中国哲学史名词解释4

由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。

孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。

也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

独化由中国魏晋时代的哲学家郭象所提出，是郭象注解《庄子》的核心观念。

“独”指个体，一切万事万物的个体，自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在状态。

“化”就是形容这种活动的变化。

“独化”就是一个绝对的个体活动变化。

郭象不但肯定万事万物有其个体性，而且他所言的个体性乃一绝对个体，具有完全自足的价值。

认为“无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。

然则生生者谁哉？块然而自生耳。

”这样就完全否定了“造物主”观念，也完全否定了“有生于无”的观点。

接着，郭象继续论证，万物自生后，还在不断地自为中，而万物在“自为”的同时，还存在“相因”的关系，通过这种“自为而相因”的关系，就可以到达“玄冥之境”。

一、名词解释
2、【仁】指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。

老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

6、【太极】太即大，极指极至。

语出《周易•系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。

近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）
动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。

”表达了物质进化论观点。

7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。

认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。

战国时学阴阳家者有持此说。

西汉董仲舒加以系统化、哲理化。

后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。

8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。

对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。

指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。

又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。

最初导源于南宋的浙东事功学派。

到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。

10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。

即“中学为体，西学为用”。

意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。

这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。

但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。

成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。

在晚清有较大的社会影响。

11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。

近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。

是中国民主主义革命的完整的理论和政治纲领，孙中山思想体系的核心，在民主主义革命时期产生了广泛、深远的影响。

12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用语。

《老子》二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。

13、【中庸】儒家的哲学范畴。

即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。

14、【五行】指水、火、木、金、土五种物质。

中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。

战国秦汉间出现五行相生相克学说。

五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。

五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

15、【理学】又称道学、新儒学。

宋
元明清时期的一种哲学思潮。

是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。

它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。

它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。

南宋以后，被统治者奉为官方哲学。

明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。

16、【致良知】明王守仁提出的认识论和伦理学思想。

认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。

王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。

17、【三表】墨子提出的检验言论与认识是非的标准。

表，指法、仪；三表即三条标准。

墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。

以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。

是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。

18、【阴阳】本义为日照的向背。

向日者为阳，背日者为阴。

后来用以指气和事物所包含的对立因素。

19、“反者，道之动”:反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第2层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。

20、【性善论】中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。

性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。

性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

21、【性恶论】中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。

性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

22、格物致知:中国宋明理学认识论学说。

始见于《礼记•大学》。

原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。

从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。

程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。

格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。

朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。

他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。

并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。

陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。

王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。

因此，格物也就是致良知的工夫。

明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。

致知就是人们进行思辨的理性
活动，以“思辨为主，而学问辅之”。

他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。

23、离间白:（关于成就，其一是人们向来认为先秦的名家就是名学，其主要的辩论，就是“合同异”，“离间白”。

而冯氏则认为先秦辩者之中实际上分为二派，一派以惠施为首领，主张“合同异”，另一派以公孙龙为首领，主张“离坚白”；）
“坚白石二”是《坚白论》的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石为例，阐述了他的“离坚白”观点。

公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。

即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。

他甚至认为，“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。

公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。

【《名实论第六》提出了名实观和正名的原则，可以看作公孙龙哲学的提纲和绪论（古人著述习惯将序放在末尾）。

名实观是讨论名实关系问题的。

公孙龙首先提出了“物”“实”“位”“正”四个基本范畴，其中“物”即天地万物，“实”即事物本身的质的规定性，“位”就是物之实用来充实它自己而不空旷的那个范围，“正”就是事物应当处在它应在的正当位置。

“无名，实谓也”。

名是对于实的一种称谓。

“正名实而化天下”，名实之辩风起云涌，而真正从逻辑理论的高度明确提出并系统论述“正，名”问题的论著，首推公孙龙的《名实论》。

公孙龙出于政治上的需要，极其重视“正名”的问题。

他力图纠正名实混乱的现象，达到教化天下，稳定和巩固社会制度的目的。

“正其所实者正其名也”，是公孙龙正名理论的立论基础。

“其名正则唯乎其彼此焉”，是公孙龙正名理论的核心，它明确规定了正名的基本原则和要求。

按照“唯乎其彼此”的原则，一个事物只能有一个与之对应的名称，一个名称只能有一个与之对应的事物。

《名实论》具有朴素反映论的性质，是公孙龙逻辑思想的基础。

这一提法强调的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明确地揭示了形式逻辑同一律的内容和要求。

这是从概念论角度对公孙龙逻辑思想的总结，也是《名实论》的成就和贡献，但是，《名实论》所描绘的万物彼此绝对独立和分离，却否定了事物的联系和转化。

它所主张的名实一一对应，则是名实关系的凝固化和对概念同一性的形而上学理解。

】
24、体用不二:所谓“天道”和“天命”是中国传统文化的基本概念，“天道”是体，“天命”是用，体用不二，谓之“天心”。

生生不已，循环往复，谓之“天意”。

“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。

这观念主要展现在其原创性的经典之作《新唯识论》之中。

他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。

所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。

熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。

他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的“体用不二”与程朱“体用一源”的不同在于:程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，与用不离不杂的一种抽象实体。

熊十力坚持实体不在功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的，他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。

（现代心学与理学）
25、《论语》:是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。

共20篇, 492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。

26、正名:孔子对于社会的理论。

他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。

就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。

在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。

君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。

这就是孔子正名学说的含义。

27、不忍人之心:孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也,非所以要...所以,所谓的「不忍人之心」,应是在「乍见」任何一人之危及生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心...
28、和而不同:《论语.子路》里有一句名言:“君子和而不同”。

意思是说,作为君子,要善于调合各种矛盾,要善于跟别人和谐相处;但与此同时,当自己的意见不同于别人的意见时,要尊重别人的意见。

孔子提出了…君子和而不同‟的思想。

和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突。

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