孔子的丧祭思想研究

2012年10月佳木斯大学社会科学学报Oct.,2012第30卷第5期JOU RNAL OF SOCI AL SCIENCE OF JIAMU SI U NIV ERSI TY Vol.30 No.5
孔子的丧祭思想研究
何 丹
(四川大学历史文化学院,四川成都610064)
[摘 要]本文对 论语 、 礼记 中孔子有关丧祭的语录进行了研究,认为其主张为敬哀为本、丧祭有度和推崇三年之丧。

孔子这种 慎终追远 的丧祭观,与其以礼待之的生死观和敬而远之的鬼神观密不可分,但其出发点和根本目的则在于通过丧祭礼仪实现 民德归厚 的政治主张。

[关键词]孔子;慎终追远;丧祭礼仪;民德归厚
[中图分类号]B222.2 [文献标识码]A [文章编号]1007-9882(2012)05-0001-03
孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国昌平陬邑人。

他是儒家学派创始人,董仲舒 独尊儒术 以来,其思想更是日渐融为我国传统文化精神的主流。

历朝历代对孔子思想的研究者不乏其人,而对其丧葬思想之专门论述者却为之不多。

然生死是我们无法回避的问题,丧葬也就自然成为社会生活的重要方面。

对孔子丧葬思想的研究,对我们更好地理解孔子的思想和先秦丧葬文化都是大有裨益的。

徐中书先生认为,儒在商代就已存在,甲骨文中的 需 ,就是原始的 儒 , 需 正像人在淋浴时水自头顶上冲洗而下之形。

这个字的来源则是因为儒为人相礼办丧事、祭祀祖先神灵都必须斋戒。

所以, 礼记 儒行 曰: 儒有澡身而浴德 。

澡身,即沐浴;浴德,即斋戒。

可见儒家的前身 儒 ,便是为人治丧相礼的专职人员。

儒家继承并将老本行发扬光大,儒家者为人治丧之事也屡见记载。

如: 礼记 檀弓下 载: 司徒敬子之丧,夫子相 ; 孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁 ; 有若之丧,悼公吊焉,子游摈由左 。

所以总体来说,为人治丧,为儒家专长,抑或为他们的 衣食之端 。

墨子 非儒下 曾描述儒者: 夫夏祈麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。

毕治数丧,足以至矣。

因人之家以为翠,恃人之野以为尊。

富人有丧,乃大说,喜曰: 此衣食之端。

周监于二代,郁郁乎文哉! ( 论语 八佾 )丧葬礼仪的繁琐,导致了儒者这种专职人员的产生,久成风气,以致时人不请人治丧,会被讥为 不知礼 。

如 礼记 檀弓上 云: 杜桥之母之丧,宫中无相,以为沽也。

儒者正是通过丧葬礼仪显示了自己特有的社会价值,而获得特殊的社会地位。

由于为安身立命之道,所以儒家对丧葬礼仪的熟知,是其他学派无法比拟的。

又因儒家为当世显学,思想极具代表性,故而研究先秦的丧葬思想,儒家首当其冲。

又因孔子为儒家创始人,弟子三千,后世儒者多受业,所以孔子的丧葬思想是我们需要首先且重点了解的。

一、具体主张
1.敬哀为本
敬哀为本 ,指 祭思敬、丧思哀,其可已矣。

( 论语 子张 )有关祭礼,孔子曰: 祭如在,祭神如神在 ; 吾不与祭,如不祭 。

( 论语 八佾 )即祭祀祖先或神灵时,就像真的感受到他们在接受祭祀;自己没有亲自参加祭祀,就像没有举行祭祀。

这里强调祭祀的过程和祭祀者内心的感受。

有关丧礼,在答林放问礼之本时,孔子曰: 大哉间!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。

( 论语 八佾 )可见于丧礼,比之于仪节的完备,孔子更重视哀情的流露。

所以,曾子曰: 吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎! ( 论语 子张 ) 礼记 檀弓上 亦云: 丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也;祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。

以至于面对 临丧不哀 的事情,孔子发出 吾何以观之哉? ( 论语 八佾 )的感慨。

孔子之哀,不限于亲近之人,还延及有丧之人。

如: 子食于有丧者之侧,未尝饱也 ( 论语 述而 ); 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋 ( 论语 子罕 ); 见齐者,虽狎,必变。

见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。

凶服者式之 ( 论语 乡党 );参加丧礼, 子于是日哭,则不歌 ( 论语 述而 )。

即孔子同居丧者共餐,因居丧者之哀而哀,而没有饱食畅饮的欲望;看见穿齐衰孝服的人,不论亲近的,还是年少的,都必然站起来,走过的时候,也必定加快脚步;在车中遇见拿着送
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[收稿日期]2012-09-12
[作者简介]何丹(1986-),女,四川广元人,四川大学历史文化学院中国古代史专业先秦史博士研究生。

死人衣物的人,便把身体微微地向前一俯,手扶着车前的横木,以表示同情;为吊丧而哭,当日就不再有放声歌唱的愉快心情。

2.丧祭有度
丧祭有度 ,指反对厚葬、隆丧、淫祀。

颜渊是孔子的得意门生,颜渊死时, 子哭之动。

从者曰: 子动矣! 曰: 有动乎?非夫人之为动而谁为? ,感叹为 天丧予!天丧予! ( 论语 先进 ),其悲伤程度,可想而知。

但当颜渊父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊置办外椁时,孔子却说: 才不才,亦各言其子也。

鲤也死,有棺而无椁。

吾不能徒行以为之椁。

以吾从大夫之后,不可徒行也。

( 论语 先进 )可见孔子主张丧事的完备当在能力范围内进行,不能损害生人的利益而强行为之。

当其 门人欲厚葬之。

子曰: 不可。

门人厚葬之。

子曰: 回也视予犹父也,予不得视犹子也。

非我也,夫二三子也 ( 论语 先进 ),明显的流露出了对厚葬的责备意味。

大雨冲坏了孔子父母的坟墓,孔子听说后, 泫然流涕曰: 古不修墓 ,遂不复修 。

(礼记 檀弓上)由孔子对待自己儿子、母亲、爱徒的丧葬来看,孔子是主张薄葬的,即尊崇精神的哀悼,轻视物质的追求。

孔子还反对隆丧,并身体力行。

当孔子病重时, 子路使门人为臣。

病间,曰: 久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。

吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎? 。

( 论语 子罕 )古代诸侯之死才能有 臣 专门治丧,所以孔子斥责子路这种僭越的隆礼行为。

孔子曰: 啜菽,饮水,尽其欢,斯之谓孝。

敛手、足、形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。

( 礼记 檀弓下 )孔子认为,即使煮豆吃,喝凉水,能使双亲愉快,就叫孝。

死后入殓即使仅能包裹形体,又没有外椁且很快出葬,但只要做到和自己财力相称,就叫符合礼。

孔子弟子子游曰: 丧致乎哀而止。

( 论语 子张 )都明确表明了于丧仪,更重视精神上的哀悼。

此外,孔子反对淫祀,认为 非其鬼而祭之,谄也。

( 论语 为政 )所以, 丧礼,哀戚之至也,节哀顺变也。

( 礼记 檀弓下 )
3.推崇三年丧
三年丧 ,指父母死,服丧 三年 。

丧服制度,是西周丧葬礼的核心内容,孔子一生秉承周礼,对三年丧更是推崇备至,认为三年之期,不可减,亦不可增。

论语 阳货篇 载:宰我问: 三年之丧,期已久矣。

君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。

旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。

子曰: 食夫稻,衣夫锦,于女安乎? 曰: 安。

女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。

今女安,则为之! 宰我出。

子曰: 予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。

夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎! 从这一段师徒对话中,我们可以得知孔子认为:三年之丧为天下通丧,是子女为报答父母的怀抱之恩,且三年间衣食住行皆须降等,三年之期不可减也。

所以,当宰我欲以改革丧礼、缩短丧期时,被孔子斥为 不仁 。

再有 礼记 檀弓上 载: 鲁人有朝祥而莫歌者,子路笑之。

夫子曰: 由,尔责于人,终无已夫?三年之丧,亦已久矣夫。

子路出,夫子曰: 又多乎哉?逾月则其善也。

这里孔子认为即使服丧只差一月,也算不得完满。

三年之期,亦不可增。

礼记 曾子问 载:曾子曰: 父母之丧弗除,可乎? 孔子曰: 先王制礼,过时弗举,礼也。

非弗能勿除也,患其过于制也。

故君子过时不祭,礼也。

又 礼记 檀弓上 载:子路有姊之丧,可以除之矣,而弗除也,孔子曰: 何弗除也? 子路曰: 吾寡兄弟而弗忍也。

孔子曰: 先王制礼。

行道之人皆弗忍也! 子路闻之,遂除之。

伯鱼之母死,期而犹哭。

夫子闻之,曰: 谁与哭者? 门人曰: 鲤也。

夫子曰: 嘻,其甚也! 伯鱼闻之,遂除之。

可见,孔子是严格遵守先王制礼的期限,对违礼的行为都予以否定。

孔子认为三年之期不可减,是对其 敬哀为本 原则的践行。

子曰: 三年之丧,吾从其至者 ( 礼记 曾子问 ),认为服三年之丧,最能表达至哀之情。

礼记 曾子问 记载: 曾子问: 三年之丧,吊乎? 孔子曰: 三年之丧,练,不群立,不旅行,君子礼以饰情,三年之丧而吊哭,不亦虚乎? 。

即孔子认为,三年丧期内不用虚行吊礼,因哀己之亲尚且不瑕,若从而哭吊,就是无其哀情而虚行吊礼,礼不称情,所以不用吊唁他人。

三年之期不可增,则是对其 丧祭有度 原则的贯彻。

所以,子曰: 父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。

( 论语 学而 )
二、思想来源
1.礼而待之的生死观 以孝为本
孔子对丧祭的主张,首先来源于他对生死的认识。

礼而待之的生死观,指对待父母, 生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼 。

( 论语 为政 )认为这是孝的根本,是 事父母,能竭其力 ( 论语 学而 )的表现。

孝顺父母是中国道德的核心,伦理的本位,仅 论语 一书中,就有19次提到 孝 。

孝道为孔子的丧祭思想提供了理论依据,故 礼记 祭义 曰: 天之所生,地之所养,无人为大。

父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。

礼记 祭统 曰: 是故孝子之事亲也,有三道焉:生则养、没则丧、丧毕则祭。

养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。

尽此三道者,孝子之行也。

要做到父母生时, 事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨 ;且 不远游,游必有方 ; 父母之年,不可不知也。

一则以喜,一则以罹。

父母死后, 三年无改于父之道,可谓孝矣 。

( 论语 里仁 )
2.敬而远之的鬼神观 以民为本
孔子对丧祭的主张,其次来源于他对鬼神的认识。

对于鬼神,孔子采取的是不置可否的态度,即不公开否
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定,也不传统迷信。

樊迟问知。

子曰: 务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。

( 论语 雍也 )这种敬而远之的态度,一方面反映了孔子不笃信鬼神。

即孔子对于鬼神的存在与否,并不感兴趣,所以后人也不必为此做无休止的唇舌之争,如若真要争个胜负,恐怕只有孔子自己知道答案了。

所以,当子路请教侍奉鬼神的方法时,孔子曰: 未能事人,焉能事鬼? ( 论语 先进 )而对于祭祀,孔子则是 祭如在,祭神如神在 。

( 论语 八佾 )即祭祀祖先好像祖先真的在那里,祭祀神灵好像神灵真的在那里。

如 ,实际上就是不知所为何物的反映。

孔子病重,子路引古书为证,请求为他祷告,也被孔子婉言谢绝。

( 论语 述而 )可见孔子对于虚无缥缈之事,不置可否,所以 论语 有言 子不语怪、力、乱、神 ( 论语 述而 )。

另一方面,孔子又非常重视祭祀鬼神的仪式。

认为 所重:民、食、丧、祭 ( 论语 尧曰 ),把丧祭的重要性比拟于人民和粮食。

时人孟僖子说孔丘 圣人之后也,而灭于宋。

其祖弗父何,以有宋而授厉公。

( 左传 昭公七年 )可知孔子为殷商苗裔, 殷人尚神 ( 礼记 表记 ),至孔子生活的春秋时期, 左传 一书所记占卜之事也是比比皆是,出生、婚嫁、疾病、战争、祭祀、迁都、搬家都要占卜。

社会风气如此,孔子大概也不敢作惊世骇俗之语,所以只好 六和之外,圣人存而不论 ( 庄子 齐物论 )。

对鬼神敬而远之,则是为了使 足食,足兵,民信之矣 ( 论语 颜渊 ),主张 百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足 ( 论语 颜渊 )和 因民之所利而利之 ( 论语 尧曰 )。

以民为本,还表现在孔子反对佣葬,甚至诅咒 始作俑者,其无后乎!为其象人而用之。

( 孟子 梁惠王上 )
3.慎终追远的丧祭观 以和为本
孔子既不迷信鬼神,却又强调 丧祭有礼 ,看似矛盾,实则孔子强调的是丧祭的社会功用,即 慎终追远,民德归厚矣。

( 论语 学而 )慎终,指 丧之以礼 ;追远,指 祭之以礼 。

之所以要祭奠先人,就是要通过丧祭的礼仪感激父母生育、抚养之恩,如此代代相传、世世相守,则会民心淳厚、社会和谐。

孔子生活的春秋末世早已不是 溥天之下,莫非王土。

率土之滨,莫非王臣 ( 诗经 小雅 北山 )的景象,社会的动荡变革,突出的表现在政权下移,由天子而诸侯,由诸侯而大夫,由大夫而陪臣,此时旧的势力依然存在,新的力量却蓬勃发展,双方的不断斗争,导致了孔子不愿意见到的 礼崩乐坏 的局面。

对于季氏 八佾舞于庭 、 旅于泰山 和 三家者以雍彻 ( 论语 八佾 )的僭越行为,孔子痛恨不已。

欲以德治仁政来调和矛盾,其思想核心即是 礼与仁 ,两者互为表里, 仁 ,强调内在自觉性; 礼 ,强调外在约束性。

子曰: 人而不仁,如礼何? ( 论语 八佾 )这是强调 仁 是 礼 的基础;子曰: 不知礼,无以立也 ( 论语 尧曰 ),则强调礼对于立足于社会的重要性。

那么,何为仁?子曰: 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上者,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与! ( 论语 学而 ) 孝弟 为 仁 之本,所以行孝也就是为政。

所以孔子说 书 云: 孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。

是亦为政,奚其为为政? ( 论语 为政 )所以丧祭,成了孝道最好的宣传教化之机,成了为政求 和 的政治手段。

正所谓 礼之用,和为贵 ( 论语 学而 ),而其所求之 和 ,包括三者。

一为等级和。

孔子一贯主张 君君、臣臣、父父、子子 ( 论语 颜渊 )的上下尊卑、亲疏有别的等级制度,而丧礼中的诸多规定则契合了这一需求,如丧葬礼仪的程序、用品、称呼等等,都依据死者身份不同而有着严格的区分;丧服制度则根据长幼、嫡庶、性别、宗亲、姻亲、世代等轻重有别,用以标志亲疏远近。

二为血缘和。

指欲通过丧葬礼仪,使家族和谐,强化了血缘关系。

死者已矣,因死者而举行的赴丧、吊丧、助丧、祭祀等一系列行为,通过做给生人看,从而强化了生人之间的血缘关系。

古者家国天下,所以才有修身齐家治国平天下之说。

三为地域和。

礼记 檀弓上 记载: 邻有丧,舂不相。

里有殡,不巷歌。

丧冠不纟委。

即邻家有丧事,不唱歌以助舂。

同里有丧事,不在巷中唱歌。

丧冠的冠缨不加纟委饰。

通过彼此的互恤体谅,自然能促进邻里关系的融洽。

孔子欲以这三者之和,来达到他安定国家的政治目的。

所以,孔子丧祭思想的出发点在于维护社会统治的有序进行,孔子于丧祭之礼社会功用的强调,对后世儒者多有启发,儒家思想经久不衰,不能不说受益于此。

[参 考 文 献]
[1]徐中舒.甲骨文中所见的儒[J].四川大学学报(哲社版),1975,(4).
[2]杨天宇.礼记译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[3]李小龙.墨子译注[M].北京:中华书局,2007.
[4]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.
[5]杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局,1990.
[6]孙海通.庄子译注[M].北京:中华书局,2007.
[7]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2010.
[8]刘毓庆,李蹊.诗经译注[M].北京:中华书局,2011.
[责任编辑:陈如松]
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