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好 声，口好味，心好利；骨体肤理好愉快，是皆生于人 之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感 而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性 伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起 而生礼义，礼义生而制法度"(《荀子· 性恶》)。也就是 说，“礼义”不属于人性的范畴，是后天形成的，是 圣人为“化性起伪”而创造的，并在创造，“礼义” 的基础上制定了“法度”。
荀子社会治理思想
中国人民大学社会学系 郭星华 教授
荀子简介



荀子，名况，又称孙卿，战国时，赵国人，主 要活动在公元约前３００—２４０年之间。 他的社会理想是建立起一个“其耕者乐田，其 战士安难，其百姓好法，其卿相调议”的治世 社会。 他思想的逻辑起点是“治乱非天”，其理论基 础是人性假说，其思想核心是“隆礼重法”。

３、“礼者，人道之极也”(《荀子· 礼 论》)。即礼是为人治国的最高原则，一 切都要按照礼的要求去做。礼既是人们 行为的准则，也是治国的原则，这样， 礼就成了无所不包的规范体系。如绳墨 是衡量曲直的最高准则，称是衡量轻重 最公平的标准，规矩是衡量方圆的最高 准则，而礼则是为人治国的最高原则。


他主张“尚贤使能”的思想有两个要点：一是任人唯 贤。选拔人才，举荐贤者要“不恤亲疏，不恤贵贱， 唯诚能之求”(《荀子· 王霸》)；“虽王公上大夫之子 孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也， 积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相大 夫”(《荀子· 王制》)。这就是说，不论亲疏，不论贵 贱，不论门弟，只要是贤者、能者都应该提拔使用， 人尽其才，“由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其 志，安乐其事”(《荀子· 君道》)。要做到“无德不贵， 无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸 生”(《荀子· 王制》)。因为，“隆礼重法则国有常， 尚贤使能则民知方”(《荀子· 君道》)。