高中语文选修

生存，温饱，发展
——鲁迅 杂文两篇
鲁迅杂文
《中国人失掉自信力了吗？》（ 1934年9月25日）
民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒 于精神幻灭之域。
——1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有 舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住 他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后 继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道 罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直 是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨 和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会便秘。要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人都会死去的观念。 成功不是必然的，但努力是必须的。——赵娜 一口吃不成胖子，但胖子却是一口一口吃来的。 要求别人是很痛苦的，要求自己是很快乐的。 先淡后浓，先疏后密，先远后近，交友之道也。 你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，等别人都走了骂你的是朋友。 对自己不满是任何真正有才能的人的根本特征之一。 蝴蝶如要在百花园里得到飞舞的欢乐，那首先得忍受与蛹决裂的痛苦。 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 你的成就将永远不会比你的自信的高度高出一厘米。 仇恨永远不能化解仇恨，只有宽容才能化解仇恨，这是永恒的至理。 友谊早在友谊之花凋谢之前就已不复存在。
⑧我想，我们总得将青年从牢狱里引出来，路上的危险，当然是有的， 但这是求生的偶然的危险，无从逃避。想逃避，就须度那古人所希求的第 一监狱式生活了，可是真在第一监狱里的犯人，都想早些释放，虽然外面 并不比狱里安全。
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
谋私
1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫
用一点点随身带着的俄国商品，换取
了一大批文书经卷；1907年5月，匈
牙利人斯坦因用一叠子银元换取了二
十四大箱经卷、五箱织绢和绘画；
1908年7月，法国人伯希和又用少量
银元换去了十大车、六千多卷写本和
画卷；1911年10月，日本人吉川小
一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取
苟活的生存：不自由 不苟活的生存：自由
《北京通信》
为什么？
⑦古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。不动，失错当然就较 少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以为人类为向上，即发展 起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活， 是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不 相同，思想的归宿大概总不能一致的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目 标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要 发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！
鲁迅期望青年又爱惜青年的情感 生存、温饱、发展都应该是青年不容置疑的目标
你读出了什么？谋私
者 自己并且率领少年、赤子，共成一个大古董怎以样供的赏动鉴机？
保 古
《忽然想到》（六）
《北京通信》批评的是中国自古以来安于不自由的苟活，终至走向死路
的观念。
中国学者出于谋私、为迎合外国人的赏鉴而主张保古。动机
《忽然想到》（六）批评的是
《忽然想到》（六）
《北京通信》批评的是中国自古以来安于不自由的苟活，终至走向死路 的观念。
《北京通信》
为什么？
⑨北京暖和起来了；我的院子里种了几株丁香，活了；还有两株榆叶 梅，至今还未发芽，不知道他是否活着。昨天闹了一个小乱子，许多学生 被打伤了；听说还有死的，我不知道确否。其实，只要听他们开会，结果 不过是开会而已，因为加了强力的迫压，遂闹出开会以上的事来。俄国的 革命，不就是从这样的路径出发的么？
因为中国古来对“生存”的理解，常常等同于“苟活”，其结果是“活不下去”。 因此，想要“生存”，我们必须抛却古训，不能“苟活”。
《北京通信》
为什么？
⑥中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替 他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门 外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤 生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。 住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一 件事：自由。
了三百多卷写本和两尊唐塑；1914
年，斯坦因第二次又来，仍用一点银
元换去五大箱、六百多卷经卷；……
卖国
——余秋雨《道士塔》
《忽然想到》（六）
主张保古：钻在僵硬的传统里，不肯变革—衰朽至竭—自相残杀—土地 给了别人，“国宝”无处陈列
中
国 痛骂革新、力保旧物——宋版书……
你读出了什么？谋私
学 文物外流
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
《北京通信》
难点分析：
②倘使我有这力量，我自然极愿意有所贡献于河南的青年。但不幸我竟力不 从心，因为我自己也正站在歧路上，——或者，说得较有希望些：站在十字路口。 站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什 么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走 去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。然而向青年说 话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就该得谋杀许多人命的罪孽。
少读中国书？
现实地看杂文：注意文章的普遍意义
《拿来主义》《我们怎样做父亲》《我之节烈观》 《灯下漫笔》……
精神人格的独立性，议论思辨的抒情性，叙事明理的 形象性，鞭挞腐恶的反讽性，遣词造语的曲折性，表现形 式的多样性。
现实地看杂文：注意文章的普遍意义
1.看到“历史性”中的“普遍性”，“速朽”后的“不朽” 2.学习看清问题、分析问题的思想方法
身体健康，
学习进步！
④可是还得附加几句话以免误解，就是：我之所谓生 存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也 不是放纵。
《北京通信》
为什么？
⑤中国古来，一向是最注重于生存的，什么“知命者不立于岩墙之下” 咧，什么“千金之子坐不垂堂”咧，什么“身体发肤受之父母不敢毁伤” 咧，竟有父母愿意儿子吸鸦片的，一吸，他就不至于到外面去，有倾家荡 产之虞了。可是这一流人家，家业也决不能长保，因为这是苟活。苟活就 是活不下去的初步，所以到后来，他就活不下去了。意图生存，而太卑怯， 结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死 亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训，是刻不容缓的了。 这实在是无可奈何，因为我们要生活，而且不是苟活的缘故。
1923年，胡适“整理国故” 不能作文而已。但现在的青年
最要紧的是“行”，不是
……
“言”。
只要是活人，不能作文算
什么大不了的事。
《北京通信》
核心观点：
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我 们的年龄，境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一致 的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么， 我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要 温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们 都反抗他，扑灭他！
《忽然想到》（六）批评的是中国学者出于谋私、为迎合外国人的赏鉴而 主张保古。
无论是出于陈旧的观念、还是谋私的动机，保古、不思变、不革新都将导 致人走向死路，国衰朽难保。
反对一切阻碍生存-温饱-发展的人和行为
历史地看杂文：注意文章鲜明的时代性和针对性 文章合为事而作， “速朽”，不要将作者观点简单推广成放之四海 而皆准的一般道理。否则，一方面可能导致推广后的谬误，另一方 面，也损害了原文的特殊性价值。
怎样的动机？ 者
自己并且率领少年、赤子，共成一个大古董以供赏鉴 无从实现
保古ຫໍສະໝຸດ 外 国考古——尚可
考
古 学
帮同保古：很希望中国永是一个大古董以供他们赏鉴——可恶
者
因果
《忽然想到》（六）
主张保古：钻在僵硬的传统里，不肯变革—衰朽至竭—自相残杀—土地 给了别人，“国宝”无处陈列
中
国 痛骂革新、力保旧物——宋版书…… 学 文物外流
⑩夜深了，就此搁笔，后来再谈罢。
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
《北京通信》
引出观点：
蕴儒，培良两兄： ①昨天收到两份《豫报》，使我非常快活，尤其是见了那《副刊》。 因为它那蓬勃的朝气，实在是在我先前的豫想以上。你想：从有着很古的 历史的中州，传来了青年的声音，仿佛在豫告这古国将要复活，这是一件 如何可喜的事呢？
《北京通信》和《忽然想到》（六）的写作背景
1925.5.8 1925.4.18
“青年必读书”事件
新文化思潮
反对中国传统文化—— 反传统、反孔教、反文言
复古思想抬头
1925年2月21日《京报副 刊》
我以为要少——或者竟
1922年，《学衡》杂志出版 不——看中国书，多看外国书。 少看中国书，其结果不过
比如：攻其一点，直击要害 比如：辨析相近概念，深化对事物本质的认识
3.学习作者对社会民族发展的深沉关怀和躬身入局的担当 精神
4.带着批判性思维的眼光审视文章，大胆假设，小心求证， 并且不简单否定
比如：和新思想形成尖锐对立的复古思潮，他们的思想主张究竟是怎 样的？有没有积极意义？
比如：外国考古者的动机和影响具体是怎样的？鲁迅有没有可能出于
《中国人失掉自信力了吗？》（ 1934年）
反驳了当时社会对抗日前途的悲观论调，以及指责中国 人失掉了自信力的言论，鼓舞了民族自信心和抗日斗志。
现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的 事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手 足。——《且介亭杂文·序言》
《北京通信》和《忽然想到》（六） 生存、温饱、发展
《忽然想到》（六）
生存、温饱、发展
《北京通信》批评的是中国自古以来安于不自由的苟活， 终至走向死路的观念。
《忽然想到》（六）批评的是？
保古、外国的考古学者、中国的学者（保古家）？
《忽然想到》（六）
但保古家还在痛骂革新，力 保旧物地干：用玻璃板印些宋版 书，每部定价几十几百元；“涅 磐！涅磐！涅磐！！”佛自汉时 已入中国，其古色古香为何如哉！ 买集些旧书和金石，是劬古爱国 之士，略作考证，赶印目录，就 升为学者或高人。而外国人所得 的古董，却每从高人的高尚的袖 底里共清风一同流出。即不然， 归安陆氏的皕宋，潍县陈氏的十 钟，其子孙尚能世守否？
《忽然想到》（六）批评的是中国学者出于谋私、为迎合外国人的赏鉴 而主张保古。动机
保古的后果：现状——生存也为难（5、6段）——要革新
保古 vs革新——生存——温饱——发展
彼以利合 此以天属
“林回弃千金之璧，负赤子而趋”，该不能说是禽兽行为罢。
杂文两篇
《北京通信》批评的是中国自古以来安于不自由的苟活，终至走向死路的 观念。