美学原理 (讲义大全)

• 1、立普斯 （移情说） • ⅰ 审美主体情感的投射。 • ⅱ 审美对象构成的空间意志，使审美主体 内在意识向它转移。 • 2、谷鲁斯 （内模仿）
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3、克罗齐（直觉说） “五正”： （1）直觉即抒情的表现。 （2）直觉即艺术。 （3）直觉即欣赏。 （4）直觉的成功表现即是美。 （5）语言就是艺术。
而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
• 孔子：“子谓《韶》：‘尽美也，又尽善
也’。谓《武》：‘尽美矣，未尽善
也。’”汉代郑玄注解认为《韶》乐是：
“美舜自以德禅于尧；又尽善，谓太平
也。”《武》乐是“美武王以此功定天下；
未尽善，谓未致太平也。
• 3、墨子
“非乐”
• “必务求兴天下之利，除天下之害。”
矣。”（张彦远）
• 3、从风格上研究美
• 风格指的是艺术作品在整体上呈现出的具
有代表性的独特面貌。
• 它不仅能反映时代、民族，还表现出艺术
家个人的思想观念、审美理想、精神气质 等内在特性。
• 第一，主张要用形象思维，而不要以抽 象的说理破坏艺术形象的生动和美；
• 第二，发对斤斤计较对于事物的外在逼
• 克罗齐（直觉说）
• 洛克（心理距离说）
• 欣赏者或艺术创造者与作品既要有切身感 而不是冷眼旁观，又要带有一定距离。
• 二、西方现当代有关美的本质的讨论 移情作用，就是人在观察外界事物时，设 身处在事物的境地，把原来没有生命的东 西看成有生命的东西，彷佛它也有感觉、 思想、情感、意志和活动，同时，人自己 也受到对事物的这种错觉的影响，多少和 事物发生同情和共鸣。
• 5、荀子 美”
“人性恶”——“无伪则性不能自
• “性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。 无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。” • “君子知夫不全不粹之不足以为美也。”
• “故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致
其用。”
• （二）结合艺术来研究美 • 1、从主客观关系研究美 •
“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱 红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳
分与低级部分，即思维与感觉或理性认识
与感性认识。
• 1735年所写的博士论文《诗的哲学默想录》
首次提出建立一门学科来研究感性认识，
这门学科称为“Aesthetics”即“感性学”。 • 美学—— “Aesthetics”，来自希腊文，词 根的涵义是“感觉”、“感兴趣”、“感 性的”。
• 他的美学观点主要包括两个方面：
美 学 原 理
李 珊
第一讲 什么是美学
一、审美活动的产生和发展
人与动物相区分——自我意识的产生—— 对生命自由感的追求——审美需要产生— —对象的形式——获得生命的自由感和快
乐——审美的发生

审美活动是人所特有的社会性的活动，而
不是生物性的纯生理性活动，它作为人把
握世界的特殊方式，是人在感性与理性的
• • • •
3、康德 《判断力批判》审美判断/趣味判断 ① 、质 情感判断，如“这朵花是美的”。 美≠一般快感，美≠善。美的特点在不涉及利害 计较，不涉及欲念和概念。
• 审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感 或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进 行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的
• ② 、量 • 审美判断虽然是单称判断→人类具有“共同 感觉力” →主观的普遍可传达性（审美心 境的）
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“五反”： （1）艺术不是物理的事实； （2）艺术不是功利活动； （3）艺术不是道德活动； （4）艺术不是概念的或逻辑的活动； （5）艺术不能分类。
• “五正”“五反”肯定了直觉即表现 。
• 4、布洛 （心理距离说） • 欣赏者或艺术创造者与作品既要有切身感 而不是冷眼旁观，又要带有一定距离。
• “姑尝厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽
笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。 ” • “故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽； 居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而 后文，此圣人之务。”
• 4、孟子 “人性善”——“养浩然之 气”——“充实之谓美” • “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之 也。” • “善养吾浩然之气” • “充实之谓美”
统一中，按照“美的规律”来把握现实的
一种自由的创造性实践。
• 二、美学思想的形成与发展 • （一）、中国美学思想的形成与发展 • 1、羊大为美
• 2、羊人为美
• （二）西方美学思想的形成和发展 • 与文艺实践同样有着密切的关系。
• 三、美学的创立与发展
• 美学之父——鲍姆嘉通 • 18世纪初，唯理主义哲学体系 • 莱布尼茨、沃尔夫，认为认识包括高级部
暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’、
‘空波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境， 以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物， 故不知何者为我，何者为物。’”（王国维）
•
• 意境，就是心与物、情与景的统一，就是
艺术家的主观的思想情感、审美情趣、与
自然景物的贯通交融。
• 2、从内容与形式上研究美
• “差距”、“超距”、距离极限
• 他指出人的审美活动和人的现实活动的本 质区别，强调审美活动中的普遍差异性， 为审美活动的独特性和非规律性寻找理论 根据。
第三讲 中国美学史上对美的本 质的探讨
• 一、中国传统美学史上对美的本质的探讨
• （一）结合善（功利）来研究美
• 1、武举
• 楚灵王问伍举：“台美夫？”伍举回答说：“臣闻国君服宠
• 3、 1980年—1996年，美学思想的拨乱反正
和历史的清理整顿，西方现当代美学全面
传译进入中国；
• 4、1996年以后，开始重新思索中国当代的 美学之路如何走。
• （二） 50年代有关“美的本质”的讨论的几 种学说
• 1、主观说
• 吕莹和高尔泰
• 2、客观说
• 蔡仪
• 3、 主客观统一说 • 朱光潜
• 美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。
• ③、关系 • 美是无目的的合目的性。 • 纯粹美（纯然形式的美，纯粹的美或自由 的美）和依存美（涉及概念、利害计较和 目的） • 美是一个对象的符合目的性的形式，但感 觉到这形式美时并不凭对于某一目的的表 现。
• ④ 方式 • 美的东西产生快感是必然的。 • 凡是不凭概念而被认为必然产生快感 的对象就是美的。
以为美，……不闻其以土木之崇高、彤镂为美。”
• “夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。 若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也， 胡美之为？” • “夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”
• 2、孔子 “仁”、“礼”—— “五德”、 “尽美尽善” • “里仁为美” • “尊五美，屏四恶” • “君子成人之美，不成人之恶”子张曰： ‘何谓五美？’子曰：“君子惠而不费，劳
• （三） 从社会生活来探索美的根源 • 车尔尼雪夫斯基：美Hale Waihona Puke Baidu生活。
• 二、西方现当代有关美的本质的讨论 • 移情作用，就是人在观察外界事物时， 设身处在事物的境地，把原来没有生命的 东西看成有生命的东西，彷佛它也有感觉、 思想、情感、意志和活动，同时，人自己 也受到对事物的这种错觉的影响，多少和 事物发生同情和共鸣。 • eg. 立普斯、谷鲁斯
雪夫斯基）
• 第四种：美学研究审美心理学。（立普斯、
布洛）
• 我国有关美学的研究主要包括以下几个方面 的内容：
• 第一，美的问题。 • 第二，审美经验或审美意识问题。
• 第三，艺术问题。
• 五、美学与其他学科的关系 • （一） 美学与哲学的关系 • （二）美学与心理学的关系 • （三）美学与伦理学的关系 • （四）美学与文艺学的关系
• （1）文学领域 文与实相统一
• “意奋而笔纵，故文见而实露也。”（王充） • “衔华佩实” 、“舒文载实”
• （2）音乐
声情并茂
• “古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱声。” • “感人心者，莫先乎情” • “入耳淡无味，惬心潜有情”
• （白居易）
• （3）造型艺术
形神兼备
• “若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空 赋善彩”，又说：“今之画纵得形似而气 韵不生，以气韵求其画，则形似在其间
• 六、为什么学美学
• 第一，时代的需要
• 第二，社会主义文艺的需要
• 第三，开展审美教育的需要
• 七、怎样学美学
• 1、学习马列主义
• 2、与美学史结合
• 3、注意结合艺术实践 • 4、提高独立思考的能力
第二讲 西方美学史上对美的本 质的探讨
• • • • 一、西方传统美学对美的本质的探讨 （一） 从精神上探索美的根源 1、柏拉图:美在理式 桌子的理式→现实的桌子→艺术家创作的桌 子 • 美的理式→美的万事万物→美的艺术 • 2、普洛丁：美来自神明的理式 • 神是美的来源→上帝是一切美的根源
• 客观自然的物(“物甲”)——物的形象(“物
乙”)
• “若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言
声在指头上，何不于君指上听？”《琴诗》
• 4、客观性与社会性的统一说 • 李泽厚
• 美是“人的本质力量的对象化”，是“自 由的形式”
第四讲 美的本质的初步探索
• 一、美的本质和人的本质、生活的本质的 关系
的性和规律性的统一。
三、在自由创造中如何产生美
• 1、生产劳动是一种自觉的有意识有目的的
活动 ；
• 2、在生产物上必然打上人的意志的烙印 ；
• 3、在对象世界中直观自身。
四、美和生活
• 美是作为对象的形式特征表现人的自由活 动内容的感性形象。实际上，也就是表现 着一定生活内容的感性形象。
清朗、特秀的风姿、风度的人物形象美。
• 1、刘勰 美是自然的、客观的
• 2、柳宗元 美在客观世界、在自然中 • 3、 刘禹锡 美在于有形的客观物质 • 4、郭熙 • 5、王夫之 美在自然
• 6、叶燮
• 他肯定现实美的客观性，并指出只有人才能欣赏 美。
• 二、中国当代美学家的解答
• （一） 中国近现代美学分为四个主要时期： • 1、1905年—1957年间，主要是西方古典美学 传译时期； • 2、 1942年—1983年，主要是深受苏联马克思 列宁主义美学思想的影响及其中国化批判；
• 4、黑格尔
• 美的根源在于理念、绝对精神，而感性内 容的实在是由理性生发出来的，是作为理 念的客观性相。 • 美是感性与理性、形式与内容的统一，在 这统一中，感性形式从属于理性内容，是 理性内容的显现。 • “美是理念的感性显现。”
• （二）从客观现实、物质属性上探索美的根 源 • 1、毕达哥拉斯学派、赫拉克利特：美在和谐 • 2、亚里士多德：美的本质就在感性事物本身。 • 3、 达· 芬奇：美感完全建立在各部分之间神 圣的比例关系上。 • 4、荷迦兹：适宜、变化、一致、单纯、错杂 和量——所有这一切彼此矫正、彼此偶然也 约束、共同合作而产生了美。 • 5、博克：事物的美在于比例。 • 6、狄德罗：美在关系.
• 1、美学即研究感觉与情感规律的学科， 是研究感性认识的科学。 • 2、“美”的本质是“感性认识的完善”。
• 四、美学研究的对象
• 西方美学有关美学研究对象分为四派：
• 第一种：美学的研究对象是美，就是研究感 性认识的完善。（柏拉图、鲍姆嘉通）
• 第二种：美学的研究对象是美的艺术。（黑
格尔）
• 第三种：美学研究的对象是艺术。（车尔尼
• “自由自觉的活动恰恰就是人的类的特 性。” • “人的本质……是一切社会关系的总和。” （马克思）
二、美的根源在于社会实践
• 美的根源在于实践中的自由创造 。
• 自由：对必然性的认识与把握。 • 自由创造：按照人类认识到的客观必然性，
也就是按照客观规律去改造世界，以实现
人类的目的和要求的物质活动，它是合目
真的刻画，以少胜多，计白当黑，追求 “言有尽而意无穷”的意境美；
• 第三，反对“死法”，提倡“活法”；
• 第四，反对一味摹仿古人，强调艺术家的
真情实感才能产生真正的创作冲动，能获
得创作的意图进而创造出美； • 第五，注意艺术技巧的训练。
• （三）结合现实研究美
• 魏晋时期的人物品藻，追求飘逸、洒脱、
• “是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、
竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为
不美也；非以（牛刍）豢煎炙之味，以为不甘也；非以 高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也， 口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中 圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：
‘为乐，非也！’”