2016苏教版语文选修《民为贵,社稷次之,君为轻》

（kuàng ） • （tă） • （què ） • （zhān ） • （ài ） • （shū ） • （xū ） • （nì ）
释义



得天下有道 得其民，斯得天下矣 所欲与之聚之 所恶勿施，尔也 犹水之就下、兽之走 圹 为渊驱鱼，为丛驱爵 虽欲无王
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注音
谆谆 践 暴之于民 朝觐 讼狱 讴歌 篡

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zhūn Jiàn pù Cháo jì n sòng ōu cuàn




• 给，给予。 尧以天下与舜，有诸？ • “之乎”的合音 谆谆然命之乎 • 耐心引导、恳切教诲的 样子。然，形容词 暴之于民，而民受之 尾，……的样子 • 显露，公开。 而事治 • 处理得好; 夫然后之中国 舜相尧二十有八载 • 中原，这里指国都。 • 通“又” 而居尧之宫 • 而，如果。 天与之 • 与，亲附。



从“君臣父子”到“三纲”

董仲舒时代的“三纲”：君臣是主从关系，尊卑关系 汉宣帝、汉章帝：将“君为臣纲”列为三纲之首， 使之系统化，绝对化，强化君权 “君要臣死，臣不得不死” “父要子亡，子不得不亡”

注音



走圹 獭 驱爵 鹯 三年之艾 淑 胥 溺
朱元璋读《孟子》


朱元璋“读《孟子》，怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在 今日，宁得免耶?’时将丁祭，遂命罢配享。明日，司天 监奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命复之。” （旧时中国的文庙多以颜渊、曾参、子思、孟轲配祀孔子， 其中颜渊、子思居孔子的右边，曾参、孟轲居孔子的左边， 统称四配） 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心， 君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则 臣视君如寇仇”。《离娄下》8·3
——（《孟子·公孙丑上》3·3）


“以德服人”——“仁政”、“王道” “以力服人”——“霸道”、“暴君”
（一） ⑴民为贵，社稷次之， 君为轻。 ⑵是故得乎丘民而为天 子 ⑶变置诸侯，变置社稷 （二）诛一夫：暴政失天下
提出观点：民贵君轻
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正反论证观点
（三）⑴得其心有道：所欲与之 聚之，所恶勿施。 ⑵ 苟不志于仁，终身忧 辱，以陷于死亡

孟子的民本思想




一是批判统治者横征暴敛，荒淫无度，无视人民利益，以 至于“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。 二是强调人民的生存权，必须保证百姓“不饥不寒”、 “养生丧死无憾”；否则，无异于“率兽而食人”的独夫 民贼。 三是强调统治者首先必须获得民心，并进而提出“民为贵、 社稷次之，君为轻”的石破天惊观念。 四是强调主政者应设身处地为民着想，忧民之忧，乐民之 乐，把民本思想升华到一个相当自觉的政治道德境界。

释义

社稷 是故得乎 丘民而为 天子 牺牲既成 粢盛既洁 祭祀以时
“社”是土神，“稷”是谷神 社稷代指国家 因此 庶民、众民 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。 盛在祭器内用来祭祀的谷物 介宾结构后置，“以时”，按时


民为贵，社稷次之，君为轻。

“故立天子以为天下，非立天下以为天子也。” ———慎子（慎到，赵国人） “君有大过则谏，反复之而不听，则易位。” ——《孟子.万章下》 “君者，舟也；庶人，水也。 水则载舟，水则覆舟。”——荀子
释义

天不言，以行与事示之而已矣。
天并不说话，拿行动和事件显示把天下给了 他罢了。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天 也。
舜帮助尧处理国政长达二十八年，不是靠 人力能做的，是天帮助他的结果。
夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫， 逼尧之子，是篡也，非天与也。

然后舜回到国都，登上了天子的位子。如 果，舜强行住进尧的儿子的宫室，逼走尧 的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把 天下给了舜。

朱元璋亲自操刀删《孟子》

朱元璋：“若非天生人君以育之，又何言斯民之 有哉?”——维护专制君主的绝对权威

朱元璋兴办教育，尊崇儒学，为的是收 “礼教 明于朝庭，而后风化达于四海”之效。 命翰林学士刘三吾删孟子原文85条，只剩下170 多条，编就了一本《孟子节文》。


注音

社稷
粢盛
（jì）
（zī chéng ）
独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举。 楚人一炬，可怜焦土！——《过秦论》
君君臣臣、父父子子——对等关系

齐景公问政于孔子。 孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。” —《论语》颜渊第十二 人人各安其本位，各尽其本份，君臣父子都是具有相当独立性 的人。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《论语 八佾》3·19 “所谓大臣者，以道事君，不可则止。”——《论语 先进》11·24 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”— —孟子（五伦）
——胡锦涛
（一） ⑴民为贵，社稷次之， 提出观点：民贵君轻 君为轻。 ⑵变置诸侯，变置社稷 正反论证观点 ⑶是故得乎丘民而为天 子 （二）诛一夫：暴政失天下 得民心之法 （三）⑴得其心有道：所欲与之 聚之，所恶勿施。 ⑵ 苟不志于仁，终身忧 辱，以陷于死亡 （四）⑴天子不能以天下与人 天下由天 天不言，以行与事示之而已矣 天下由民 ⑵尧荐舜于天而天受之， 暴之于民而民受之 天从民 ⑶天视自我民视，天听自 我民听 得民心 （五）善教
办法 就 介词，为、替 如此，这样 接近、靠近 原野 通“雀” 即使 名做动，成就王业

苟为不畜，终身不得。 • 即“蓄”，积蓄 其何能淑，载胥及溺。 • 善 · 皆，都
主旨：得民心者得天下，得民心的方法——急民之所需 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹 水之就下、兽之走圹也。

他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不 加给他们，如此罢了。百姓归向于仁，如同水往下 方流、野兽奔向旷野一样。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
国君如果不立志于施行仁政，将终身有丧失天下和 人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁 者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力 服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心 悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西 自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政 不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱 之。善政得民财，善教得民心。”

孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生 的声望更深入人心，好的政治不如好的教化更 能够赢得民心。好的政治，百姓怕它；好的教 化，百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好 的教化赢得了百姓的心。”
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人民，只有人民，才是创造世界历 史的真正动力。
——毛泽东《论联合政府》
一个政权也好，一个政党也好，其 前途与命运最终取决于人心向背，不能 赢得最广大群众的支持，就必然垮台。 ——江泽民 “三个代表”重要思想的本质是立党 为公、执政为民。学习贯彻“三个代表” 重要思想必须以最广大人民的根本利益 为根本出发点和落脚点。
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得民心之法
“民贵君轻”是中国古代最精彩的思想命题之一

Baidu Nhomakorabea




核心理念是： 在政治权力本原的意义上，民众比君主更重要。正是对这个命 题的深入研究，使我认识到一个更精彩的“立君为民”命题。 儒、道、墨、法等重要学派普遍认同这个命题，其中法家的理 论贡献尤为突出。 慎子的“立天子以为天下”和 商鞅的“为天下位天下”就是孟子“民贵君轻”的理论先导。 据此，我不仅找到重新认识中国古代政治理论体系的突破口， 而且也看到了现代崇儒者的众多说法与历史事实相悖。 我们可以把孟子的民本思想概括为三个方面：重民众、申民心、 限君权。


注音

汤放桀 伐纣 于传有之 弑君
jié zhòu zhuàn shì

汤放桀，武王伐纣， 有诸？
于传有之
放，流放 “之乎”
传记，书册


贼仁者谓之贼 残贼之人谓之一夫
残害、伤害 一夫，即独夫，指 残暴无道、众叛亲 离的统治者。

主旨：桀纣乃残贼仁义的独夫，暴政失天下
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一 夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。