西方政治哲学史大集合

一、柏拉图的政治哲学

一.古希腊历史

二、BC2000年希腊人建立克里特——迈锡尼文明

三、BC12-8世纪野蛮多利亚人部落迁徙，摧毁文明，黑暗时代

四、BC8－6世纪希腊进入复兴时期

五、BC5世纪中叶希波战争后，雅典民主制鼎盛

六、BC5世纪后期伯罗奔尼撒战争后，雅典衰落

七、BC4－2世纪城邦制瓦解和马其顿帝国统治时期

二、古希腊的城邦制度和城邦文化

1、城邦的特点：小国寡民

2、城邦阶层：奴隶外邦人公民

3、政治制度：多元化，雅典的民主制

4、城邦文化：共同体主义，自由精神，法治精神，理性精神

一、国家起源论

国家起源于人的需要

“在我看来，城邦的起源从这样一个事实就能看出：我们每个人都不能自给自足，相对于我们自己的需要来说，每个人都缺乏许多东西…….那么因此带来的一个后果就是，人们相互之间需要服务，我们需要许多东西，因此召集许多人来相互帮助。由于有种种需要，我们聚集在一起，成为伙伴和帮手，我们把聚居地称作城邦或国家”。

•分工原则

“只要每个人在恰当的时候干适合他天性的工作，放弃其他的事情，专搞一行，这样就会每种东西生产得又多又好。”

•等级原则

一个完善的城邦应该三种职能：生产职能、保卫职能和管理职能。对应的就应该有三个阶层：统治者、卫士、生产者

二、国家的美德

智慧：国家的智慧在于统治者的知识，能够考虑国家整体的善，深谋远虑，处理好内政外交“一个按照自然建立起来的城邦，其所以整个被说成是有智慧的，乃是由于它的人数最少的那个部分和这个部分中的最小的一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。并且…..惟有这种知识才被称之为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数。”

勇敢：国家的勇敢体现在保卫它的卫士身上。勇敢就是一种“保持”，保持一种信念：“应当畏惧的事情就是立法者告诫他们的那些事情”“法定的教育所确定的可怕的事情”。

节制：国家的节制就是指大多数人听从少数有理智的优秀的统治者。“节制是一种秩序，一种对快乐与欲望的控制”“节制就是生性优秀的东西和生性低劣的东西在哪个应当统治，哪个应当被统治的问题上所表现出来的一致性和协调”

正义：“正义就是每个人只做自己的事，不去干涉别人的事”“正义就是履行自己的义务”“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家中各做各的事，而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”

个人的德性

理智的德性是智慧，智慧要为这整个灵魂的善深谋远虑，它的职责主要是统治。

激情服从于理智时，它就具有了勇敢的德性，勇敢的职责是做理智的助手。“在快乐和痛苦中都坚持理智关于什么应该畏惧什么不应该畏惧的命令”。

欲望要受到智慧和勇敢的控制。如果理智起领导作用，激情和欲望都服从它，那么就是有节制的人。

如果灵魂的三个部分（理智、激情、欲望）各起自己的作用，能够协调一致，内部秩序井然，使灵魂能够主宰自己，这个人的灵魂就是正义的。

三理想国家中的制度

1 经济制度和家庭制度

统治阶层中实行公有制、消灭家庭

2 教育制度

以培养哲学王为目的

三、政体论

（一）《国家篇》中的政体分类

贤人政制（aristocracy）→荣誉政制（timocracy）→寡头政制（oligarchy）→民主政制（democracy）→僭主政制（tyranny）

（二）《政治家》中的政体分类

守法的：王制（basilicy）→贵族制→民主制

不守法的：民主制→寡头制→僭主制

（三）《法篇》中的政体

最基本的政体：君主制和民主制

混合政体是最好政体，包括：（1）全体公民参加的议事大会（2）37人的执政院（“法律保卫者”，负责法律和财产，相当于司法机构）（3）议会（十二个部落各选举三十人共360人，根据财产划分的四个等级各90人）。（4）六十人的管事（负责处理对内对外大事，相当于行政机构）

•（四）、德治和法治

•1、《国家篇》中的德治国家

•“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一，否则的话，我们前面描述的那种法律体制，都只能是空中楼阁”

•“对于优秀的人，把这么许多的法律条文强加给他们是不恰当的”。

•2、后期思想中的法治国家

•法律统治的国家是“第二好的理想国”。

• A.法律的必要性

•“人性总是把人类拉向贪婪和自私，逃避痛苦而毫无理性地去追求快乐。”

• B.法律的起源

•统治者和被统治者的契约。

• C.立法的原则

•城邦的最好状况是和平而非战争。立法是为了城邦的和平，为此就要重视和鼓励全部德性，而其中理性智慧是高于一切的。

• D 法律的作用

•“我们所具有的这些内在情感像肌腱或纽带一样牵引着我们，并且在互相敌对的情况下拉着一个人经由对立的行动去反对另一个人；这里也就产生了善与恶的分界

线。..在各种各样的拉力中有一种拉力，每个人都应当永远跟着它而绝不撒手，从而能够抵抗其他肌腱的拉力：它就是由‘深思熟虑’形成的首要纽带，亦即金质和神圣的纽带，可以被称为国家公法的纽带…..有了这根最卓越的首要的法律纽带，我们就肯定始终需要合作，因为既然深思熟虑是卓越的，是温良的而非强力的，那么它形成的纽带就需要有辅助者来保证这种黄金的品质在我们之间有可能胜出其他的品质。“

• E.分权原则

•为了维护法治，最大的教训就是权力不能过大。

• F.法律和权力

•“法律若不是为了整个共同体的共同利益，就不是真正的法律”。

•“我刚才把权力称作法律的使臣，这样说并非为而来标新立异，而是因为我深信社会的生存或毁灭主要取决于这一点，而非取决于其他事情。法律一旦被滥用或废除，共同体的毁灭也就不远了；但若法律支配着权力，权力成为法律驯服的奴仆，那么人类的拯救和上苍对社会的赐福也就到来了。”

•柏拉图政治哲学的特点

• 1 政治学和伦理学相统一

• 2 体现了理性主义精神

• 3 有机的国家观

• 4 理想和现实兼顾

•1、《国家篇》中的德治国家

•“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一，否则的话，我们前面描述的那种法律体制，都只能是空中楼阁”

•“对于优秀的人，把这么许多的法律条文强加给他们是不恰当的”。

•2、后期思想中的法治国家

•法律统治的国家是“第二好的理想国”。

• A.法律的必要性

•“人性总是把人类拉向贪婪和自私，逃避痛苦而毫无理性地去追求快乐。”• B.法律的起源

•统治者和被统治者的契约。

• C.立法的原则

•城邦的最好状况是和平而非战争。立法是为了城邦的和平，为此就要重视和鼓励全部德性，而其中理性智慧是高于一切的。

• D 法律的作用

•“我们所具有的这些内在情感像肌腱或纽带一样牵引着我们，并且在互相敌对的情况下拉着一个人经由对立的行动去反对另一个人；这里也就产生了善与恶的分界线。..在各种各样的拉力中有一种拉力，每个人都应当永远跟着它而绝不撒手，从而能够抵抗其他肌腱的拉力：它就是由‘深思熟虑’形成的首要纽带，亦即金质和神圣的纽带，可以被称为国家公法的纽带…..有了这根最卓越的首要的法律纽带，我们就肯定始终需要合作，因为既然深思熟虑是卓越的，是温良的而非强力的，那么它形成的纽带就需要有辅助者来保证这种黄金的品质在我们之间有可能胜出其他的品质。“

• E.分权原则

•为了维护法治，最大的教训就是权力不能过大。