西方人权观的文化释读

么是以抽象意义的人为基础， 为什么将人的生命、 自由、 财产等设定为自然权利， 为什么坚持个人中心主义 和国家工具主义观念的问题。 通过对古希腊罗马时期个人权利价值取向的萌芽、 自由观念的孕育、 斯多葛学 派的自然法思想以及近代自然权利学说和社会契约论等方面的探讨， 可以认为西方人权观念的产生和发展 是西方对人的自身本质认识的不断深化过程，是西方有关人的各种价值理念等长期历史积淀和传承的过 程。 美国革命和法国革命时期提出的各种人权主张及其作出的相关制度设计是西方文化所蕴涵的核心价值 理念在具体实践过程中的体现， 标志着西方近代人权观念的产生。 关键词： 西方人权观； 文化； 价值理念 中图分类号： *"(’ 文献标识码： + 文章编号： （ !""# ） ’"")$("%, "-$""--$"% 括：第一，西方人权观以抽象意义的人的概念为基 础， 强调人们尽管在种族、 身份、 性别、 宗教信仰等方 文化最初是指土地的开垦和植物的栽培， 后来指 对人的身体、 精神， 特别是艺术、 道德等方面能力的 培养，现在多用来指人类社会在征服自然和自我发 展中所创造的物质和精神财富。这里并不是指它们 的物理 ! 化学结构而言， 而是指融入其中的智慧、 知 识、 技术等。从一定意义上讲， 物质文化是精神文化 的物化表现， 因此， 文化的概念可最终归结到精神层 面。总起来讲， 文化涉及一个民族全面的生活方式， 包括价值、 规则、 体制和在一个既定社会中历代人赋 予了头等重要性的思维模式。它是群体中人们共有 的由后天获得的各种观念和价值的整体，文化的核 心要素是指群体中人们所共同信奉的长期历史积淀 和传承的具有相对统一性、稳定性和连续性的理念 和价值观。 在采取文化的视角对西方人权观念进行解读之 前，首先有必要对构成西方人权观念的基本要素加 以澄清。 具体来讲， 西方人权观念的基本要素主要包
第 ’! 卷
!""# 年 % 月 第-期
河南社会科学
./0+0 1234+5 134/03/1
6789 ， !""# :;<9’! 0;9-
・ 专题之人权问题研究 ・
西方人权观的文化释读
范德尚 （ 北京大学 国际关系学院， 北京
’""&)’）
摘
要： 从文化核心价值理念的视角去解读西方人权观的基本要素， 可以解释西方近代人权观念为什
是自己的最好朋友， 并且应该最爱自己” 。财产、 妻
!&#
子的公有会使得个人利益的界限模糊，因而产生更 多的纠纷，因此公有制不能从根本上解决人类的本 性所造成的罪恶。只有承认个人利益， 尊重公民的权 利，在划清个人利益界限基础上才能实现城邦整体
!%# 的统一。因为 “ 全体公民都有天赋的平等地位” ， 具
有公民身份的人都应该参与政治活动。 当公民 “ 都具 有平等而相同的人格时，要把全邦的权力寄托于任 何一个个人， 这总是不合乎正义的” ， 公民中不存在
!%#
永久的统治者，大家又不能同时做统治者，而应该 “ 轮番执政” 。亚里士多德对个人本性、 家庭和社会 经济政治制度的认识在一定程度上承认了个人利 益、 权利、 价值和人格平等。 尽管他对个人权利、 利益 和价值的承认仍寓于整体主义的巢壳之内，但是上 述认识构成了西方人权观念中个人主义要素的最初 ・ ・ %&
!$# 自由精神” 。自由的观念渗透到古希腊人生活的方
认为古希腊社会中并不存在个人主义价值取向， 这 种看法是值得商榷的。事实上， 柏拉图在 《 理想国》 中对绝对整体主义的追求恰恰反证了他所生活的繁 盛的雅典城邦中个人价值取向的存在。通过柏拉图 的 《 法律篇》 可以发现， 他晚年向现实生活中的个人 主义作出妥协。在 《 法 律 篇 》中 ， 他又设计了一个 “ 二等好的理想国” 。他放弃了财产、 妻子和儿女公 有的主张，承认公民对财产一定程度上的个人使用 和占有， 一夫一妻制家庭是合法的婚姻形式； 具有公 民身份的人专职从事政治活动，享有充分的政治权 利 。上述主张是对人类固有本性的妥协， 是对希腊
）， 男， 山东费县人， 北京大学国际关系学院外交学专业在读博士研究生。
・ ・ --
的英雄形象是西方个人价值取向萌芽的胚胎。他们 价值观的核心是个人的 “ 荣誉” 。 他们为自身的荣誉 而战， 而 “ 荣誉” 则被视为正义原则基础上依照各自 的功绩而应属个人的精神所得。有时在为捍卫自身 所拥有的荣誉而进行的斗争中，捍卫者可对觊觎或 垂涎自身荣誉的人直接使用武力!"#。 古希腊哲学家柏拉图在其 《 理想国》中将整体 主义的价值推向极致，否定个人利益存在的价值和 意义。 在柏拉图的理想国中， 个人被看做为城邦整体 利益服务的工具， 没有任何独立的价值和意义， 个人 不再拥有自己的财产、 妻子、 利益、 愿望、 要求、 情感、 判断， 每个人与其他人利益一致、 情感一致、 意见一 致， 城邦就真正达到了 “ 整体幸福” 。对此， 有学者
!
们对光荣与耻辱、 善与恶做出相同的判断。 摈弃人与 人之间的现实差别，立足于人人都享有共同的自然 理性，这一认识标志着西方人对自身的认识观念的 重大变革。 正是基于自然法思想的认知思维和视角， 西方人权观念将人的概念界定在抽象的普遍意义的 人这一层面上。 斯多葛学派从自然法的核心观念出发，进一步 引申出人的内在精神自由、 平等的理念， 这一理念直 接构成了近代人权观念基本的内容之一。斯多葛学 派认为，人对自然理性所支配的必然命运的服从并 不是服从一种外在的异己力量，而是在服从自身的 理性， 这是因为人的理性与自然的理性是相一致的， 人的精神自由就在于能够认识和服从必然的命运， 使个人的选择和自然理性一致； 同时， 由于人人都具 有自然赋予的同一理性并受到自然法的支配，无论 人们的种族、 财富、 社会地位差别有多大， 所有的人 在精神上生来就是平等的。 无论是奴隶还是主人、 男 人还是女人、 贵族还是平民、 公民还是非公民、 希腊 罗马人还是外邦人，他们都属于与其它动物有着本 质不同的同一类别。 斯多葛学派关于人人精神自由、 平等和人的类观念突破了古希腊因种族、 地位、 身份 等不同而不平等观念的藩篱，为普遍意义上的近代 西方人权观念的产生作了积淀。 四、西方近代自然权利学说和社会契约论对西 方人权观念的影响 荷兰法学家雨果・格老秀斯被认为是现代自然 法理论的创立者。他的理论突破了古希腊神学传统 束缚， 使古希腊以来的自然法理论走向世俗化， 并引 申出自然权利的概念。格老秀斯坚持传统的自然法 定义，认为自然法是能够运用理性去发现的一系列 规则的集合。 他进一步得出即便没有上帝， 自然法规 则仍然会独立起作用的结论。他同时也认为： “ 自然 权利乃是正当的理性命令，它根据行为是否与合理 的自然相和谐， 而断定其为道德上的卑鄙， 或道德上
!$#
源头。 （ 二） 自由观念的孕育 作为个人权利核心要素的自由观念在古希腊城 邦整体主义的巢壳中也得到了孕育和发展，获得了 丰富的内涵，成为古希腊城邦公民最基本的价值追 求之一。 古希腊人对自由的内涵的理解主要集中在公共 生活和私人生活两个方面。 在公共生活领域， 自由是 指公民在公共政治过程中享有参政、 议政、 决策等行 为的自主权。 无论在雅典还是在斯巴达城邦， 最重要 的权力机构公民大会由全体公民参加，大会的参加 者有权就制定和修改法律、 订立条约、 决定和战等重 大问题发表自己的看法， 有权就选举、 监督、 罢免和 制裁各种公职人员进行表决。 同时， 政治方面的自由 在行使过程中又衍生出公民在政治上的言论自由等 权利， 使得自由的内涵更为丰富。 在私人生活领域， 自由意味着对个人自主做出 的选择和行为的理解、 尊重和宽容。柏拉图在其著作 《 理想国》 一书中是这样描述雅典的个人自由的： “ 在这种国家里， 如果你有资格掌权， 你也可以完全 不去掌权， 如果你不愿意服从命令， 你也完全可以不 服从， 没有什么勉强你的。别人在作战， 你可以不上 战场， 别人要和平， 如果你不喜欢， 你也可以要求战 争” ， 甚至 “ 连人们畜养的动物在这种城邦里也比在 其他城邦里自由不知多少倍” “ ， 什么东西都充满了
收稿日期： !""#$"%$"& 作者简介： 范德尚 （ ’()"$
一、文化概念的厘定与西方人权观念的基本要 素
面存在着差异， 但作为人， 他们在权利上是平等的。 第二， 它把生命、 自由、 财产等设定为人的自然 “ 权 利” 而不是一般的福利。它们是人本性的要求， 是天 赋的， 与生俱来的， 与人的自然存在状态密不可分地 联系在一起， 不由任何外在权威授予或恩赐， 因而是 不可剥夺和不可转让的。 第三， 在个人与国家之间的 关系上， 它持个人中心主义和国家工具主义观念。 它 把个人视为国家赖以形成的最基本单位，个人是国 家存在的基础并被赋予终极价值，而国家仅仅是保 护和实现个人权利的工具。 二、 古希腊罗马时期西方人权核心要素的萌芽 （ 一）寓于整体主义巢壳中的个人主义价值取 向 古希腊个人主义价值取向孕育于整体主义观念 的巢壳中。尽管它与强大的整体主义观念相比非常 的孱弱，但它的孕育和萌芽为后来西方个人权利观 念发展作了最早的文化积淀。荷马史诗中我行我素
主义的坚硬巢壳， 伸展出曲折而嫩弱的枝芽， 拓展属 于自己的生存空间。古希腊的个人权利和自由观念 给后来的西方思想家以莫大的思想启迪和精神鼓 舞， 提供了西方人权观念产生、 发展的思想沃土， 积 淀了西方人权观最原始的文化基因，决定了西方人 权发展的基调。 三、古希腊罗马时期的自然法思想对西方人权 观的影响 古希腊的哲学家首先阐述了自然法的思想。早 在公元前 ! 世纪，哲学家赫拉克利特认为有一种普 遍的理性弥漫于整个宇宙， 正基于此， 所有的人定法 能够从其中汲取营养， 这种理性便是神法。 哲学家亚 里士多德认为， 真正的法的规则是符合自然理性的， 它在任何地方都发挥着同样的作用，而且它的存在 不依人们是否接受为转移， 这种法便是自然法。 古希腊罗马时期的斯多葛学派汲取了自然法的 最初思想， 使之在理论上更为系统和成熟。 斯多葛派 认为整个宇宙的自然发生过程受其内在的“ 逻 各 斯” “ 、 命运” “ 、 理性”的支配， 正是在这种内在的 理性的支配下，宇宙的自然发生过程是一种毫无或 然性的必然。 理性存在于宇宙万物中， 将万物都置于 其不可抗拒的力量下。 人作为宇宙万物的一部分， 其 理性也是宇宙万物普遍理性的一部分，并受自然普 遍理性的支配， 而这普遍的理性就是自然法。 自然法 是人们行为的最高准则， 它来自自然， 来自统治宇宙 的上帝的理性， 而 “ 理性是人和上帝两者共同具有 的第一份财产” ， 并且两者的理性是同质的。 “ 因为
!
源自文库
城邦现实政治和社会生活的让步，影射出城邦整体 主义中孕育着的个人权利意识的冲动。 在对个人、 个人与整体关系的认识上， 古希腊思 想家亚里士多德与柏拉图相比有了更进一步的认 识。在人的本性、 家庭和社会制度方面， 亚里士多德 认为 “ 人人都爱自己， 而自爱出于天赋” “ ， 每个人
!%#
方面面，体现出人与人之间对对方行为和选择的理 解和宽恕精神。古希腊哲学思想中个人权利、 利益、 价值和自由的观念是有限的。这首先表现在真正享 有上述权利的人是有限的，只有全权公民才享有各 项权利和自由， 平民和奴隶是被排除在外的。其次， 尽管上述权利和自由深入古希腊人的观念中，但它 们只存在于古希腊人潜在的意识和思维中，还未能 上升到法律层面，没有被明确地确立为法律层面的 个人权利和自由， 不能得到法律的有效保护。再次， 古希腊个人主义以及个人权利、 利益、 价值和自由观 念仍寓于整体主义的坚硬巢壳中，古希腊人和思想 家的终极关怀仍然是城邦的整体统一。当个人权利、 利益、 价值和自由触犯城邦的整体利益时， 便会遭到 整体的无情扼杀。 尽管古希腊的个人权利和自由观念有着很大的 局限性，但是古希腊整体主义的巢壳中始终存在个 人权利和自由观念孕育的土壤和空间。这种个人权 利和自由观念孕育和萌芽在厚重的整体主义的压抑 下， 显示出顽强的生命力， 预示着它们终将突破整体