近代国学的新旧、中西之维

２ Ｏ１ ３年 ｌ １月
Ｎｏ ｖ． ２ ０１ ３
近代 国学 的新 旧、 中西之维
魏 义 霞
（ 黑龙 江大学 中国近 现代思 想文化 研究 中心 ， 黑龙江 哈 尔滨 １ ５ ０ ０ ８ ０ ）
［ 摘 要】 ‘ ‘ 国学” 一词古已有之 ； 近代意义上的国学的基本含 义是本 国固有 ， 与外来之学相对 应。近
［ 收稿 日期 ］２ ０ １ ３— ０ ６—１ ３
［ 作者简介 ］ 魏 义霞（ １ ９ ６ ５一 ） ， 女， 安徽濉溪人 ， 黑龙 江大学 中国近现代 思 想文化研 究中心教授 ， 博 士生导师 ， 从事 中国近代 哲
学与文化研 究。
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又称为“ 文献学” 或“ 文献的学问” 。章炳麟被公认为提倡“ 国粹 ” 、 宣讲 “ 国学 ” 的代表人物， “ 国粹” 自然成为 章炳麟国学的基本概念 ， 并且成为 国学 的基本内涵。例如， １ ９ ０ ５年国粹派创刊于上海 的《 国粹学报》 公示 以
［ 文献标识 码］ Ａ
［ 文章编号］ １ ０ ０ ８ —１ ７ ８ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） ０ ６－ ０ １ ６ ８— ０ ５
“ 国学 ” 一词 由来 已久 ， 其 内涵 在 近代发 生 巨大转 变 。 由于 肩负 救亡 图存 的现实 需要 和 历史 使命 ， 近 代 国 学 在全球 多元 文化 的视域 中展 开 ， 拥有 了古 代 国学 不 曾有 的新 旧 、 中西之维 。
性 。每个人对这些概念的偏袒便体现 了不同的国学理念。例如 ， 除了频繁使用“ 国学” 概念外 ， 梁启超 、 章炳
麟 与 时人一 样都 使用 了“ 国粹 ”、 “ 国故 ” 概 念 。相 比较 来 说 ， 梁 启 超 更青 睐 “ 国学 ” 概念 ， 使 用 过 国粹 ， 却 很 少 在表述 自己的思 想时使 用 “ 国故 ” 概念 ， 他 将 国故称 为“ 文献 ” ， 将 章炳麟 等人 的 国学 研究 归结 为“ 整理 国故 ” ，
的精髓 ， 旨在 突 出为一 国所独有 、 他 人难 以模仿 的文化 特性 ， 后 来更 多指 承 载着 这 种文 化 独特 性 的 物质 产 品 ； “ 国故 ” 指 民族 历史 文化 的一 切 遗 产 。可 见 ， “ 国粹 ” 侧重价值判断， 指 本 国 文化 之 精 华 ； “ 国故 ” 侧 重 固有 之
一
、
近代 国学 的基本 内涵和 立言 宗 旨
《 周礼》 中即有“ 国学” 一词 ， 其本义为“ 掌国学之政 ， 以教国子小舞” ， 其教育课程有礼 、 乐、 射、 御、 书、 数， 合 称“ 六艺” ： “ 养 国子 以道 ， 乃教之六艺 ： 一 日五 礼 ， 二日六乐， 三 日五 射 ， 四 日五 御 ， 五 日六 书 ， 六 日 九数 。 ” （ 《 周礼 ・ 地官 司土 ・ 保 氏》 ） 由此 可见 ， 古代 意义 上的 “ 国学 ” 指“ 国家 之学 ” ， 侧 重 官方 之义 ， 对 应 的是 民 间的 “ 私学” 。从近代开始， “ 国学” 具有了不 同以往的全新含义 ， 特指“ 本国固有之学 ” ， 对应的是“ 外来之学 ” ， 并 常常被 理解 为“ 国粹 ” 、 “ 国故 ” 或者 与后 两 个概 念互 用 。 “ 国粹 ” 概 念 始 于 日本 明 治维 新 时 期 ， 本 指 民族 文 化
代 国学是应对以西学 为主的外来之学的产物 ， 以“ 外学 ” 这个“ 他者” 来 凸显“ 中学 ” 这个 “ 我者” 是近
代 国学的立言宗 旨和价值 旨归 。这使近代 国学拥有了迥异于古代 的新 旧 、 中西之维。
［ 关键词 ］ 国学 ； 近代国学 ； 本 国固有 ； 新旧、 中西之 维
Leabharlann Baidu
［ 中图分类号 ］ Ｇ１ ２ ９
一
旧， 主要指世代的历史传统和积淀。二者各有侧重， 却共同指向国学之作为一国之学为本土固有 的不可或缺。 言 以蔽之 ， 古代 意义上 的“ 国学 ” 是 在 中国本 土文化 的视域 中进行 的 ， 近代意义 上 的“ 国学 ” 则 是 在全 球化 的
中 国近代 社会 特殊 的历史 背景 、 文化 语境 和社会 根源 决定 了近代 与古 代意 义上 的 “ 国学 ” 迥然 相异 ， 并 且
第 ３ ２卷 第 ６期
Ｖ０ ｌ ＿ ３ ２ Ｎｏ ． ６
长 春师范 学 院学报 （ 人文社会 科学 版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｃ ｈ ｕ ｎ Ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
语 境 中 以“ 他者” 以突 出“ 我者 ” ； 古代 的 “ 国学 ” 称谓 属 于事实 判断 ， 近代 的“ 国学 ” 称谓则 侧重 价值 判断 。 具 有相 对 明确 的内涵 和特征 ： 第一 ， 从立 言宗 旨上看 ， 与救亡 图存 密切相 关 ， 出于强化 文化 认 同 、 身份认 同和 民 族 认 同的需 要 。这决定 了近代 国学 在 思维 方 式 和价值 旨趣 上对 中 国本 土 文 化 的坚守 ， 带有“ 旧” 的胎 记 。第 二， 以西学 为参 照 ， 对 中国传 统文 化进 行 现代 转换 。这 决定 了近 代 国学 带 有 “ 新学 ” 的特 征 。第 三 ， 与 抵 制基 督 教 为代表 的西方 文化 和应对 全球 多元 文化相 一致 ， “ 国学 ” 是对 中国本 土文 化 的整体 称谓 ， 或者 说是 对 诸 子 百家 以及儒 、 墨、 道、 法各 家 的整合 。这决 定 了近代 国学 既与新 的学科 分类 相 关 ， 又 纠结 着 与孔 教 、 宗教 、 哲学 和文化 等诸 多概 念 的复杂关 系 。第 四 ， 从 价值 旨趣 上看 ， 以张 扬 、 光大 中 国本 土 文化 为 目标 ， 对 国学 的称 谓侧 重 价值 判 断 。 毫 无 疑问 ， “ 国学 ” 、 “ 国粹 ” 和“ 国故 ” 概 念之 间既 相互 贯 通 又 相互 差 分 ， 增 加 了 近代 “ 国学 ” 概 念 的 复 杂