国学经典课件

孔孟都认为天赋人性本善，人 人生来就有恻隐心，羞恶心， 辞让心，是非心，孟子称为 “四端”，只要扩充这四端， 人人皆可成为尧舜。这就是人 性、教育的平等论。但因后天 性的环境习染的影响，社会物 欲的诱惑，便使人丧失掉某些 良知善性，正如墨子、荀子的 比喻。因此就要通过教育、修 身致良知，使之返回到善道上 来。荀子虽然主张“性恶”论， 但同样主张后天性的教育和道 德修养的重要。
4.仁爱、助人为乐

《礼记· 礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子； 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（多音字，此 处念：guān ，同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人 。）、寡、 孤、独、废疾者，皆有所养”；孟子说：“老吾 老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁 惠王上》）；陈子昂《感遇》：“圣人不利己， 忧济在元元”；杜甫呼号“安得广厦千万间，大 庇天下寒士俱欢颜”；于谦高唱“但愿苍生俱饱 暖，不辞辛劳出山林”（《咏煤炭》）；——这 不就是人道博爱、助人为乐之义吗？
（三）国学与社会主义精神文明的同一性 1.民主公有制 孔子大同理想谓“大道之行也，天下为 公。”（《礼记· 礼运》）康有为《礼运注》 说：“无贵贱之分，无贫富之等，无人神 之殊，无男女之别”“人人皆公，人人皆 平。”——这不是民主公有制之源？
2.义利并重观 《孟子· 告子》提倡“舍生取义”，《墨 子· 兼爱》提倡“兼相爱，交相利”，南宋 叶适、陈亮主张“以利和义”即“谋利而 不自私其利，计功而不自居其功”（《习 学记言》）——这不就是当今“义利并重” 的价值观吗？
五、国学论教育内容 《论语· 述而》：“子以四教：文、行、忠、 信。”《泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于 乐”《季氏》：“不学诗，无以言”；“不 学礼，无以立。”《述而》：“子不语怪、 力、乱、神。”汉代总结为“五德”“五 常”：
（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自 《论语· 学而》） 温：邢昺注疏：“敦柔滋润谓之温。”温和待 人，不急躁、不生硬粗暴。 良：邢疏：“行不犯物谓之良。”善良，不邪 恶，不伤害他人和他物。 恭：邢疏：“和从不逆谓之恭。”恭敬、庄重， 不傲慢轻狂。 俭：邢疏：“去奢从约谓之俭。”节俭、朴素， 不奢侈浪费。 让：邢疏：“先人后己谓之让。”谦虚礼让， 不蛮横自私。
智：《论语.公冶长》：“子曰：‘宁武子， 邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也， 其愚不可及也。’”宁武子姓宁名俞，是卫国 大夫。他能审时度势，在国家政治清明时，就 表现出聪明；在国家政治昏暗时，就装傻。孔 子一贯主张“天下有道则见，无道则隐” （《论语.泰伯》）审时度势，进退得宜谓之 智。 《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之 义，敬鬼神而远之，可谓知矣’” 《贾子.大 政》 ：“敬士爱民是谓智”。导民以义、不 迷信鬼神谓之智。


《礼记· 大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其 国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其 意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而 后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。” 《大学》这段话主要意义在于：（1）强调修身是齐 家、治国、平天下的根本。（2）在修身面前人人平 等而不分阶级，是天赋人性人人平等。（3）修身的 途径必须循序渐进，即“八条目”：格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 。
四、国学论教育目的 孔子教育目的是为天下培养君子贤人 《论语· 子张》子夏说：“仕而优则学，学而 优则仕。”《先进》：“子曰：‘先进于 礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如 用之，则吾从先进。”春秋时期，宗法继 承制产生不学而仕，仕而无学的现象普遍 存在。孔子主张“学而优则仕”，反对任 人唯亲。《孟子· 离娄上》：“天下之本在 国，国之本在家，家之本在身。”把教育 和修齐治平联系起来。
3.施教是治国首务，育才是长远之计 《礼记· 学记》：“建国君民，教学为先。” 《管子· 权修》：“一年之计，莫如树谷；十 年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。” 《孟子· 尽心上》：君子有三乐“父母俱在， 兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人， 二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
3.大公无私、先人后己 《尚书· 大禹谟》赞扬禹“克勤于邦，克俭 于家”；孔子主张“无求生以害人，有杀 生以成仁”（《论语· 卫灵公》）；贾谊提 出“国而忘家”“公而忘私”（《汉书· 贾 谊传》）；范仲淹标举“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”；黄宗羲崇尚“不以一 己之利为利，而使天下受其利；不以一己 之害为害，而使天下释其害”（《原 君》）——这不就是当今倡导的“大公无 私，先人后己”之美德吗？

礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有 “三礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》。 《周礼》：是周朝的职官制度。《仪礼》是战 国以前的各种礼节仪式，分为冠昏、丧祭、朝 聘、乡射四类礼仪，宋王应麟又分为吉、凶、 宾、嘉四礼。《礼记》是解释、说明《仪礼》 的论集，分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五 类，故称为“五礼”。吉礼是祭祀的典礼；凶 礼是指丧葬和对天灾人祸的哀吊等礼制；军礼 主要指战争中包括校阅、出师、乞师、致师、 献捷、献俘、筑城、演习等活动的礼制；宾礼 指诸侯对天子的朝觐或各诸侯间的聘问、会盟 等；嘉礼包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡 饮酒礼、立储礼等。
9.廉洁奉公艰苦奋斗 《论语· 里仁》：“富与贵，是人之所欲也； 不以其道得之，不取也。贫与贱，是人之 所恶也；不以其道得之，不去也。”《礼 记· 曲礼》：“临财毋苟得，临难毋苟免。” 包拯《乞不用赃吏书》：“廉者，民之表 也；贪者，民之贼也。”欧阳修《五代史 伶官传序》：“忧劳可以兴国，逸豫可以 亡身”。这不就是今天所倡导的廉洁奉公； 以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻吗？
国学经典 与教育
设 计：*****
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第一部分：国学经典与教育思想
第一部分：国学经典与教育思想
讲六个问题
一、国学热兴盛原因 二、国学论教育作用 三、国学论教育对象 四、国学论教育目的 五、国学论教育内容 六、国学论教育原则
国学热为什么会兴盛？
（一）外国对中国国学刮目相看 1. 亚洲四小龙崛起，动摇了马克思· 韦伯的权威 论断，使欧美对东方文化重新审视。 2.中国改革开放以来的成就，国际地位提高， 获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。 3.中国哲学的“天人合一”思想，被西方人普 遍接受认同，成为生态环保的理论基础。 4.孔子成为世界文化名人，海外已办孔子学院 156所，台湾高考必考国学，大陆方兴未艾
7.以民为本思想 大禹治水“三过家门而不入，孔子贤之” （《孟子· 离娄下》）；孔子对鲁哀公说： “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟， 水则覆舟”；《管子· 治国篇》：“治国之 道，富民为先”；《孟子· 尽心》：“民为 贵，社稷次之，君为轻”；贾谊《新书· 大 政》：“民无不为本也，国以为本，君以 为本，吏以为本”；李广“士卒不尽饮， 广不近水；士卒不尽食，广不近食”；杜 甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”；柳宗元 以“急生民之困，利安元元为务”（《寄 许京兆孟容书》）；——这不就是“以民 为本”“为人民服务”之导源吗？
10.和谐互助 《论语》：“礼之用，和为贵”；又说： “君子和而不同，小人同而不和”“己欲 立而立人，己欲达而达人”《孟子· 滕文公 上》：“乡田同井，出入相友，守望相助， 疾病相扶持，则百姓亲睦。”——这不就 是构建和谐社会的理论源头吗？
二、国学论教育作用
1.治国：教育比政令刑法更为重要和有效 《论语· 为政》：“道之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 用行政命令引导，用刑法整顿，老百姓只会暂 时避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导， 用礼教整顿，老百姓不但有羞耻之心，而且人 心归服。 《孟子· 尽心》：“善政不如善教之得民也”； “善政得民财，善教得民心。”
（二）“五常”：即仁、义、礼、智、信。 （是西汉董仲舒总结孔孟儒学的五种道德） 仁：《论语· 学而》：“孝悌也者，其为仁之 本与”；孝悌是仁的根本。《论语· 颜渊》： “樊迟问仁。子曰：爱人。” “已所不欲， 勿施于人。” 博爱是仁的核心。《论语· 雍 也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。”《孟子.梁惠王上》：“老吾老，以及 人之老；幼吾幼，以及人之幼。”韩愈《原 道》：“博爱之谓仁。” 《颜渊》：“克己复礼为仁。”
2.经济是教育的基础：先富后教化育天下 《论语· 子路》：“子适卫，冉有仆。子曰： ‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加 焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何 加焉？’曰：‘教之。’” 《管子· 治国》：“凡治国之道，必先富民。 民富则易治也，民贫则难治也。” 《管子· 牧民》：“仓廪实故明君制民之产， 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终 身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善……谨 庠序之教，申之以孝悌之义。”
5.敬业诚实守信 《学记》首标“敬业乐群”，《论语》强 调“言而有信”，司马迁《史记· 侠客列传》 赞扬“一诺千金”，诸葛亮《出师表》崇 尚“鞠躬尽瘁，死而后已”——这不就是 爱岗敬业、诚实守信吗？
6.爱国主义精神 屈原《离骚》中“恐皇舆之败绩”“虽九 死其犹未悔”；曹植《白马篇》：“捐躯 赴国难，誓死忽如归”；李白《塞下曲》： “愿将腰下剑，直为斩楼兰”；岳飞《满 江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈 奴血”；陆游“一身报国有万死，双鬓向 人无再青”，文天祥“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青”；谭嗣同“我自横刀向 天笑，去留肝胆两昆仑”；秋瑾“拼将十 万头颅血，须把乾坤力挽回”——这不就 是赤胆忠心、爱国主义的传统吗？
8.民主政治思想 《国语· 召公谏弭谤》：“是故天子听政， 使公卿至于列士献诗，瞽(gǔ ,形声,从目,鼓声。 本义:瞎眼.虽瞎但有眼珠 . )献曲，史献书，师箴， 瞍(sǒu,眼睛瞎没有眼珠. )赋，矇诵，百工谏， 庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，古史教 诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行 而不悖。”《毛诗序》“上以风化下，下一 风刺上，”；——这不正是中国民主政治 的导源吗？