论梁启超的中西文化观

论梁启超的中西文化观

摘要：梁启超既批判西方物质文明和科技文明, 又肯定西方文明中诸如“自由精神”、“科学的价值、方法”以及尊重“人的个性”的思想等优越部分。同时, 梁启超对中国人的精神状况进行了批判, 并提出了对中国传统文化思想如何继承和发扬的想法。这些思想对当时以及现在都有着深远的影响。

关键词：中西文化观、传统文化、中西结合

在中国近代史上, 梁启超是一位集政治家、启蒙思想家、文化学术大师、教育家为一身的重要人物。他既具有会通古今、学贯中西的渊博学养, 又具有传统知识分子罕有其匹的现代眼光。梁启超的中西文化观同样体现出这一鲜明的特色。

自年鸦片战争以来, 西力东渐, 列强入侵, 中华民族倍受欺侮, 中国固有的传统文化在抵制西方侵略方面显得软弱无力, 先进的中国人开始了向西方国家寻找救国真理的艰苦历程, 在这个过程中, 也曾经出现过完全否定传统文化、主张全盘西化的所谓“醉心欧化”的倾向。如何对待传统文化, 在梁启超所处的时代显然是一个至关重要的现实问题。

与“醉心欧化”的倾向完全不同, 梁启超十分重视发扬中国文化固有的优良传统。早在戊戌维新时期, 梁启超一方面大力宣传西学, 一方面坚决反对否定传统文化的倾向。例如，在一片打倒孔家店的喧嚣中，梁启超逆潮流而动，勇敢站出来维护和张扬孔子在人类文化史上应当享有的崇高地位；他在当时知识界也率先指出西方思维中存在着天与人、心与物、精神与物质、灵魂与肉体、理想与现实相对待、相冲突的固有缺陷。在《西学书目表后序》中, 梁启超发出了“中学将亡之为患”的警告。

他一生的思想甚至并非是一以贯之的，而是充满了冲突和矛盾，或者说，他在思想上总是处于一种两难境地中。从根源上讲，这种矛盾或两难境地源于西方文化对中国文化的冲击，源于鸦片战争以来中国文化所面临的一个根本性的难题：它一方面不得不深刻改变自己以适应一个面目全非而又迅速变化的世界，另一方面又必须努力捍卫其固有的文化价值。

这种矛盾也源于近现代中国所面临的两难处境，源于从社会、政治到文化、道德等多方面既要破坏又要建设这一深刻的时代要求。鸦片战争以来，中华文明第一次遇到了一个异质文明的强劲挑战。但是顽固派的势力很大。出于文化自大情结，这些人认为中华文化是世界上最优秀的。而这时，又出现了来自另一方向的偏颇，即全盘西化论。这一局面意味着，中国所面临的既要学习西方，又要保卫自己的文化根性这一时代课题更紧迫了。

1918年底，梁启超赴欧洲考察，回国之后他对西方文化有了更加清醒的认识。欧游之中的梁启超恰逢第一次世界大战结束, 此时的欧洲破败、凋零, 物质生活极度贫困, 社会状况混乱不堪。物质生活上的贫困、社会秩序的混乱, 使整个欧洲的社会思潮陷入悲观主义之中。梁启超对此也深有感触，梁启超由此生出对西方物质文明未来发展及其走向的担心。归国后的梁启超, 对中国文化的价值更加看重, 对振兴中国文化、光大中国文明以补救西方文明充满了信心。

当然, 梁启超对传统文化也是有分析有批判的。戊戌前他推尊孔子、孟子、墨学, 把秦汉以来的儒家学说视为只传小康不传大同的荀学, 力加排抵。戊戌后, 梁启超对传统文化中

的封建性糟粕采取更加严厉的批判态度。他对所谓“三纲”、对封建的道统、对服务于君主专制制度并养成国民奴隶根性的“数千年腐败柔媚之学说”, 坚决主张“廓清而辞辟之”⑧。

梁启超从登上历史舞台宣传维新变法开始, 就赋予西学以重要的地位。他提出“国家欲自强, 以多译西书为本学者欲自立, 以多读西书为功。”⑩他对西方文化的开放态度始终未变, 即使欧游之后亦是如此。事实上, 他不过是对西方文明有了更加清醒的认识,既包含对西方文明的不足的批判, 同样也包含了对其优越一面的肯定。总体上, 梁启超对欧洲文明的前途仍然持乐观主义态度。尽管欧游中所见所闻所思让梁氏对西方文明产生了怀疑, 但是, 他仍然能很清醒的看到西方文明中相对中国文明的某些优越之处, 所以他对西方文明的前

途并不悲观。

梁启超鼓励对西学的引进与学习, 但他反对对西学的盲从。他告诫青年人: “第一, 勿为中国旧学之奴隶, 第二, 勿为西人新学之奴隶。”[6 ] 针对有人一味崇拜西方文化, 轻视、贬低本国文化的情况, 他特别指出: “自今以往二十年中, 吾不患外国学术思想之不输入, 吾唯患本国学术之不发明……凡国之立于天地, 必有其所以立之特质。欲自善其国者, 不可不于此特质焉淬厉之而增长之。”[5 ]梁启超勉励青年人要善于运用西方先进的文化阐发中国传统学术中有价值的东西, 创建具有现代精神的新文化。

梁启超对待传统文化和西方文明的态度表明, 他既不是一意西化的人, 也不是保守旧

垒的人。对待中西文化, 他是始终一贯主张中西结合的。梁启超坚持中西文化互相结合, 目的是要创造出一种新文化。它有四个步骤: “第一步, 要人人存一个爱护本国文化的诚意; 第二步, 要用那西洋人研究学问的方法去研究他, 得他的真相; 第三步, 把自己的文化综

合起来, 还拿别人的补助他,叫他起一种化合作用, 成了一个新文化系统; 第四步, 把这新系统向外扩充, 叫人类全体都得着他的好处。”[4 ]即以西方优秀的文明成果充实、丰富中华传统文化, 在中西文化碰撞、融合的基础上创造出一个新的中华文化系统, 然后向全世界传播、推广, 实现文化大同的理想。

梁启超中西文化观的变化并非传统观点所认为的是一种保守或倒退, 而是对中西文化

有了更加清醒的认识, 是对其之前过于偏重西学的一种纠正, 可以说,他的中西文化观是非常理性的。

梁启超是一位伟大的爱国主义者, 是中国共产党出世以前向西方国家寻找救国真理的

重要思想先驱。他坚持以开放的心态、世界的眼光观察和研究中国问题, 既考虑到中国的国情充分尊重中国文化的优秀传统, 又决心追赶世界潮流, 努力效法西方国家的长处。因此, 兼采众长，融会贯通, 取长补短, 推陈出新就十分自然地成了他的文化选择。

⑧《新民说》, 《饮冰室合集》, 专集之四。

⑩《西学书目表序例》《饮冰室合集》，文集之一。

[4 ] 梁启超. 欧游心影录[M] / / 饮冰室合集·专集之十三. 北京: 中华书局, 1989.

[5 ] 梁启超. 中国学术变迁之大势[M] / / 饮冰室合集·文集之七. 北京: 中华书局, 1988.

[6] 梁启超. 近代文明初祖二家之学说[M] / / 饮冰室合集·文集之三十. 北京: 中华书局, 1988 : 12