中国传统思维方式及价值取向

二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带
“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人 有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信，” ——《孟 子》

董仲舒为了与“五行”相配，在孟子已有的“仁”、“义”、 “礼”、“智”四德的基础上，又加上了一个“信”字，从而构 成了“五常之道”。
二、直觉思维


直觉思维是中国传统思维的重要形式。它是指思维主体， 也就是人通过对思维对象的直观认识，以非逻辑、非理性的 形式，试图认识事物本质的一种思维形式。 直觉思维没有经过严密的逻辑推理，它直接得出结论， 主体不能明确地意识它的进程，不能用语言把该过程和得出 该结论的原因清楚地表述出来。 直觉思维具有综合性、直接性、跳跃性、快速性等特点。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” —— 《诗经·八佾》
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
——《论语·为政》
（二）艺术创作的中和之美
第二节
中国传统文化的价值取向
一、 以修、齐、治、平为积极进取的价值取向
二、 以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带
三、 物质与精神关系中的重义轻利 四、 崇古倾向和平均主义
“物壮则老”、“否极泰来”。—— 《老子· 五十七章》“ “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” ——《老子· 五十八章》
“日中则昃，月盈则食。”—— 《易经》 “天人之分”、“制天命而用之。”—— 《天论》 “二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。” ——周敦颐《太极图 说》 天地之化日新，“静”也是“动之静”。 ——王夫之 “坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”——毛泽东
第三讲
中国传统文化的思维方式及价值取向

第一节 第二节
中国传统文化的思维方式 中国传统文化的价值取向
第一节
中国传统文化的思维方式
思维方式，就是考虑问题的角度和出发点。
一、 辩 证 思 维
二、 直 觉 思 维 三、 中 和 思 维
一、 辩证思维
辩证思维就是讲一分为二；运动与发展，事物之间的相互联系；对立统 一，质量互变；反对绝对化，孤立与静止的看问题······。 五行相生相克：“水生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。 “水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”—— 《老子· 二章》

“顿悟”本是佛教名词，与“渐悟”相对。 从佛教含义来看，“顿悟”是指无须经过繁琐仪式和 长期修炼，即可豁然觉悟，把握佛教“真理”。这种思维活 动的过程和结果是只可意会而不可言传的，有赖于个人自己 体悟。
三、 中和思维
（一）中和思维集中体现于“中庸之道”
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” ——《论语·雍也》
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。——李清照
位卑未敢忘忧国。 ——陆游
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——孟子
天下大同
大同 ： 儒家在《礼记· 礼运》中提出的一种理想社会。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ——《礼记· 礼运》 近代康有Baidu Nhomakorabea《大同书》也提出“人人相亲，人人平等， 天下为公”的理想社会。
（一） 直觉思维是直观与体悟的统一
中国传统的直觉思维是在直观和体悟的基础上把握事物 的一种思维方式。直观，就是对事物进行整体的观察所产生 的感觉；体悟，就是用心来观察，以过去的经验为积淀，对 事物进行感悟和体验。 “盖天说”—— 西汉杨雄等 “浑天说”—— 东汉张衡

（二）直觉思维是一种特殊的顿悟
崇尚平均主义在历代农民起义中也可以看出来：
1. 东汉末黄巾起义军提出了“太平”的口号，太平，即非常公平。 2. 唐末黄巢起义，他自称“冲天太保均平大将军”，打出了“平均”的旗帜。 3. 北宋王小波起义以“均贫富”为理想；南宋钟相、杨么起义以“等贵贱、 均 贫富”为理想。 4. 元末农民起义以“杀尽不平方太平”为旗帜； 5. 明末李自成要“均田”。 6. 太平天国的《天朝田亩制度》则有“四有二无”的社会理想。

韩非曾提出“三纲”思想，即“臣事君，子事父，妻事夫”， 认为“此天下之道也”。
三、物质与精神关系中的重义轻利
“君子喻于义，小人喻于利” ；“不义而富且贵，于我 如浮云”。 —— 《论语·里仁》 “何必曰利？亦有仁义而已矣。”——《孟子》


“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”——董仲舒
“存天理，灭人欲。” ——朱熹
四、崇古倾向和平均主义

日本学者中村元在他的《比较思想论》一书中认为： “中国人一般都重视过去的事情，有一种尚古主义的保守性， 数千年来延续着同一种思想方法。他们的学问是传承性的， 自由思想也不够发展。”
损有余而补不足。 ——老子 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖 均无贫，和无寡，安无倾。 ——《论语·季氏》 继老子、孔子之后，董仲舒看到当时土地兼并严重，以 至于“富者田连阡陌，而贫者无立锥之地”的严酷现实，他 也力主“调均”、“限民名田”。
一、以修、齐、治、平为积极进取的价值取向
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，至知在格物。物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶民， 壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。 ——《大 学》 《左传·襄公二十四年》载，叔孙豹把立德、立功、立言看作是“三不朽”，认为“太上有立德，其次 有立功，其次有立言。” 志士仁人，无求生以害人，有杀身而成仁。——《论语》