玄奘和《大唐西域记》(论文)
论玄奘对中国文化的历史贡献
论玄奘对中国文化的历史贡献摘要:本文着重介绍了玄奘对我国文化发展的历史性贡献,高度评价了其卓越的辉煌成就。
关键词:玄奘佛经翻译交流文化玄奘，唐代名僧，通称“三藏法师”，俗姓陈，名祎，洛阳人。
十三岁时，破格剃度为僧，法名玄奘。
唐太宗贞观三年，玄奘从长安出发，西出敦煌，至贞观十九年回到长安，携回梵文经典六百五十多部。
玄奘载誉回到长安之后，唐太宗劝他做官，他坚决谢绝，决心献身于译经事业。
一、玄奘对佛教发展的贡献玄奘在印度生活学习了十四年，得到了很多印度高僧的指点，因此，他的佛教思想很接近于印度佛学。
而很多佛教流派在中国传播的过程中，作了相当的改变，以适应当时的中国国情，因此与印度佛教有较大的不同。
玄奘创立了中国佛教一个新的教派——慈恩宗，该教派的一个突出特点是照搬了当时印度佛教的很多做法和思想，它的“种姓”思想就明显受到了印度种姓制度的影响。
”在皇帝的扶持下，曾盛极一时，但因不适合社会需要，就逐渐衰微了。
二、玄奘对翻译的贡献玄奘在翻译实践方面做出了巨大贡献。
公元645 年，他开始翻译他从印度带回的657部梵文佛教经典，到他临死的前一个月为止，前后近二十年，翻译工作从未中断。
玄奘一共把75部（1330余卷）梵文佛教经典翻译成了汉语，这个数量超过了鸠摩罗什、真谛和不空三个人翻译数量的总和。
玄奘提出了影响巨大的翻译标准和意义深远的“五不翻规则”。
玄奖经过煞费苦心地探索与研究,终于释其所惑,他指出,汉译佛经要“达到超越前代的新境地”,就必须改新革面,根除“旧译”“程序”。
为此,他提出了著名的翻译标准—“既须求真,又须喻俗”。
另外，为使翻译能够真正实现“求真”和“喻俗”,玄奘独创了著名的“五不翻规则”: ( l )秘密故;( 2 )含多义故;(3 )此所无故;( 4 )顺于古例故;(5 )为生善故。
这对我国的翻译事业的影响十分巨大，意义及其深远！真可谓“盖世无双，叹为观止”！现在世界已变成一个地球村，大量术语每天都在进入我们的生活。
大唐玄奘西行记的历史价值
大唐玄奘西行记的历史价值《大唐西域记》是唐代高僧玄奘的游记，被誉为中华文化的瑰宝，也是世界文化遗产。
该书叙述了玄奘一行人从长安出发到印度取经的全过程，详细记录了当时沿途经过的城市、山川、历史遗迹、文化景观等，对于了解唐代社会、文化、宗教、交通等方面具有深远的历史价值。
一、探索古代文化《大唐西域记》对我们认识唐代的社会、文化、宗教有着不可磨灭的贡献。
书中所记载的，如山西太原、西北吐蕃、新疆吐鲁番、印度贾拉伯尔、瓦莎奴等地都是当时的重要城市，这为我们了解唐代的政治、经济、文化、宗教、外交等方面提供了资料。
此外，书中还描述了一些古代的历史遗迹，如张掖马蹄寺、库车沙窟、敦煌莫高窟等，这些寺庙、塔庙、窟室不仅反映了当时的佛教艺术及其发展情况，也是中华文化的重要遗产，被列为世界文化遗产。
二、推广佛教文化《大唐西域记》并不仅仅是一本纪实性的游记，它更是一部佛教文化宝典，通过玄奘一行人的译经取道印度之旅，展现了唐代的佛教勃兴情况。
书中对佛教的信仰、教义、仪轨及其流派等有着详细的阐释，对于佛教信仰者的宗教修行及文化传承有着积极的推动作用，深化了世界各地对佛教文化的认识和理解。
三、启示当代文化《大唐西域记》虽然是一本古代游记，但其对当代文化也有启示作用。
我们可以在其中感受到古代文化的瑰丽之美，了解佛教文化的博大精深，弘扬中华文化的精神光辉。
同时，它也是一本反映跨文化交流的重要史料，提醒我们以宽广、开放、包容的心态去面对不同文化之间的交流。
从《大唐西域记》的历史价值中，我们不仅可以体验到玄奘所经历的精神旅程，也可以更好地理解古人对世界、对文化、对生命的追寻，为我们的现实生活提供了很好的启示和指导。
因此，《大唐西域记》不仅对于研究历史、文化遗产方面有重要的学术价值，同时能够促进我们的国家文化自信，推动中华文化的传承和创新发展。
《大唐西域记》研究现状
《大唐西域记》研究现状作者：郭飞飞来源：《青年文学家》2013年第04期摘要：《大唐西域记》是玄奘奉唐太宗的命令口述，弟子撰写而成。
此书共分为十二卷，主要讲述了自己所了解到的西域的靈迹法教、山川地理、風土民情、有关各国的城镇人物和政治、经济、文化，目前学界对它的研究是多方面的，大体分为非语言学方面的研究和语言学方面的研究。
关键词：研究现状；非语言学；语言学[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-4-0-011.《大唐西域记》的内容《大唐西域记》是玄奘奉唐太宗的命令口述，弟子撰写而成。
此书共分为十二卷，主要讲述了自己所了解到的西域的靈迹法教、山川地理、風土民情、有关各国的城镇人物和政治、经济、文化。
其中记载佛教的靈迹聖址和西域的山川地理最为重要。
记述的文字质朴，内容详实而全面。
如卷第二印度总述，其包括释名、疆域、数量、岁时、邑居、衣饰、馔食、文字、教育、佛教、族姓、兵术、刑法、敬仪、病死、赋税、物产，由此可见其叙述的详尽并且其叙述风格有优柔、明净之美，其语言简洁明快，所用词汇丰富，反映出了唐代语言的特色。
2.《大唐西域记》非语言学研究研究玄奘生平及译经事业的论文较多，其中最重要的一篇为中国人民大学历史系白杨在2008年新疆师范大学学报上发表的《玄奘研究综述》一文，对玄奘及对玄奘研究的单篇论文进行了全面的总结，这对于我们了解玄奘及其所述写的《大唐西域记》材料有很重要的参考价值。
其他相关的文章主要是从历史、文化、地理、文学、农业、考古、人文等方面对《大唐西域记》进行研究，其成果都是以期刊文章的形式呈现，有数十篇之多，简要列举如下数篇，可窥一斑：1）何英《从看唐代西域民俗》，对唐初西域地区的民俗进行了研究；2）王伶《俗文化考察》，重点考察唐代初期出行信仰的佛教模式和仪礼的具体内容，以及《大唐西域记》所展现的唐代西域物质生活与人生仪礼民俗文化；3）何红艳《与唐五代小说的创作》，从《大唐西域记》中梳理出部分题材，以大量实证材料证明《大唐西域记》对当时”征奇话异”的小说创作产生的深层影响；4）谷小勇等《中关于农业内容的整理与分析》，以物产、土壤和气候为纲，各个国家和地区的农业生产状况为目，对《大唐西域记》做了全面、系统地梳理，并简单考证了当时中亚、南亚以及西亚的整体农业发展状况；5）林承节《对印度历史学的贡献》，对《大唐西域记》中所包含的印度历史的价值进行了研究；6）魏丹霞《浅析的散文艺术》，着重从散文的角度来对《大唐西域记》进行研究；7）简圣宗《传说故事之研究》，对《大唐西域记》中的传说故事进行了研究；8）田峰《中所载西域女国考论》，从《大唐西域记》所记的”苏伐剌拏瞿呾罗”入手，对西域女国的相关资料重新做了梳理，认为西域女国的位置在今西藏中部偏南，种族为西羌；9）朱蕴秋、王立欣《中的印度人形象》，采用比较文学形象学的研究方法，同时借用历史学、社会学、心理学、统计学等的研究成果，对《大唐西域记》中的印度人形象进行解析，进而分析其蕴含的现实的、历史文化的内涵；10）王世平《价值的再认识》，主要从亚洲史、亚洲古地理、中西交通史、佛教史角度重新认识了《大唐西域记》的价值。
《大唐西域记》研究现状述评
玄奘， 姓陈 ， 名袜 ， 法号 玄奘 ， 唐代洛州缑 氏 （ 今 河南偃 师
县南缑 氏镇陈河村附 近 ） 人。玄奘 生 于隋文帝 开 皇二 十年 ，
卒 于唐 高宗麟德元年 。唐朝著名 的三藏法师 ， 汉传 佛教史 上
２ ． １ 《 大唐西域记》 非语言研究
最伟 大的译 经师之一 。１ ３岁跟 随捷 法 师在洛 阳净土 寺诵 习
２ ０ １ ４年 ５月
黑 龙 江 生 态 工 程 职业 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ｌ ａ ｏ ｆ Ｈ ｅ ｉ ｌ ｏ ｎ ｇ ｊ ｉ ａ ｎ ｇ Ｖ ｏ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｅ ｃ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ｌ ａ Ｅ ｎ ｇ ｉ ｎ ｅ ｅ ｒ ｉ ｎ ｇ
佛经， 后居 留 长安 、 汉川、 益 州 等地 。武 德 五 年 （ 公元 ６ ２ ２
《 大 唐西域记》 非语 言研究成果 丰硕 ， 这与作者的写作 目 的有关 。《 大唐西域记》 是玄奘受唐 太宗之命 而作 ， 既要为 他 提供西域 的真实 资料 ， 又要 传播 佛法 ， 所 以他 在同一 本书 中
途经的一百一 十国 和传 闻所 知 的二 十八 国。全 书内容 丰 富 多彩 ， “ 对当时被称为 ‘ 西域 ’ 的广大 中亚 和南亚 地 区的一百
二十多个 国家 的地理 、 气候 、 物产 、 历史 、 民族 、 语言 、 政治 、 风 俗、 宗教 等各 方面的情况作 了全面翔 实 的记 载 ” （ 《 大唐 西域 记 校注》 季羡林 等 ） 。而 世界上 流传 至今 的反 映该 地 区中世 纪状 况的 古文献极少 ， 因而《 大唐西域记 》 成 了全世界最 珍贵
了描写 ， 生动形象 ， 通俗 易懂 ， 这就完成 了《 大唐 西域 记》 的另
《大唐西域记》：一部真实版的玄奘西游记
《大唐西域记》：一部真实版的玄奘西游记作者：钟岳文来源：《月读》2015年第04期取经归来著成《大唐西域记》两汉之际，佛教传入中国。
为了瞻仰佛迹，寻求佛理，自三国至明代的一千多年间，西行求法的高僧不乏其人，像三国时期的朱士行，东晋时期的法显，唐代的玄奘、义净就是突出代表。
此四人中，法显有《佛国记》，玄奘有《大唐西域记》，义净有《南海寄归内法传》传世。
而这三部行记中，《大唐西域记》则以其翔实、深入而著称。
那么，《大唐西域记》这部书是如何编纂而成的呢？这还要从玄奘立志西行取经说起。
明代吴承恩写了一部名著叫《西游记》，其中一个重要人物就是唐僧——唐三藏。
唐三藏历史上确有其人，就是玄奘，他是我国历史上杰出的佛学家、翻译家、旅行家，中国佛教法相宗创始人。
玄奘俗姓陈，名祎，玄奘是其法号。
他自幼天资聪颖，勤奋好学，不幸的是父母早亡，家道逐渐困窘，于是便跟随其兄长捷法师住净土寺，学习佛经。
这期间，他涉猎了小乘和大乘佛教。
隋炀帝大业八年（612），年仅13岁的玄奘在洛阳剃度出家。
隋唐之际，天下大乱，中原战火蔓延，玄奘与长捷为避战乱，西入长安。
后得知当时名僧多在蜀地，因而又同往成都。
十数年间，他参谒宿老，拜访名师，足迹所至，几近半个中国。
唐太宗贞观元年（627），玄奘再次来到长安，此时他已通究佛经，造诣日深，誉满京师。
然而，由于高僧派系的不同，玄奘在学习过程中产生了不少疑惑，佛教中同一个问题不同派系的解释和观点往往大相径庭，这使玄奘无所适从，不能够辨别真伪。
此外，玄奘还感觉到佛教经典的译本太少，并且有些译本存在明显的错误，文笔拙劣，词不达意，很难满足研究的需要。
为了解开心中的疑惑，玄奘产生了去佛教中心印度取经的想法。
不久，玄奘结侣陈表，申请去印度西行求法。
但当时朝廷对百姓出国限制极严，玄奘西行没有获得唐朝政府的批准。
不过玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”。
贞观元年（一说是三年），玄奘离开长安，经凉州出玉门关西行，越阻涉险，历尽艰难，长途跋涉，终于到达印度。
《大唐西域记》：玄奘西行的见闻实录
《⼤唐西域记》：⽞奘西⾏的见闻实录《⼤唐西域记》：⽞奘西⾏的见闻实录张⼴英 乌仗那国周五千余⾥，⼭⾕相属，川泽连原。
⾕稼虽播，地利不滋。
僧伽罗国周七千余⾥，国⼤都城周四⼗余⾥。
⼟地沃壤，⽓序温暑，稼穑时播，花果具繁。
⾦刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。
昔佛在世，⾼数百尺，屡经残伐，犹⾼四五丈。
佛坐其下成等正觉，因⽽谓之菩提树焉。
——《⼤唐西域记》 历尽艰⾟，⽞奘西⾏取经 作为神话⼩说《西游记》中唐僧的原型，在中国，⽞奘是家喻户晓的⼈物。
1300多年前，他万⾥跋涉，西⾏取经，《⼤唐西域记》⼀书就是他西⾏途中的见闻实录。
如今，⽆论是⽞奘还是他的《⼤唐西域记》，都有着世界级的知名度，这⾜以令他的家乡⼈引以为傲。
⽞奘俗姓陈，名祎，洛州缑⽒（今属洛阳偃师）⼈，⽣于隋⽂帝开皇⼆⼗年（公元600年）。
他5岁丧母，10岁丧⽗，孤苦⽆依，只好到洛阳净⼟寺投靠⼆兄陈素。
13岁那年，⽴志“远绍如来，近光遗法”的他被破格剃度，从此正式遁⼊空门。
当时洛阳佛学氛围浓厚，少年⽞奘天资聪颖，勤学不辍，很快崭露头⾓。
可惜，到他19岁时，净⼟寺因战乱⽽不再是⼀⽚净⼟，⽞奘只好离开洛阳，到成都、长安（今西安）等地游学。
⼏年后，他的佛法修养已令京师长安的⾼僧刮⽬相看，⼤家称他“佛门千⾥驹”，认为他肩负着光⼤佛学的重任，然⽽，⽞奘知道他对佛学还有许多疑惑和期待。
唐太宗贞观元年（公元627年）秋，迟迟等不到朝廷批⽂的⽞奘决定孤⾝涉险，前往佛教的发源地印度求取真经。
这⼀路，⽞奘历尽千⾟万苦，多次⾝陷绝境。
最终，他到达了印度佛教中⼼那烂陀寺，在那⾥留学5年，之后⼜周游印度。
当地僧众景仰他的⼈品学识，戒⽇王还为他召开了曲⼥城辩法⼤会，他的名⽓越来越⼤。
⼈们希望他能留在印度，然⽽，⽞奘已完成西⾏使命，他义⽆反顾地回了国。
公元645年正⽉，⽞奘回到了阔别多年的京师长安，并带回了⼤量的印度佛经及佛像、舍利等。
随后，唐太宗在洛阳宫仪鸾殿召见了他，“君⾂相见尽欢”。
历史硕士毕业论文
历史硕士毕业论文标题：初探宋代玄奘《大唐西域记》对佛教传播的影响摘要：宋代作为中国历史上的一个伟大时期，它在文化、政治和社会等各个方面都取得了丰硕的成就。
在佛教方面，宋代也是一个重要的时期。
玄奘作为唐代著名的佛教高僧，其所著的《大唐西域记》是中国佛教史上的一部重要著作。
本论文从宋代社会的宗教背景和《大唐西域记》的内容出发，探讨了该书对佛教在宋代的传播以及对其影响。
关键词：宋代；玄奘；《大唐西域记》；佛教传播；影响一、引言宋代是中国历史上一个极其重要的时期，它在文化、政治、社会等各个领域都取得了巨大的成就。
佛教在宋代也得到了广泛的传播和发展。
作为唐代著名的佛教高僧，玄奘所著的《大唐西域记》是一部非常重要的佛教著作。
本论文旨在从宋代社会的宗教背景和《大唐西域记》的内容出发，探索该书对佛教在宋代的传播以及对其影响。
二、宋代社会的宗教背景宋代是一个宗教氛围很浓厚的时期，佛教、道教和儒教三种主要宗教都得到了广泛的发展。
在佛教方面，早在唐朝时期，佛教就已经得到了广泛的传播和发展。
随着宋朝的建立，佛教逐渐开始与政治和社会相结合。
不仅有专门的寺庙和僧侣，还有清净道、华严宗、法相宗等各种派别的出现。
佛教在宋代的传播，除了依靠宣讲和佛经的传递外，还有利用艺术、文学、音乐和社会活动等形式扩大影响力。
三、玄奘《大唐西域记》对佛教传播的影响1. 《大唐西域记》的价值玄奘的《大唐西域记》是一部非常重要的佛教著作，该书在对佛教的发展和历史的描述中，极为详细地介绍了佛教的传播和发展状况，对佛教研究具有非常高的价值。
它通过描述丰富多彩的佛教活动，为后世学者提供了宝贵的参考资料。
2.《大唐西域记》的传播《大唐西域记》于唐朝时期出版，当时已经引起了广泛的关注和赞誉。
经过长期的传播和流传，该书在宋代得以广泛传播，成为佛教研究不可缺少的重要文献。
特别是随着宋代佛教的发展，该书的传播范围也不断扩大。
3.《大唐西域记》对佛教传播的促进玄奘的《大唐西域记》所描述的佛教活动，具有非常大的教化意义。
论玄奘精神及现代启示
毕业论文(设计)中文摘要论玄奘精神及现代启示摘要：唐代的玄奘法师，广学多闻，深通佛教大小乘及世间各种学说，二谛圆融，智慧和品格很高，成就很大。
可以说玄奘法师即是东方文化的代表，是千古第一人，其成就为世界所公认。
他西行取经、舍身求法的献身精神，孜孜不倦、执着求知的学习精神，百折不挠、勇往直前的进取精神，不慕荣利、心系大唐的爱国主义和国际主义精神等，早已融进了中华民族意识形态之中，成为民族精神和民族文化的重要组成部分。
西行取经中所蕴含的“民族精神、民族智慧、民族自信心”，对于我们今天推进现代社会核心价值体系的构建，对于中国佛教和中国传统文化的现代化、世界化，更有着深刻的启迪意义。
关键词：玄奘精神；现代启示；求法西行目录一、玄奘法师的精神 (3)（一）真诚学习，勇于探索真理 (3)（二）不顾安危，受尽艰难而不退 (3)（三）寻求真理，攀登学术高峰 (3)（四）建正法幢，捍卫真理 (3)（五）热爱祖国，在文化上作出贡献 (4)（六）译业彪炳，诲人不倦 (4)二、玄奘精神与人间佛教 (5)（一）德行的实践 (5)（二）爱国爱人民的情操 (5)（三）增进国际友谊，维护世界和平 (5)三、玄奘精神的现代启示 (5)（一）中国佛教应该“走出去” (5)（二）佛教界应着力提升佛教信仰者的素质 (6)（三）深入研究和宣传“玄奘精神” (6)一、玄奘法师的精神（一）真诚学习，勇于探索真理玄奘法师自出家以后，“两京知法之匠，吴蜀一艺之僧，无不负笈从之，穷其所解对扬谈论”在各地学习佛教大小乘教典。
经过孜孜不倦的学习，他发现当时各地所讲解的经论，“各擅宗途”，即便以佛经为核定的依据，也是“隐现有异，莫知适从”，也就造成了“遂使双林一味之旨。
分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。
纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”i的局面。
这时他没有去参与纷争，而是为解决纷争西行求法。
其动机和目的非常单纯，“先贤之所不决，今哲之所共疑”困扰着他，于是求取佛法来解决这些争论不清的问题，没有丝毫其他私人目的，为此他宁可做一个偷越国境的犯人，宁可冒着九死一生的危险，而穿越边关险境去向外国真诚学习佛法、勇于探索真理。
《大唐西域记》的文学性研究
《大唐西域记》的文学性研究玄奘是唐代西行求法的第一人，其自西域东归后创作了《大唐西域记》，详细记述了西域的风土人情以及宗教故事。
其西行的本意在于求法取经，然而，此次出行的文化价值远远高于其宗教价值，他眼中的西域不全是浩翰的沙漠和荒芜人烟的戈壁,也有丰美的草原、壮丽的冰峰雪岭。
西域诸国之政治、宗教、历史、地理、风土、人情因此而大明于世。
笔者通过对《大唐西域记》文本进行研读，对其所表现出的文学性做一浅要的分析，以求中国古代西域的文化遗产能够更加充分地发挥其文化价值。
一、表现了玄奘的睿智13岁即入佛门学习佛法的玄奘,到27岁时已尽习中国佛法，为了开拓其学习的层面，他于唐贞观元年(公元627年)，到天竺(今印度)去取经。
从长安出发后，途经河西走廊、阿耆尼国(今焉耆)、屈支(今库车县)、跋禄迦国(今阿克苏)、拜城、大石城(今乌什)、赤谷城、碎叶城(今托可马克境)、迦毕试国、屏聿(今千泉)、逻斯(今江布尔)、白水城、铁门等险地而到达天竺。
因为当时西域被西突厥控制,朝廷对西去东来的人盘查极为严格，玄奘没有得到通关凭证，所以其西行之路极不方便。
但一路上他不仅能处变不惊,“化敌为友”，而且还能弘扬佛法,充当大唐的友善使者。
如他到达伊吾时，当时的伊吾已经流行佛教,玄奘便博采众家之长,与当地众僧讲经论法,他的精言妙论,深得伊吾僧侣的敬信。
高昌王麴文泰笃信佛教,闻讯后,立即派专使去伊吾邀请他。
高昌信奉的大乘佛教,正是玄奘所学之长,他开坛论法,释义佛经,高昌国人均为玄奘的博学所折服。
由此，他争取到了高昌王的全力支持,亲派殿中侍御持国书护送其继续西行。
路经屈支国时亦受到了很高的礼待。
当时的碎叶城流行小乘佛教，而玄奘信奉的是大乘佛教，这二者是有一些根本的差别的。
但玄奘为了取得西突厥可汗的支持，抱着入乡随俗的态度，尊重小乘教派的僧侣，与他们求大同存小异，故而受到众僧及西突厥可汗的敬重与帮助。
玄奘的学识亦受到印度僧俗的极大敬重，也引起了许多国王的敬仰，如羯若鞠?^国的戒日王。
玄奘与龟兹 《西域记》与《慈恩传》中有关龟兹几个问题的探讨
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------玄奘与龟兹《西域记》与《慈恩传》中有关龟兹几个问题的探讨玄奘与龟兹《西域记》与《慈恩传》中有关龟兹几个问题的探讨何芳李强(新疆龟兹石窟研究所新疆文物局）玄奘是我国唐代伟大的佛学家、翻译家、旅行家，是中外文化交流的杰出使者和世界文化名人。
在中国文化发展史、中外文化交流史都占有重要的地位。
鲁迅先生称构成中华民族脊梁的有四种人：埋头苦干的人、拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人。
玄奘就是舍身求法人中的杰出代表。
他在中国是个脍炙人口、家喻户晓的人物。
在亚洲和世界都有十分深远的影响。
玄奘一生的业绩，体现了他的不朽精神。
镌刻在陕西铜川玉华山玄奘纪念馆石碑上，由我国著名学者、玄奘研究中心主任黄心川先生撰写的铭文概括了玄奘的精神：玄奘那种真诚向国外学习、勇于开拓的精神，那种历尽千难万险、百折不挠的顽强奋斗精神，那种虔虔不懈、追求真理、攀登学术高峰的精神，那种不慕荣利、返回祖国、造福人民的爱国主义和国际主义精神，那种工作作风踏实、计时分业的严谨精神，永远值得我们学习，激励着我们前进1！这种精神同样激励着与玄奘有着非常密切因缘的新疆龟兹文化研究工作者。
1/ 23对我们今天研究龟兹文化有着巨大的促进和激励作用。
玄奘为了探求佛教的真谛，万死不辞地赴印度考察与游学。
在行经西域时，他在龟兹停留了两个月，对龟兹的地理、历史、经济、宗教、语言、文字、艺术、民俗、传说诸多方面进行了考察。
这些实地考察的情况，记录在他回国后与沙门辩机著的《大唐西域记》（以下简称《西域记》）里。
玄樊逝世后，玄奘的弟子慧立和彦惊将玄奘取经的事迹写成书籍，即《大慈恩寺三藏法师传》（以下简称《慈恩传》）。
此书与《西域记》堪称双璧。
大唐西域记
大唐西域记》玄奘唐朝《大唐西域记》系唐太宗钦定，玄奘亲自编撰，由弟子辩机整理而成。
贞观二十年（公元646年）秋七月，玄奘在翻译出佛经的同时，终于完成了著名的《大唐西域记》，于十三日进表于太宗。
言道：“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成，称为《大唐西域记》共十二卷。
”据悉，该书记述128个国家和地区的都城、疆域、地理、历史、语言、文化、生产生活、物产风俗、宗教信仰，此外还记述了其他十余国家的情况。
本书是继晋代法显之后又一取经游记巨著。
书中除生动描述了阿富汗巴米扬大佛、印度雁塔传说、那烂陀学府以及诸如佛祖成道、佛陀涅磐等无数佛陀圣迹，还有很多佛教传说故事。
内容全面系统，详实生动，先后被译为英、法、德、日等国文字广为传播，是研究中外文化交流、佛教历史及交通史、民族史的珍贵资料。
《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录。
在西行求法的征程中，经历了数年时光，所到国家上百，山河城关成千上万，观礼佛寺宝塔成千上万，亲历事故和接触的人物不计其数，而《大唐西域记》里连同他每走一地所处方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，就连哪个寺院所奉某乘某宗，僧众多少，是何人讲什么经，多少卷等，都写得十分详尽，准确无误。
这些记载又被后来的历史文献和文物考古所佐证。
依据玄奘所撰《大唐西域记》记载提供的线索，对著名的印度那烂陀寺、圣地王舍城、鹿野苑古刹等遗址进行考古发掘，出土了大量的文物古迹，成为考古史上一大奇迹。
这些都充分证明，玄奘当年在险恶艰难的求法途中，将所经历的大量信息和各类资料准确无误地记录在案。
长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。
大唐西域记研究综述
《大唐西域记》研究综述【摘要】：《大唐西域记》是关于唐代高僧玄奘在去往印度求取佛经的过程中的所见所闻的记录，书中详细的记载了西域的政治、经济、文化等方面的资料，是对历史、政治、经济乃至文学等方面研究的一部比较详实的珍贵的史料。
本文综合近三年来的相关研究成果，将其分为四类，在对不同的学者对《大唐西域记》研究的成果进行分析对比的基础上，总结出其研究的方法和有所突破之处，进而对《大唐西域记》一书的研究有了更加进一步的认识。
【关键词】：大唐西域记；本体；风格；文化；研究综述《大唐西域记》是唐代高僧玄奘所口述，门人辩机奉唐太宗李世民所敕受命编纂而成。
其书共有十二卷，成书于唐贞观二十年，内容为唐玄奘周游印度、西域途中十九年之间的见闻。
在《大唐西域记》成书以后，世人对其研究一直很兴盛，这一套书反应了唐贞观年间关于西域和印度的政治、经济、文化等等各方面的内容，是一部不可多得的百科全书式的古籍材料。
当然，其对于唐贞观年间的佛法佛理的记载以及印度的佛理的梳理对于宗教、哲学、语言学等等的学科的研究有重大的意义。
近三年围绕《大唐西域记》的研究有不少成果，具体可以分为四类。
一、从《大唐西域记》一书的本体出发，进行文本的本体研究。
这一类的研究从《大唐西域记》的文本本身出发，着眼于《大唐西域记》文本的语言和文本本身，类似的研究主要有蔡振翔关于《向达佚文<试论<大唐西域记>的校勘问题>评介》和冈错《<大唐西域记>藏译文研究》等。
蔡振翔在《向达佚文<试论<大唐西域记>的校勘问题>评介》一文主要针对《试论<大唐西域记>的校勘问题》一文的四部分进行了简要的评介。
在评介中，蔡振翔肯定了《试论<大唐西域记>的校勘问题》一文的学术价值并且针对四十年间的学术发展提出了简要的问题。
在冈错《<大唐西域记>藏译文研究》一文中，作者主要将《大唐西域记》的藏译文作为研究对象，在此基础上校对了几个不同的版本。
毛概论文-大唐西域记有感
读《大唐西域记》有感看了这么久的书，仿佛随着玄奘游历了一番。
《大唐西域记》分12卷；卷一记载了今天新疆和中亚的广大地区，是玄奘初赴印度所经之地。
卷二之首有印度总述，然后直到卷11分述五印度的各国概况，其中摩揭陁一国情况占去了8、9两整卷的篇辐。
卷12记载了玄奘返国途中经行的帕米尔高原和塔里木盆地南缘诸国概况。
该书记述128个国家和地区的都城、疆域、地理、历史、语言、文化、生产生活、物产风俗、宗教信仰，此外还记述了其他十余国家的情况。
书中除生动描述了阿富汗巴米扬大佛、印度雁塔传说、那烂陀学府以及诸如佛祖成道、佛陀涅磐等无数佛陀圣迹，还有很多佛教传说故事。
《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录。
书中连同他每走一地所处方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，就连哪个寺院所奉某乘某宗，僧众多少，是何人讲什么经，多少卷等，都写得十分详尽，准确无误。
看着书，脑袋中就随着玄奘走啊走，每到一个国家，一道风景，都像是亲身体会一样。
美丽的大雪山，奇幻的大龙池，佛塔，佛寺等等，仿佛真的看见了。
我喜欢书中的传说，很美。
在卷二开始，记载了印度的释名、疆域、数量、岁历、邑居、衣食、文教、佛教、族姓、兵术、刑法、敬仪、病死、赋税、物产。
此中，我对刑法这一项，特有感触。
一开始看到四种刑法，感觉那些刑法就像是一个玩笑。
譬如水刑，罪人与石头各盛在一囊中，两囊相连，沉于水中。
人浮石沉无罪，人沉石浮，则有罪。
若此人无罪，但是人比石重，岂不是有罪？但若此人有罪，人甚是弱小，比石头还轻，岂不无罪？所以仅凭佛意天意，并不能查出人是否有罪。
再者火刑，就是烧一块铁板，让罪人蹲坐在上面，用脚踩，掌摸，舌舔，无罪则无损伤，有罪则受伤。
至于弱小者，就是手持未开之花，撒在火焰上，花开无罪，花焦有罪。
如此这般，就像一场生死游戏。
为证明无罪，你在铁板上起舞，但伤了身。
结果还不是一样，活罪受了，罪行仍不减。
而称刑，就是人石并称，无罪则人低石高，有罪人高石低。
《大唐西域记》的介绍
《大唐西域记》的介绍
《大唐西域记》是一部由唐代玄奘口述、辩机编撰的地理史籍，成书于唐贞观二十年（646年）。
这本书详细记载了玄奘从长安（今西安）出发，亲身游历西域的所见所闻。
西域包括了二百多个国家和城邦，以及许多不同的民族，这些国家和民族在书中都有详细的描绘。
在《大唐西域记》中，不仅记载了各国的地理形势、气候、物产、政治、经济、文化、风俗、宗教等概况，还从不同层面、不同角度、不同深度反映了西域的风土民俗，包括生活方式、建筑、婚姻、丧葬、宗教信仰、沐浴与治疗疾病和音乐舞蹈等方面。
此外，《大唐西域记》还记载了许多重要的历史人物和历史事件。
这些历史人物和事件都是玄奘在参谒名人故地、观看遗存文物时引发的。
尽管《大唐西域记》并非一部历史人物传记，而是一部地理志，但这些历史元素为读者提供了更丰富和深入的背景知识。
《大唐西域记》是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡等地古代历史地理的重要文献，因此受到各国学者的重视。
《大唐西域记》主要内容简介及赏析
《大唐西域记》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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大唐西域记唐玄奘卷03
大唐西域记卷第三烏仗那国缽露羅国呾叉始羅国僧訶捕羅国烏刺尸国迦濕彌羅国半笯(奴故反)嗟国遏羅闍补羅国烏仗那国。
周五千餘里。
山谷相属川泽連原。
穀稼雖播地利不滋。
多蒲萄。
少甘蔗。
土产金鐵宜郁金香。
林樹蓊郁花果茂盛。
寒暑和暢风雨順序。
人性怯懦俗情譎詭。
好学而不功。
禁咒为艺业。
多衣白毡少有餘服。
语言雖异大同印度。
文字禮仪颇相參預。
崇重佛法敬信大乘。
夾蘇婆伐窣堵河。
舊有一千四百伽藍。
多已荒蕪。
昔僧徒一万八千。
今渐減少。
並学大乘寂定为业。
善誦其文未究深义。
戒行清潔特闲禁咒。
律仪传訓有五部焉。
一法密部。
二化地部。
三饮光部。
四说一切有部。
五大众部。
天祠十有餘所。
异道雜居。
堅城四五。
其王多治瞢揭釐城。
城周十六七里。
居人殷盛瞢揭釐城东四五里有窣堵波。
极多灵瑞。
是佛在昔作忍辱仙于此为羯利王(唐言鬥諍舊云哥利訛也)割截支體瞢揭釐城东北行二百五六十里入大山。
至阿波邏羅龙泉。
即蘇婆伐窣堵河之源也。
派流西南。
春夏含凍昏夕飞雪。
雪霏五彩光流四照。
此龙者迦叶波佛时。
生在人趣。
名曰殑祇。
深闲咒術。
禁禦惡龙。
不令暴雨。
国人賴之以蓄餘糧。
居人众庶感恩怀德。
家稅斗穀以饋遗焉。
既積岁时或有逋課。
殑祇含怒願为毒龙。
暴行风雨損傷苗稼。
命終之后为此池龙。
泉流白水損傷地利。
释迦如来大悲御世。
愍此国人独遭斯難降神至此欲化暴龙。
执金剛神杵擊山崖。
龙王震懼乃出归依。
闻佛说法心净信悟。
如来遂制勿損農稼。
龙曰。
凡有所食賴收人田。
今蒙圣教恐難济給。
願十二岁一收糧儲。
如来含覆愍而許焉。
故今十二年一遭白水之災阿波邏羅龙泉西南三十餘里。
水北岸大磐石上有如来足所履跡。
隨人福力量有短长。
是如来伏此龙已。
留跡而去。
后人于上積石为室。
遐迩相趋。
花香供養。
順流而下三十餘里至如来濯衣石。
袈裟之文煥焉如鏤瞢揭釐城南四百餘里至醯羅山。
谷水西派逆流东上。
雜华异果被澗緣崖。
峰巖危险谿谷盤紆。
或闻諠语之声。
或闻音樂之響。
方石如塔宛若工成。
連延相属接布崖谷。
是如来在昔为闻半頌(舊曰伽梵文略也。
浅谈《大唐西域记》中的隐喻
浅谈《大唐西域记》中的隐喻作者：陆琳来源：《文教资料》2018年第33期摘要：本文以莱考夫和约翰逊提出的概念隐喻为基础，探讨《大唐西域记》中隐喻的形式、特点及形成的认知机制。
关键词：《大唐西域记》隐喻特点认知一、引言传统修辞学认为隐喻是一种修辞现象。
近年来，学界对隐喻研究的一个显著特点是向认知语言学转变，这为隐喻研究提供了一个崭新的视角。
目前最具有影响力的是认知隐喻理论，其代表观点是“概念隐喻理论”，自Lakoff & Johnson（1980）提出至今，已发展成为成熟和有影响力的理论之一。
该理论加深了人们对隐喻的认知机制及其认识论基础的理解。
《大唐西域记》是唐代著名高僧玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成，为玄奘游历印度、西域旅途19年间之见闻录，成书于唐贞观二十年（646年），是西域研究的珍贵资料，也是我国古籍中传记文学和游记文学的名著。
我国东方学大师季羡林先生曾说：“玄奘是一个运用语言的大师，描绘历史与地理的能手……《大唐西域记》是一部稀世奇书。
”作为近代汉语语料的代表，《大唐西域记》用语通俗，有大量的隐喻，但相关研究却没有得到应有的重视。
本文拟从《大唐西域记》①入手，运用概念隐喻理论分析书中的隐喻，探讨隐喻特点及认知机制。
二、《大唐西域记》隐喻的形式《大唐西域记》中隐喻使用的形式主要有两种：（一）词语隐喻即形成隐喻的部分作为一个整体，以词的形式存在于句子当中，充当句子成分。
我们根据始源域将词语隐喻分为四类：1.水之喻。
如：例（1）是时僧徒惧有退负，集而议曰：“慧日已沈，法桥将毁，王党外道，其可敌乎？事势若斯，计将安出？”（《卷五》）例（2）虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润。
（《卷十二》）例（3）其先释种也，以如来涅槃之后第六百年，光有疆土，嗣膺王业，树心佛地，流情法海。
（《卷三》）例（4）廓群疑于性海，启妙觉于迷津。
（《序》）句中“法桥、法流、法海、性海”等为词语隐喻。
人即媒介：玄奘西域纪闻的文化传播学阐释
人即媒介：玄奘西域纪闻的文化传播学阐释作者：赵丹丹来源：《传媒论坛》2018年第08期摘要：《大唐西域记》深刻反映出中国古代跨文化传播活动的普遍样态，即除了商品流动之外，个人与个人之间的日常交往就是最直接的传播方式，人本身成为最直接的传播媒介。
这与古代西方主要通过规模性的武力征服等手段所进行的宏大的跨文化传播传统是不同的。
通过挖掘文本可知，玄奘在西域所进行的人际交往，深刻反映出人就是文化传播活动的直接媒介这一现实。
关键词：人；媒介；跨文化传播中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：2096-5079（2018）08-0-02传播学发端于美国，根植于现代化工业社会，有特定的时代背景和政治属性。
目前，随着中国国家主体意识的回归，传播学中国化是学界一直想要突破的基本问题。
但是，从近些年的研究中也能看出，此类研究似乎正面临被“边缘化”的危险。
中国大部分学者有关传播学的研究还是建立在西方的情境架构和逻辑基础之下，将中国的现代化完全等同于欧美的现代化，忽视中国社会自身的特殊性。
孫旭培等学者建立了“华夏传播”概念，希冀从中国的传播历史和传播实践中构建中国本土的传播学理论框架。
沿着这一思路，有学者继续从中国古人的话语遗产中发掘传播迹象。
邵培仁等提出了“华夏传播的十大观念”，黄星民、谢清果共同建构“风草论”，就是此类尝试。
潘祥辉等学者则从具体的传播现象、传播媒介入手，探讨中国古代传播活动的特点。
本研究则立足于“个案研究”，从中国古代文献典籍中寻找具体的传播事件。
《大唐西域记》是唐代僧人玄奘对于西域所见所闻的记载，具有极高的历史史料价值，同时也反映出鲜明的传播史意义。
玄奘前往西域这一行为本身就是一种文化传播，更是一种跨文化传播。
因而，本文将以文化传播为研究视野，分析玄奘的跨文化传播行为中“人”的作用与意义。
一、玄奘与《大唐西域记》玄奘，原名陈祎，洛阳偃师人，隋大业末年出家。
《旧唐书》记载，玄奘“博涉经论，尝谓翻译者多有讹谬，故就西域广求异本”。
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玄奘（公元６０２
～６６４年），俗名陈秭，洛州缑氏（今河南偃师陈河村附近）入。
玄奘是他的法名。
玄奘和《大唐西域记》
苏嘉
后又称三藏法师。
佛教法相宗的创始人。
隋唐高僧大多出身名门望族，受过玄学的熏陶，所以生于儒学世家的玄奘，虽然“备通经典，爱古尚贤”，却很自然地接受了佛教教义，出家为僧。
佛教在古印度有小乘、大乘之分，大乘又有“空宗”、“有宗”之别。
小乘要求累世修行，才能进入天国，不受士大夫和老百姓的欢迎。
大乘“空宗”一切皆空，不用修行，只要“放下屠刀，立地成佛”。
而“有宗”除空之外，还保护和修炼“佛性”的“有”。
所以玄奘选择大乘“有宗”。
隋唐时，佛教在中国传布已有六七百年的历史，重要经典已经译成汉文。
但译文舛错不少，文意不明，难以理解。
因此，玄奘不畏艰险，长途跋涉，去古印度求法。
他在印度留学十几年，苦心钻研佛学理论，甚至熟悉“外道”的情况，还参加过宗教大辩论，并取得胜利，赢得了很高的声誉。
但玄奘在古印度时，深知“不依国主，则法事不立”。
所以当他回国时即上表唐太宗，因而得到热烈的欢迎。
唐太宗并非信仰佛教，而是十分关心西域突厥一带的社会政治状况。
接见时即要求玄奘“助秉俗务”，玄奘没有允应。
他把主要精力放在译经和写作上。
组织译场、网罗助译人才，开始译经。
并用一年时间，在贞观二十年（公元６４６年）就完成《大唐西域记》，进呈唐太宗。
玄奘以赴古印度求法时亲历和闻见的一百三十八个城邦、地区、国家为题目，记述它们的历史、地理、交通、物产、民俗、文化、宗教、政治、经济等各方面的情况，共十二卷。
由于它保存了７世纪中亚、南亚的珍贵史料，至今仍是研究这一地区古代史、宗教史和中外关系史的重要文献。
玄奘既通华言，又娴梵语，对佛教各宗派，都有深刻的研究，他主张翻译全文，既非直译，也非意译，而是融会贯通经中的真正含义，白创新的译风。
所以在佛经翻译史上可以说是达到了一个新高峰，开辟了一个新时代。
（唐）玄奘著《大唐西域记》明刻十卷本书影
《大唐西域记》有《四部丛刊》影宋梵荚本、文学古籍刊行社的《径山藏》本，１９８１年中华书局刊有向达辑敦煌、福州藏、金藏三残本影印合刊本，１９８５年中华书局又出版了季羡林等在吸取前人成果的基础上，提出不少新见解的校注本。
还有日、英、法等译本。
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丽鬲而面面磊可１万方数据
玄奘和《大唐西域记》
作者：苏嘉
作者单位：
刊名：
出版史料
英文刊名：PUBLICATION ARCHIVES
年，卷(期)：2010(1)
1.刘文典.诸伟奇.Liu Weidian.Zhu Weiqi大唐西域记简端记[期刊论文]-文献2000(2)
2.王春春.王洪洋《大唐西域记》我国和世界最早的国际新闻作品集[期刊论文]-今传媒（学术版）2009(4)
3.苏嘉宋应星和《天工开物》[期刊论文]-出版史料2010(3)
4.苏嘉20世纪初出版的《中华大字典》[期刊论文]-出版史料2010(4)
5.何红艳《大唐西域记》与唐五代小说的创作[期刊论文]-内蒙古民族大学学报(社会科学版)2003,29(6)
6.谭继和唐僧玄奘与巴蜀文化[期刊论文]-西南民族大学学报（人文社科版）2010,31(5)
7.朱蕴秋.王立欣.ZHU Yunqiu.WANG Lixin《大唐西域记》中的印度人形象[期刊论文]-沈阳大学学报2005,17(1)
8.孙尚勇.Sun Shangyong论《大唐西域记》所载之佛本生窣堵波[期刊论文]-西域研究2005(4)
9.王青.Wang Qing玄奘西行对唐代小说创作的影响[期刊论文]-西域研究2005(1)
10.田峰.TIAN Feng《大唐西域记》中关于于阗的三则故事小考[期刊论文]-西安文理学院学报(社会科学版) 2010,13(5)
引用本文格式：苏嘉玄奘和《大唐西域记》[期刊论文]-出版史料 2010(1)。