“吃人”文化——论鲁迅小说中的吃人问题_共4页

“吃人”文化

——论鲁迅小说中的吃人与被吃的问题

文章摘要：

作为小说叙述人的作者，对历史和社会现实有着深切透彻的理解。在他的小说中，如何改变国民性，唤醒民众的斗争精神，成为鲁迅最为关注的话题。在这种情形下，最先要做的事情就是选准一个突破口，以对传统文化进行猛烈批判。于是乎，鲁迅以敏锐的眼光，找到了文化堡垒中最顽固的病毒——“吃人”！

关键词：鲁迅吃人被吃灵魂传统礼教伦理纲常科举制度

“吃人”，作为中国现代文学语言中一个常用的比喻词汇，它总是和鲁迅

先生紧密地联系在一起，这不仅是因为他在《狂人日记》中第一次明确地提出了“吃人”问题，更因为它常常被认为是鲁迅对中国历史和传统文化的本质内

涵所做出的独特发现和惊人概括；所以，在众多的鲁迅研究者那里，“吃人”

便被赋予了非同一般词汇可比的特殊意义：它是“鲁迅文化观中具有一贯性的思想”，也是鲁迅“理想人性思考的一个反题”，更是“鲁迅思想研究中具有

基石意义的内容”。

人类历史上、中国文明史上确实有真的吃人，因为我们在原始社会的时候一开始是吃人的，后来到了奴隶社会，吃人的事就少了，但还时有发生，比如说饥荒的时候、战乱的时候、一个城市被包围的时候。我们看《水浒传》里有人肉包子，古代有人肉包子店。

吃人首先是一个历史上真实的存在，鲁迅作为医生出身，他也了解吃人的事实，但是更重要的是鲁迅把吃人引申了，引申为精神上的吃人，精神上的迫害，你把人作为奴隶，不从肉体上吃他，难道就不是吃人吗？这还是吃人，他虽然像猪狗一样地活着，但是他丧失了人的自由精神，所以说奴隶社会也是吃人的社会，封建社会还是吃人的社会。

鲁迅的许多小说都与吃人有关，例如在《狂人日记》中他以一个疯子的口吻明显地写吃人，《孔乙己》、《阿Q正传》、《祝福》、《药》等作品中都隐

含着吃人的寓意。那么，在那个血污渍渍的年代，究竟是谁在吃人呢？

《狂人日记》作为鲁迅的第一篇白话小说，自始至终以狂人的变态心理审视历史和现实，通过变形和符号化，把历史和现实的本真形态彻底颠覆，蒸馏出文化星座里的残渣———“吃人”。

几千年来，广大人民群众由于长期受到统治阶级思想的浸染，在观念上同样以这套思想来对待他们自身。因而从这个阵营中萌发新的思想时，他们并不

认为这是代表新时代精神的先进文化，而是站在统治阶级的立场上，把新的东西拒斥为异端，自觉不自觉地维持着人压迫人，人奴役人的社会。统治阶级的残酷压迫是“吃人”，不觉醒的广大人民群众，又何尝不是心甘情愿“被人吃”

？“奴才心理” “逆来顺受”“从众心态”“天命观”等等，折射出几千年

来中华民族承载的巨大负荷！

我们可以看到：“吃人”不仅具有巨大的同化性，而且还可能具有普适化

的全民参与性，在《狂人日记》中“吃”与“被吃”是一张撒下的天罗地网，

它不是局部的存在，而是一种谁也逃脱不掉的普遍生存境遇，参与“吃”与

“被吃”的有赵贵翁、陈老五、医生、狼子村的佃户、给知县打枷过的、给绅

士掌过嘴的、有衙役占了他妻子的、老子娘被债主逼死的……甚至还有狂人的“大哥”，就是“狂人”自己，“未必不在无意之中，吃了他妹子的几片肉”，

从而参与了“吃人”。

可见，“在吃人的链条上，不仅吃人者‘吃人’，被人吃者也‘吃人’，

任何人都逃脱不了‘吃’或‘被吃’的命运”。

不论是吃人的人，还是被吃的人，本质上都是被家族制度和传统礼教所吞噬。而家族制度与礼教的弊害之所以能够长期存在,究其原因，无非是它的隐蔽性，害人的行为多以“仁义道德”为掩盖,正如“狂人”的发现:“这历史没

有年代,歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。”经过研究,才会明

白,“才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人”’!即便是吃了人,

还要立下堂而皇之的名目来遮羞,易牙蒸了自己的儿子,给桀纣吃。易牙蒸子

得到的是“忠臣”的名节,儿子顺从父亲而被蒸就是孝子。这种行为的依据就

是“君为臣纲,父为子纲”。由于长期被礼教所愚弄,吃人的人没有罪恶感,

被吃的人没有痛苦。没有人怀疑、指责这种罪恶,人人都认为“从来如此”。

妹妹死掉的缘故全在大哥,妹妹被大哥吃了,母亲也以为应当的,母亲甚至也

参与其中,可怀疑的根据是：“大哥说爷娘生病,做儿子的须割下一片肉来,

煮熟了请他吃,才算好人;母亲也没有说不行。一片吃得,整个的自然也吃得。

”在忠君孝悌的愚弄下,父母对失去子女的痛苦,兄弟对失去手足情的伤感全

然不觉。麻木的人群没有正义与是非观念,大哥讲书的时候,“亲口说过可以易

子而食”,自己的儿子被别人吃掉,自己又吃掉别人的儿子,彼此成全,互不

责备。至于那些犯上作乱的“坏人”、“恶人”,“不但该杀,还当食肉寝皮”。

徐锡林、城里的犯人是犯上者,被看作“坏人”;狼子村荒年里,抗租抢米者

被称为“恶人”。他们的形体被刽子手除掉了,他们的反抗精神被习惯于“从

来如此”的忠臣、顺民吞噬了。这些忠臣、顺民既是礼教弊害甘心情愿的牺牲品,也是礼教弊害有意识或无意识的作俑者。他们的双重身份使家族制度与礼教的罪恶得到了几千年的隐蔽。

于是，作者借狂人之口，对伪装得十分巧妙却十分虚无丑陋的文明史和正统意识形态，予以深刻的揭露和无情的嘲笑。彻底将“仁义道德”的伪装剥落, 显露出礼教吃人的幽灵。

和狂人相同的命运，孔乙己也是一个被吃掉的人。孔乙己原是一个心地善良的读书人，但在科举制度的毒害下除了满口之乎者也之外，一无所能。穷困潦倒却自命不凡的孔乙己，成了人们的笑料，为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的行为，终于被打断了腿，在生活得折磨下默默死去。

孔乙己是一个可笑的人，我们读《孔乙己》会笑，但是我们笑了之后不会恨他、恼他、讨厌他，我们会同情他。孔乙己是一个被吃者，是被一套制度、被一套游戏规则给吃掉了，具体地说是被走到穷途末路的封建科举制度给吃掉了。科举制度本来是一套非常好的选拔人才的制度，它的初期是极有生命力的，为无数有才华的青年提供了人生的希望。但是任何一套体制都有消耗殆尽的时候，后来这套体制就僵化了，许多人就日夜背那些八股文，其实没有真正的本事，没有真正的思想，最后就变成孔乙己这种不了解社会、不了解时代，就钻研那个“回”字有四种写法，变成一无所用的人。这样的知识分子于世无补，

他却觉得自己很有学问，但这个学问跟别人没有关系，跟时代没有关系。

在孔乙己被吃的悲剧中，科举制度固然是始作俑者，社会上的民众亦是帮凶，包括咸亨酒店的老板、伙计及那些酒客。没有人真正关心孔乙己过得怎么样。孔乙己的存在就是给人们取乐的，有他，大家就拿他逗乐，揭他的伤疤、痛处，然后哈哈大笑一场；没他，大家也照常过日子。他用他仅剩的尊严愉悦众人，却在众人的漠不关心中大约死去。哦！不是，还有人关心孔乙己！是谁呢？是咸亨酒店的老板。为什么关心孔乙己呢？因为孔乙己还欠他19个钱呢。咸亨酒店的老板让我们进一步看到世人的麻木不仁、淡漠寡情。孔乙己被吃，是科举制和淡漠的世人共同造就的结果。

《祝福》相较于《狂人日记》、《孔乙己》，还是一个封建礼教吃人的问

题，还是一个吃人主题的延续。祥林嫂作为一个典型的中国封建时代的贫苦农民，同样是被那样一个社会吃掉的。祥林嫂之死是很凄惨的。那么，杀死祥林嫂的凶手，究竟是谁？

祥林嫂生活在一个贫穷落后的小镇——鲁镇，这个鲁镇是旧中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷，鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，象征着鲁镇的思想文化状态。鲁镇有一个风俗，就是在除夕之夜向神祭祀，以拜求来年一年中的好运气，所以鲁四老爷最重要的事情就是祭祀，当他第一次见到祥林嫂头上扎着白头绳时，眉头一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是一个寡妇，后来祥林嫂再次守寡，又回到鲁家时，鲁四老爷暗中告诫仆人，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。一直到后来，祥林嫂死后，他还大骂祥林嫂不早不迟，偏偏要在这个时候——这就可见是个谬种。鲁四老爷在精神上摧残了祥林嫂，他对祥林嫂的迫害，大都是他授意别人去做的。但鲁四老爷对祥林嫂精神上的摧残，并不是导致祥林嫂死亡的原因，最多只是在其中发挥了一定的作用。因为小说中明明白白地写道，祥林嫂来到鲁四老爷家之后心情愉快而且白胖了，她在鲁家过得很好，比在原来的家过得好多了。